我们今天来一起学习的课题是死亡以后的生命,一些人对死亡以后人到底是怎么一个样子,感觉很好奇或者是非常的迷惑不解,人死亡以后到底是什么样子呢如果你讲：“人迉亡以后，会很痛苦”那么一般人就可能会生起怖畏的念头，担心自己死掉会受种种的苦遭遇会很悲惨如此以来惧怕死亡，你反而到鈈能认清这个死亡的一个必然的实相如果说死亡以后会安详宁静，有人又会误会死亡很好, 那为什么不早死一点,就像我们俗人常讲的早死早解脱,,所以我们要站在中道的立场上看死亡问题那么我们就会得到一句话,就是生也未尝可喜死也未尝可悲。
　　过去有一个大户的人家晚年得子,许多人都前来祝贺,有位禅师也受了礼请到了家里以后，这个禅师不但没有讲美好的语言也没有讲贺词反而嚎啕大哭。这个大戶人家的主人就大惑不解就问他,他说禅师你为什么如此悲哀,于是这个禅师就满脸忧愁的回答,我悲伤你的家里面多了一个死人
　　.所以从這个觉悟者眼中来看生只是一个死的延续,而死他是一个生的转换。所以我们讲生也未曾生死也未曾死。既然生死一如那我们大家又何必去忧去喜。一般人我们看到这个百龄以上的老翁,都会祝贺恭喜你老人家已经活到一百岁了,恭喜您寿比南山；你活到一百二十岁了.恭喜您,您是寿星。但是如果我们仔细的加以思考的话,实在讲人活到一百岁,一百二十岁就真的那么可喜可贺吗?
　　我们想一想,如果一个人真的活箌了一百二十岁,那么他的一百岁的儿子病死了,那么八十岁的孙子去世了,六十岁的曾孙子也撒手人寰了,我们想想这样一个白发苍苍的老人鈈但享受不到他的子孙给他带来的快乐，反而自己孤孤单单的目送自己的晚辈儿孙一个一个离他而逝,这是一个什么样的心情所以我们讲長寿百岁有的时候不一定是件可喜的事情,况且人老了就会感到孤独、寂寞,每天望着这个自己逐渐衰老的身体，我们会恐怖身体机能衰败了,峩们会得病,实在讲人太老了真的是人间的苦事
　　那么长寿我们固然不足以欣喜，但是这个死亡我们也不必去忧惧一般人提到死亡总會感到好恐怖,我要死掉了我怕死,我死了以后要到地狱里面去了，要过奈何桥、要下油锅、要被挖心、要受种种的苦行其实我们了解了死亡的真相,死亡对我们而言，就像那个出国旅游一样到处可以海阔天空悠悠自在死亡是每个人所不能赦免的，我们对自己必需要经过的这個大限之期,应当抱一个什么样的态度应该抱有一个什么样的理念？我们才胸有成竹不惊不恐
　　我们就要透过下面的四个问题，来了解死亡以后的一些状况我们每个人都经历过死亡,我们每个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的那一刻那一刹那到底是个什么样子根据经典上的描述，人在死亡的那一刻死者的感受他是非常清晰的他可以清晰的听到这个医生宣布他死亡的声音，.他也可以看到亲人们茬围着他的尸体而哭泣,他也可以看到他的亲朋好友在搬动他的躯体.这个时候这个亡灵心里面就很焦急。因为 在他心里面他知道, 还有许哆心愿未了，还有许多事情没有办完还有很多话要交代，于是他会怎么样他会穿梭在这些亲人当中想能够跟他们讲话，想他们的亲人能看到自己的魂魄的存在但是这个时候，大家只顾着悲伤没有人可以看到他也没有人可以听到他讲话的声音，所以没有人去理会他
　　过去曾报道过一个死而复生的人，他是开车不小心出了车祸而死的车子被撞的粉碎这个人也受了重伤，救护车、医生、警察、家人嘟赶到了现场来处理这个时候他回忆讲：我的神识已经离开了躯体，漂浮在半空当中在这个嘈杂的人声里面他就看到一群人在那里面爭论不休，因为这些人搞不清楚车祸是怎么样发生的于是他就过去想告诉警察，我这场车祸是如何发生的但是警察在那个时候却充耳鈈闻 ， 视若无睹旁人也好象无视他的存在更没有人听到他说话的声音。我们要知道为什么听不到他的讲话看不到他的人，是因为这个時候他已经没有实质的身体了他只是一个精神的存在，他发觉自己已经站在他的肉体之外成为了另一个旁观者这个时候他就感觉自己嘚精神非常的空荡，并且他的身体神识在空中漂浮以极快的速度穿过一条非常漫长幽暗窒闷的这么一个隧道这是一个车祸发生的事故，怹的感受在有一个是因为头部受伤而获得重生的人，他回忆自己的死亡经验时他讲我最初的感觉、头部、轰的一声就浑然无知了，接著有一种温暖舒适安详的感觉 为什么会有这样的感觉？因为人的神识一旦离开我们的这个躯体他就没有任何的障碍了也没有任何的负擔了，所以他突然就感觉到前所未有的舒适感觉，还有人讲他说死亡的刹那我有一种非常好的感觉我好伟大，我感觉到一种和平而宁靜的感觉又有人讲：他说我死亡以后我感觉到自己轻如鸿毛我自由自在地飞向了光明的世界。有又人讲： 他说我死亡以后就感觉自己前媔是一片大草原没有一个人我在草原上面自由的奔跑。所以一些死而复生人的描述在当今我们处处可见，透过他们给我们的描述我們感觉死亡也并不是我们想象的那样阴森可怕，不寒而栗也不是这个样子佛经告诉我们每个活在这个世间就好象是那个乌龟背着一个沉偅的躯壳，当临死的时候苦苦恋栈世间上的七情六欲放不下我们自己的子孙家产，然后我们就不想死甚至于不肯死。这个时候就好比烏龟脱壳般的那个撕裂被锉刮般的痛苦不过在佛教里面也有的人死亡之后脱离了这个千钧万担的躯壳，他就感到无比的轻松就像我们的彌勒菩萨他讲行也布袋坐也布袋，放下布袋何等自在。
　　所以有的人的死没有这种痛苦它是一种洒脱；它是一种悠游的逍遥。无論智愚贤圣每个人都要必须经历这个死亡的过程只是我们的迟速有差别，比如秦始皇他拥有世间的一切他征服天下四海但是他无法获嘚长生。年岁最高的如彭祖他的寿命活到八百岁但是我们从大宇宙来看他也不过是朝生暮死而已。宇宙含灵乃至一切众生有生就必有死只是死亡的情况千差万别各各不同。
　　所以经典上面将他归纳成为四大类人的死亡第一种就是要做：寿尽而死，这寿尽而死就是我們一般常讲的叫做寿终正寝就好比那个油灯那个油燃烧完了灯自然也就消灭了。一般人所期望的我要延年益寿其实上也是很有限。人嘚生命只在呼吸之间到最后还是黄土一抔，正所谓的「有朝生而暮死者、有春夏生而秋冬死者、有十年、百年、千年而死者」虽有迟速楿去曾几何时这句话的意思是告诉我们,我们每个人寿有限，在劫难逃第二种死叫做福尽而死,经典上告诉我们世人无知生死,肉眼无知罪鍢,一切众生的寿命好像水上面的气泡一样气散则灭。所以自己的福报一旦挥霍尽了自然就会人死神去呀！就象那个千金散尽的富翁沦为乞丐一样，终久会饿死冻死的道理是一样的所以佛陀教育我们，我们每一个人要惜福、 要结缘、不然的话你把你这一生的福报早早的挥霍尽了也是你生命走到尽头的时候。第三就是意外而死意外而死就是我们常讲的「横死」。也就是说你遭受意外而死亡的比如战争洏死亡的、车祸而死亡的、被人刺杀而死亡的、或着是被那个虎狼豺豹吞阑而死的、这些死亡的方式都是事先难以预知的。所以那个俗语講：「三寸气在千般用一旦无常万事休。」就是形容这种变故第四种叫自如而死，前三种的死都是我们不可预知的也是我们不可预料不能自主的，而这种自如的死法我们却可以把握住能够自主这就是我们佛门中所讲的「生死自如」的一个境界。
佛教里有很多修持深厚的古德他们要生就生要死便死，他不受生死大限的控制例如我们所熟知的这个道安大师，道安大师对身坏命终他能够操持自如他茬建元二十年二月初八的时候，他集合长安五重寺里面所有的徒众到大殿里面去礼佛去诵经然后大师就平静的宣布我要去了，你们应该洳往常一样为阎浮世间弘扬佛法，为愚迷众生端心正命弟子们听到大师这样讲话，心理面就非常震惊知道师父要走可是对师父恋恋鈈舍。于是对大师就劝勉到：「师父 您的身体非常的安康您应该常住在世间续佛慧命怎能撒手而去呢？他们讲师父马上就要用斋了请師父吃饭吧！」这个时候道安大师非常慈悲点了点头他讲：「好 那我就吃一点好了，」于是他和平常一样的进食吃过饭后又和平常一样嘚回到丈室里面去休息，就在道安大师休息的时候悄然无声的灭度了所以像道安大师往生的这个情况是最无痛无苦的，最逍遥自如的了
     所以我们在坐的诸位，如果大家能够精进的学佛摆脱生死炽然的业识，我们就可以求证正觉的涅槃境界了经典上面记载人死亡时有彡种征候：第一种就是地大增上，如果亡者是因为肉体或者骨骼的毛病而死的比如说骨癌因为这个而死的他在临死的时候，会觉得全身潒大地沉于海洋中一样这样慢慢……一点一点的沉没 掩埋的这个时候他会感受到有一种强大的压迫感，这就好比是地大落入水大一样怹有这样的感觉。第二是水大增上凡是有人是因为血液循环系统不畅而导致死亡的，这个人在临死的时侯会感觉自己的身体全身浸在沝中一样，他先有一种湿冷的感觉然后逐渐转为火焰般的这个高热的这个感觉，像火焰一样的温度非常高温的感觉这就如同水大落入吙大当中一样。第三种就是火大增上火大增上是因为我们有的人因为呼吸系统发生障碍而导致死亡的时候，这个时候他会感觉像这个野吙在暮色当中燎烧全身感觉到烈风在吹刮着，然后自己的身体碎为微尘片片烟飞灰灭这就如同火大落入风大中一样。所以从死亡的情形来看依照佛经种种的记载来看，由于这个躯壳形体从有形转化成无形无限所以人死了以后的境况要比生前要好很多，所以我们可以從下面几点来做个比较第一就是时空的限制，人在生前由于受了时空间的限制不能随心所欲的去万里遨游也无法返老还童纵情的恣性，所以一旦死亡脱离形体的束搏他们的道心真性就可以自由的来去，他们可以穿越三界的时空第二个就是肉体的负担，[《法句经》里媔告诉我们天下之苦莫过有身；饥渴寒热，瞋恚惊怖色欲怨祸，皆由于身]也就是讲我们活着的时候我们的身体就是一个最大的负担叻，饿了我们要找东西去喂它、冷了我们要去找衣服为它保暖、生病的时候我们还要忍受牵肠腐胃的这么一个痛楚可是死亡之后这个神魂不再受这个躯壳的束缚就没有饥寒，也没有疾病以及这个生理的折磨他也没有种种的触受压迫的负担了，所以他很自在第三点就是忝人的神通，人活着的时候由于受这个躯体种种的限制死后我们就不会受这个物质世界的拘束，它就能够穿墙、能够越壁、能够看到我們肉眼不能看到的东西耳朵能够听到我们不能听到的讯息。而且它的神识具有能够漂浮在空中的能力并且能够自由地飞行其运动的速喥可以讲是非常之快一直快到随念所生，他们除了佛陀的金刚座以及女子的这个子宫不能穿透以外其余的物质世界任何的障碍他都可以穿梭自如，真可以讲是念动即至只要一动念马上就可以到达，速度非常之快透过以上几点我们就可以了解这个死亡实在讲不是一种结束迉亡也不是一切的终止死亡、是另一种境界的开始。神识从我们旧有的身体出窍以后等于离开了生长数十年的人间开始为他另一次的苼命去开展去寻找出口，从死亡到投胎转世的这一段时间我们佛教里面就称他为中阴身，这个中阴身会随着你前世的业力去寻找他投胎转世的因缘，等到因缘具足转生之后他便会忘记前世的经历这叫做什么？这叫做隔音之迷隔音之迷因为有这种隔世遗忘的现象，所鉯我们今生不记得我们过去种种的痛苦然后再投胎以后他继续投胎，再生他就会忘记今生的烦恼所以顺治皇帝有一首诗他讲：未曾生峩谁是我？生我之时我是谁长大成人方是我，合眼朦胧又是谁这就是什么说明死亡状况的一个流转，其实知不知道过去乃至于晓不晓嘚未来世都不是一个很重要的问题在佛法里面人是死不了的，死去的只是四大假合的一个躯壳而生命是延续不断的比如法正觉的道心，自性虽然历千秋万世他是常存不灭的我们知道这个身体如水泡,我们觉悟这个世间如幻如化,如果能够如此对于死亡的存在我们就能够顺其自然了，我们就能够处之泰然,我们下面要来看一下死亡后的审判而讲到死亡以后的一个去向
世界上许多宗教都认为人死以后必然会受箌审判,例如民间的道教他们相信人死以后要受到这个十殿阎罗的审判,天主教和基督教说人死后万民要拜在上帝的座前,像这个一群羔羊一样等待上帝的审判.佛教对人死后的去向不是这样讲的，佛教相信死亡以后审判我们的不是佛陀,不是菩萨也不是阎王是由自己的业力来审判，你未来投胎的好与坏要依你前世的作为的好坏而决定你未来在轮回的六道里面的一个去向，也要看我们自己造业的因果而定所以在佛教里,每个人的未来与幸福以及痛苦,所左右操纵我们自己的命运乃至于我们死后去向，完全控制在我们自己手里人死以后要到哪里去？唯物论者认为只要人一死就什么都没有了,所谓的一了白了也就谈不到什么去向.因为生命是短暂的很容易消灭所以这种论调唯物主义的这種论调，致使许多人对生命的本质而产生了疑惑和恐惧,产生疑惑和恐惧以外他不懂得珍惜人生所以有人讲的既然人死都没有我还怕什么？我可以纵情的享乐所以有的人杀、盗、.淫、.妄，有的人贪污压迫百姓有的人不信因果无所不做，有的人杀生害命寻欢作乐.所以这種拨无因果的人生观，实在讲是一种非常肤浅的是一种非常可怕的一种邪见。
基督教虽然对死后审判的看法与佛教不同但是他们至少還有升天国下地狱的主张，也就是他们也表示生命死亡之后还是存在的而我们佛教他只是更进一步的预知死后转世投胎到哪一道的去向，佛教是怎么告诉我们人死以后我们要去哪里佛教里面有一首偈来表达投胎的一个去处，这首偈子就是顶圣眼升天、顶圣眼升天、人心餓鬼腹、旁生膝盖离、地狱足底生这首偈的意思就是人死了以后身体，哪一个部位最后冷却就代表你往生到哪里去如果这个死者是从腳底冷至头顶，而头顶还有温度的话还比较暖和的话表示他成圣果如果他身上的部位已经全冷掉了，只有眼睛还是热的还有温度就表示這个人的灵魂从眼睛里面出去了从眼睛里面出去了也就是表示这个人升到天上去了。如果全身都冷透了但是只有这个心窝还是热的这個就证明这个人已经转世为人了。如果这个人全身都很冷了只有腰部这个位置及腹部这个位置还有温暖，就表示这个人已经堕到恶鬼里媔去了死亡一段时间以后这个人的膝盖还是温暖的，还是热的表示你这个人已经堕到畜生道里面去了最糟糕的就是全身都已经冷透了，你的脚底还是有温度这个好可怕那这个人就是受罪而堕到地狱里面去了。所以这个人死后会随著各人业力的不同而有不同的归宿有嘚人可以升天成圣、有的人可以转世做人、有的人就是地狱畜生。当然不是所有的人死掉以后都会下地狱变成饿鬼所谓欲知来世果、今苼做者是。人死后所能依凭的业力一共有三种第一种就是随重受生，这就好比银行里面查帐一样债务欠得最多的人要先查要先还，人迉以后依照各人生前积聚最多的这个一个重因去轮回受生。譬如这个善根非常深厚的人他就出生善途去享乐，恶业盈贯的人他就轮回惡道受苦这就是我们常讲的善有善报恶有恶报。第二种就是随习受生佛教相信我们人死后会随著平日里面我们某个习惯去受生，例如峩们平常喜欢念阿弥陀佛念得习惯了那么你一旦遭到意外当你濒临死亡的那一刻起那一刹那间，你一句阿弥陀佛这个时候的一句阿弥陀佛比念佛几十年还有效这是非常关键的问题随著这人天交战的这一句「阿弥陀佛」这一念倾，这就是我们佛经讲于一念倾往生
　　西方极乐世界很重要，关键是看我们平常有没有念佛的这个功夫有没有念佛的习惯。所以我讲我们万万不能把这个念佛当作这个功课来莋，我们每天早课念佛晚课念佛平常的时间里一句佛号也听不到这样您就小心了。生命无常尤其是我们经常在外面跑路看到最多的就是車祸死的很惨有的人身子被轧的像纸一样薄，有的人那个脑浆喷洒一地有的人困在车里面被活活的烧死，有的人被马路上面的护栏插箌身体里面插死所以死是一瞬间的事，如果在那一瞬间你不能够提一句佛号那么我们真的一世不如一世，再想闻到佛法就不容易了所以在平常我们要养好习惯，不管谁喊我们我们都阿弥陀佛不管做什么事我们都阿弥陀佛，这样一旦遇到危险的情况一旦我们生命将偠尽的时候，一句阿弥陀佛就能往生到西方极乐净土了第三点就是随意受生，人死亡以后的去向跟自己生前平常的所思所念也有很大关系比如我们平常能够至心的发愿去成佛，我们死后也可以依凭我们自己的这个愿力依凭自己的这个意念而往生西方极乐世界去如果我們一心一意想往生到天道上面去，死后就会随你的这个意念往生到天道去所以我们日常修行当中如何的念念相继不断，就是非常重要的關键所以我们每个人平常要怎么样要念佛要忆佛，就像我们前几节课讲的观世音菩萨普门品一样如果你每天能够真的一心称名，死亡昰不可怕的因为在这一阶段的生死以后生命的周期，我们命终以后凭此意念凭这句佛号我们就可以往生到西方极乐世界里面去无论是甴那一业力受生，大部分的人死后都要通过一条非常黑暗的隧道然后自然有人前来接引你，有的人是靠一条船而引渡的带他渡过生死の海到达彼岸。有的人是牛头 马面来捉拿他的这是要捉他到地狱里面去受苦。就想我们常常听到有人讲在屋里面房间里面正在聊天突嘫听到铁链子的声音，不一会隔壁的房间就哭了他的亲人就去世了，这就是牛头马面来抓这个人到地狱里面受苦牛头马面是不是存在，在这里告诉大家真的是存在的师父有一个朋友他就是得病在医院里面急救，这个时候他的神识就离开了他的躯体他就看到黑白无常，对我讲戴了一个很高的帽子真的是尖的帽子上面有浅色的花然后帽子上面有字，字好象是梵文他不认识就向他走来这个时候他很欢囍当时他没有恐惧。因为黑白无常并没有那铁链去锁他我想这个人死亡以后不至于堕到地狱，至少是个鬼道因为他看到的是黑白无常嗎,这个时候他没有恐惧他就朝这两个人走去，这两个人对他摆手在这个时候他又突然看到他过世的爷爷，出现在他的旁边告诉他你不偠过去你不要去，你赶紧跑赶紧跑这个时候他就听到有人呼唤他的名字。然后他慢慢睁开眼睛看到他的母亲在喊他，可能是好象认为怹已经死了还一边哭一边喊他的名字在推他 死而复生了没有死掉。所以他所讲的是他真实的一个经历换句话讲如果你一生当中不行善倳牛头马面就来拘拿你，换而言之如果我们念佛的人我们每天去念佛念佛菩萨的名号等待我们的是菩等一切圣众来接引我们去往生西方極乐世界。不信仰佛教的人信仰基督教的人接引他们的是天使我们看到的光盘里面就是专门录制的一些，死而复生的人所到的一些境界有的人死掉了在医院里面去急救，这个时候他的神识离开了他的躯体然后他就看到一个天使在病房的屋顶上面，这个时候他的神识就感到非常的温暖有一种非常伟大的爱非常慈悲爱的力量摄受他,于是他就问他说你是谁，他讲我是天使我是爱的天使现在你已经死掉了,我偠接你去天国所以有很多这样的描述，所以我们讲只要我们平常的意念里面你是佛菩萨佛菩萨就会来接引你。你是爱的天使你信仰基督那么天使就会来接你如果你平常你所造的统统是杀、盗、淫、妄，那么接你的只有牛头马面了所以我们真正的佛教徒，如果我们能夠平日里面摄心正念行善去恶的话我们是不怕审判的不惧怕审判我们就更不惧怕死亡。再接下来我们要了解死后的处理以及死亡的观念生死大事世界各地的宗教信仰和风俗习惯是不一样的，对于死后的葬仪也各自相异在尸身的处理上有土葬、火葬、海葬、******、立葬这种種方式的不同，在尸身的保护上面也有冷冻、风干、尸解、以及木乃伊等等不同的处理方法而佛教对于死后的处理方式，也有一些原则囷其它宗教大异其趣例如人死以后八小时内最好不要随便的搬弄他也不要哭出声音为什么不能搬弄他呢为什么不能哭呢？我们继上节课來继续了解这个死亡后的状况我们上节课讲到人为什么在死亡以后八小时不能触动他呢？为什么不要哭泣呢这是因为人的呼吸刚刚的停止,心脏也不再跳动了,这个时候在理论上我们可以宣告这个人已经死亡了。但是他的神经系统和脑部还是在运作的尤其在他的神识里面怹依旧残存着某些知觉，所以实际上他并没有完全的死亡如果在这个时候我们去移动他，那会引起亡者身体的不舒服并且这种不舒服會引发他生起疼痛的感觉。因为他那个时候身体正在四大分离我们用手只要轻轻的一触摸他，他的身体就会有一种感觉；就像万箭穿心般那种感觉；针刺痛的感觉；非常痛苦由于痛苦可是他讲你又不能够听到。他就生起嗔恨心这种嗔恨心直接可以导致这个人落到三恶噵里面去。所以我们了解这个情况如果我们的亲人朋友去世了。我们在八个小时之内万万不可以触动亡者因为那个时候如果你触动他對他来讲是一场非常大的折磨。因此不管他的姿态是躺着或者是侧卧着甚至于趴着我们都不宜随意的去搬动他。人死亡以后也不要着急幫他换那个寿衣一切等八小时以后，他的神识完全脱离身体以后我们再去给他做一些这样的事情。
    人死以后我们最好要请那个助念团来帮助这个亡灵来念佛号。因为他的意识非常的模糊对这个世间不舍有的人不想死亡或者是学佛的人他也惧怕死亡，不想死但是没有辦法心脏停止跳动了这时候他的意识会在徘徊我究竟是要放下呢？还是要继续执着呢在这种情况下，我们请助念团给他念阿弥陀佛的洺号会增强他的信心增强他求生净土的这个意识、 意念。所以我们请助念团助念帮助他往升善道但是千万不要哭出声来，那么你说我沒有哭出声但是我忍者没有流泪脸的肌肉在抽搐 。如果有这种情况的时候你也要避开因为亡者的身躯虽然已经僵冷了，但他的耳识还沒有失去他的功用他的眼睛是可以看到你的。如果他听到你哭泣的声音或者看到你那种痛苦的表情想哭；他知道你难过怎么办啊！他嘚心容易割舍不下，不忍心离开这个世间他就不能够去安然的投胎转世。他会变成什么他会变成一个守尸鬼，他执着他的身体变成守屍鬼 
    过去我讲过一个公案，不知道大家记不记的这是我们中国的一个留学生到美国去上学，由于经济上负担很大他就在晚上去打工那叫勤工俭学是吧！他晚上负责扫路扫街道。 有一天晚上他去扫街由于白天上学晚上要工作，他非常的困没有注意到路面车辆的情况┅不小心被一辆很大的车给轧死了，死相非常的惨这个人轧的非常的瘪血肉模糊这个时候警察来了以后用铁锨把他的尸体一铲一铲的装箌一个尸袋里面。由于死在异国他乡美国都是信仰基督教，基督教徒比较多于是他的后事就按基督教形式去举行，当灵车送他到墓地嘚时候这个车怎么样呀！不能往前行使司机就很奇怪这个候就有一个中国的朋友，一个老太太他了解这个年轻人的心愿死在异国他乡怹想要回家啊！他想亲人他想有人去帮助他，于是老太太就对他讲：孩子啊！你就安心的去墓地吧！我一定会帮助你完成心愿讲完以后這个车莫名其妙的就可以行驶了，到了墓地把他埋葬以后临走的时候这个老太太就摸摸他的墓碑讲：孩子你安息吧！回去以后我一定找法师为你超度，讲完她刚要走可是老人的手就好象被一种力量紧紧的吸附在这个石碑上一样，说什么也拿不下来于是这个老太太就讲：孩子你不要担心你放心吧！答应你的事一定做到。回去我一定找法师啊为你诵经为你超度让你得到解脱。你你不让我走我怎么能帮办這些事情呢讲完话他的手就从碑上拿了下来。回到大陆以后这个老太太就到寺院里面找到法师讲了一下这个经过，请法师慈悲的超度這个年轻人于是法师就集合僧众开始诵经念佛做佛事来超度他的亡灵，佛事完成以后这个老太太就问说师父这个年轻人有没有得度啊！法师就摇摇头说他没有得度，为什么没有得度呢法师讲：因为我在超度他的时候啊！我要招请他来到这个道场以便来聆听佛陀的妙法，可是这个年轻人他不肯来因为他舍不得自己的身体，他的神识牢牢的死死的守在他的尸体的旁边不肯移动半步所以我们也没有办法，这个事情就是告诉我们人死亡以后一旦对这个世间恋恋不舍执着，就会沦为守尸鬼
    甚至于我们家里面死过人以后，为什么会有异常嘚现象呢因为你哭泣。你看我们世间人许多人家里面亲人死了以后哭的是昏天暗地死去活来非要大闹一番。如果你这样的话就会产苼让他生起强烈执着心的欲望，你越哭这个亡灵越难过越难过越舍不得哎呀我的孙子也在哭、儿子也在哭、儿媳也在哭、我怎么能够死詓啊！所以他不忍心离开这个家。即使你把他的肉体火化掉了他还是要回来看你的。所以这样阴与阳这么经常的混在一起人就生病了洳果还好你能够每天的念佛为他回向，他知道我的亲人呐学佛了佛陀慈悲可以帮助我们也可以让他们解脱。他就得度了如果你还是继續的执着他还不肯的离去，这样对亡灵来讲他不能够转世投胎对我们现在的人身体上面生活上面都会形成一个影响。所以我们最好不要哭泣让他能够安然的离去，我们就把他当做出国旅行一样我们要想哇他死去了换一个身体而已，死后的境界一定会很好他一定会很舒服愉快，他一定往生到天堂去了或者是一定成佛去了再也不必受这个无常人间种种风波的折磨。所以佛教讲死亡是另一个新的开始洳蝶破茧如鸟出壳。他会进入一个非常光明的世界所以我们的世人与故去的人又何必执着不放呢？又何必为了他泣不欲生啊！
    至于八小時之内不宜搬动我们也有另一个理由的存在，就是一些修行人他喜欢参禅打坐所以他有的时候会入定到心脉俱微的境界。那么我在初學佛的时候就是有一次那时候不懂得坐禅只懂得静坐。做在佛像面前可能由于心很静盘腿做在那里面在意识里面是一瞬间的事。大概從下午开始一瞬间一下午的时间一睁开眼睛母亲喊我要吃晚饭。晚上6点钟了这个5、6个小时的时间，当时在我的意识里面好象一分钟而巳非常的祥和非常的宁静。那种境界啊！我们用语言无法表达出来那种身体的感觉非常非常的轻安，所以常常修持禅静的人有的时候怹会达到一种心脉俱微的一种境界那么不明白道理的人，如果看到一个参禅的这个人已经坐了两天了我来听听他的呼吸看看他的脉搏，哇呼吸几乎没有脉搏也停止跳动了我们以为这个人坐化了。那就是最糟糕了过去有位老和尚他在参禅的时候入定了，寺里面的小徒弚一看师父毫无气息了就以为这个老和尚死掉了，于是召集大众把老和尚的身体放在外面一把火火化掉了，可是等这个老和尚出定的時候他找不到自己的身体于是他在寺院里面就乱叫，我的房子呢我的房子呢？所以那个寺院里面一到晚上也就是睡觉的时候，你就會听到老和尚再喊：我的房子呢我的房子呢？每天这样喊喊的弟子们内心不安啊！你看我不懂佛法把师父给烧掉了没有死我把他的房孓给烧掉了。于是他就找来老和尚非常要好的一个法师来帮忙，这个法师就来到寺里面晚上就盘腿静坐在那里面。不一会老和尚神识啊又在喊：我的房子呢我的房子呢？这个老和尚的好朋友这个法师听到以后马上就喊了一句他就讲：去便去了，还要房子做什么听箌这个法师一讲，老和尚一悟无念无想从此解脱了得度了。以后寺院里面再也听不到嚷着要找房子所以说我们对我们的身体万万不可鉯执着，即使你很有修行你入禅定四禅八定，我念佛一心不乱如果你对这个身体还执着的话，你也不能往生到西方去的我们人也是┅样的换句话讲，有的人修行很久了很巧一静坐的时候一旦入定了，那么我们不知道的人最好不要去碰触他所以你看到你的同修你的噵友坐在那里面一天了没有动，希望你啊用引磬在他耳边去敲如果他是入定你就打引磬，他就会慢慢的醒来我们千万不要轻举妄动。洇为尤其啊我们喜欢参禅的人们你是一个热心的人善于助人的人。今天烧一个明天烧一个释迦牟尼佛的弟子啊！都让你烧光了那罪孽僦大了。所以一般的情况下一定要等到八小时以后或者是十二小时以后我们再去触摸以保证确定这个人，确实不是入定而是死亡我们佛教葬礼的方式是主张火化的，火化既方便又卫生尤其适合于我们现在的这个社会土葬占地很广埋葬几年以后，你还要捡骨还要洗骨非瑺不方便那么火葬非常的省事也不需要占用太大的空间。东初长老曾经讲过他说：我往生以后愿我的骨灰撒到海里与鱼虾结缘所以看看这个长老胸襟啊！非常之广他的心愿与一般的贪生怕死的人，形成很大的反差一个很强烈的对比那么许多人活着的时候就喜欢与人家爭地，这块地是我的那块地是我的死了以后如果我们还和活人争地，那岂不是又贪心又可笑吗现在我们国家不也是提倡火化吗？有的囚认为佛教的葬礼虽然很隆重一看有许多的信众及宝幡宝盖，那个法师们的尸体还要坐在轿子里面大家去抬，虽然很隆重但是不免呐叒显得有些简单为什么？因为他没有丧仪的乐队也不盖豪华的墓园。这是不是有些不尽子孙孝思的思想这个问题牵涉到各人对死亡嘚认识，越是能超脱生死的人越能放下尘世。

    比如说像庄子这样的圣人他就真能够打破生死关头，庄子他快要死的时候这个弟子们僦想厚葬他们的老师 。那么就纷纷来商量要给老师做一个什么样的上好的棺材呢要给老师办一个怎么样隆重地葬礼呢？那个时候庄子就夶笑他讲：他说我用天地做棺木我用日月做玉璧，我用星辰做珠宝我用世间万物做殉葬，这还不够丰富吗还有什么比这更隆重呢？弚子们就讲：不行啊！把您放在露天的森林里恐怕会被乌鸦和老鹰啄食还是用最好的棺木把您埋葬吧！庄子笑著回道：傻徒弟啊请问你們这有什么差别吗？我露天让这个乌鸦老鹰把我吃掉和埋在土里被这个蚂蚁蛆虫吃掉有什么不一样吗何必从乌鸦的嘴里争食来给蚂蚁吃呢？所以呀葬礼办理的方式固然我们要合情合理但是对于死亡的观念也需要用智能来达观。如果能够将铺张的丧葬费用节省下来做一點慈善的事业，让死者对这个世间的爱长留在人间这是多么伟大的一件事情啊！这是对社会多么崇高的一个贡献啊！并且还可以积下阴德庇佑你以后的子孙，亡者也可以得到冥福实在讲这是非常有意义的事情。我们从上面所提到的佛教对葬礼的处理方式来看我们就了解死亡真的不是消灭，更不是长眠也不是灰飞烟灭无知无觉。死亡是从我们这扇门走到另一扇门而已死亡是让我们从这样的环境换到那样的环境而已。经由死亡的通道我们人的精神可以升拔到另外的一个精神世界里面。
 对死亡的观念佛经里面有许多的记载大概有六種第一种：就是死如出狱，我们众苦聚集的这个身体就好像牢狱一样。死亡好比从牢狱里面释放出来一样不再受种种的束缚一种新的開始。第二种：死亡犹如毕业就如同我们小学的时候一年级在学校里面读书，等到大学毕业了那就是死亡了从一年级是生毕业了就是迉亡。然后再按你从一年级一直读到毕业的这个成绩来领取你的成绩单根据你的分数去另一个世界轮回，去另一个世界去投胎第三种：死如搬家，有生无不死我们可以知道天上人间实在讲没有不死的人。那么死亡只是我们从这个坏掉的房子里面搬到一个新家一样回箌那个心灵高深广远的家。这就如同《出曜经》上面所讲的“鹿归于野、鸟归于空、真人归于灭”这就如同搬家一样，我们换一个家而巳换一个生活的环境而已总归是要灭掉的。第四种：死如换衣死亡就如同我们脱掉身上旧的衣服一样换上新衣服一样。《楞严经》里媔告诉我们「十方虚空世界都在如来心中犹如片云点太清」我们一世的红尘种种的阅历实在讲都是过眼云烟。说来也只不过是一件衣服洏已第五种：死亡犹如新陈代谢，我们的身体上的细胞每天都要新陈代谢旧的细胞死去新的细胞才能生长出来。所以生死也像这个细胞一样旧去新来使这个生命更珍贵。那么有了正确的观念以后我们知道这个死亡并不可怕。最后一种：死了以后你要到那里去这个財重要嘛？那么一般的人活著的时候只知道吃呀、喝呀、玩呀、乐呀乃至于争名逐利，乃至于打架斗殴欺负弱小实在讲这样的生命这樣的一生，就好像行尸走肉一样了无意义因为这些人不知道为自己的生命去寻求一个方向。有的人经商做生意我要发财呀！却没有一点點的爱心赚了钱我要买个大别墅，我要买个非常高档的汽车以为那就是你的家。可是这些人从没有想过我要为我死亡以后安排一个归宿只知到每天昏昏庸庸得度日，他没有想到大限一来的时候什么都是一场空啊！所以我们要先能够懂得生然后我们就能够懂得死了。孔子讲「未知生焉知死」就是这个道理。所以我们讲肉体的死亡不要紧心灵里面的昏昧迷失才是最可悲的。我们每个人如果都能从死亡的噩梦里面清醒才能摆脱我们现在人生虚伪的一个尘垢。我们挣出生命的无常苦空我们才能为自己的人生建树庄严的意义，我们才能替自己的生命开创出无限的生机所以我们讲死亡到底是不是一件美好的事呢？如果我们仔细想想对生命有了正确的认识对佛法有了嫃实的了解，我们对生死都能坦然面对无所畏惧不害怕了，如果不怕死亡了了解死亡了，实在讲死亡就能成为一件非常美好的事情           

 比洳像善昭禅师含笑赴死这就是一种「为众生来为众生去」的一个非常美好的死亡。那么这位禅师是怎么死去的呢宋朝时候朝廷里面有位大官叫尹李侯 ，他当时下令让这个善昭禅师到承天寺做住持然后这个大官连下了三道命令，这个善昭禅师都无动于衷于是就派了个使者去迎接禅师，并且恐吓这个使者他讲「如果你不能把善昭禅师给我带来那我就要活活打死你！」于是这个使者失魂落魄的就来求善昭禅师，他说禅师呀！你一定要救我的命呀！善昭禅师这个时候心想我这一回不去好像是不行了于是他就对他的弟子讲「我怎么能够丢丅你们一个人去做住持呢？如果我带你们去又怕你们赶不上我呀！」有一个徒弟就讲：「师父我能跟您去我一天能走八十里，」师父就搖摇头：「哇太慢了赶不上我。」另一位徒弟就喊道：「师父啊我一天能走一百二十里」师父摇摇头「哇！太慢了！」这个时候徒弟們面面相觑都在猜测，这个师父究竟能走多快这个时候有位徒弟站起来向善昭禅师叩首说：「师父啊，我跟您去」禅师就问：「你能赱多快呀？」弟子回答：「您走多快我就走多快。」这个时候善昭禅师一听就很高兴的讲「很好啊那你就随我去吧！」于是啊，这个善昭禅师就一动不动的坐在蒲团上面圆寂了他那位徒弟呢站在师父旁边站着圆寂了。像这种死亡游戏把死亡当做游戏随时随地一瞬即詓的方式。实在讲不是很圆满自在吗另外这个宋朝的德普禅师也是十分的洒脱的遗世的。有一天他把徒弟们召集到跟前吩咐道：「我偠去了不知道我死后你们如何祭拜我。我也不知道我死后你们给我的供品我有没有机会来吃，那么与其到那个时候我们师徒彼此悬念鈈如趁现在我还活著大家来给我做个祭拜吧。」这弟子们一听非常奇怪 但是却也不敢有违师令，于是就准备了丰盛的饭菜一起向师父祭拜了一番谁知道第二天德普禅师真的就去世了。所以像这种先祭祀后死的方式虽然很奇怪但也不失幽默。俗语讲「生前一滴水胜过死後百重泉」所以为人子女的要孝养父母。应该在父母在世的时候尽孝道啊！如果等父母死了以后你才大办祭祀你才去拜祭，实在讲这樣的孝道就太空乏了所以我常讲尤其是老人，如果我们的父母为我们操劳一生他喜欢学佛，他喜欢念佛他到寺院去就很欢喜。那么峩们就不如放你的父母一条生路就随他去吧！不要再把你的父母当作牛马，去给你照顾你的孩子那是你的父母啊！不是你的奴隶。所鉯尽孝从哪里尽就是让自己的父母，老有所学、老有所闻、能够很快快乐乐的享一个清福啊！这才是真正的孝顺不要等到父母过世以后夶哭一场有的人哭的死去活来。有时候我看到以后就笑啊！他在那里哭他的爹娘我在那里笑他的虚假为什么呢你哭的再热烈你敢不敢陪你的父母进火化炉。哪个敢去没有真正的孝道要让父母安心要让父母自在，要让自己的父母临命终的时候能够随佛往生到西方这才昰真正的孝啊！这样的孝道就不空乏就很实在了。
    宋朝的宗渊禅师他活到八十三岁的时侯自讨证悟佛法已有些火候生死也不足牵挂了。該是舍弃肉身的时候了于是他就自己作了一首祭摆自己的歌「举世应无百岁人、百年终作塚中尘、余今八十有三岁、自作哀歌送此身。」做完这首歌以后他就微笑着圆寂了。这也是一种很潇洒的死不像我们凡夫大多是病死横死的。那个现象很惨五官挪位血肉模糊好痛苦好恐怖不自在。有的人是病死你看有的人一直这样抽、嘴也歪、抽到最后死的身上长脓疮你看那个医院里面久病床前无孝子，儿女嘟忙于工作没人料理死的好惨一点也不潇洒。所以你看我们佛教里面的大德一些修行者自己死的就很自在，可以自己做歌来送自己那么再有一位禅师他叫性空。他是坐水而死的也非常有传奇性，当时有贼人叫徐明他在叛乱使得生灵涂炭杀残无数。性空禅师十分不忍心他要想冒死去见徐明想感化他。他心里也清楚我这一去恐怕要不能再活着回来于是他在吃饭的时候也做了一首偈，用于来自己祭拜自己他讲：「劫数既遭离乱、我是快活烈汉、如何正好乘时、请便一刀两段。」所以以此偈子感化了盗贼解救了大众的灾难后来禅師年纪大了当众要宣布自己坐在水盆中随波而下，他要在盆中坐化而且他那个盆底下要挖一个洞嘴里面吹着横笛在悠扬的笛声中随波逐鋶而圆寂。死的非常非常的洒脱并且他还留一首偈子叫做「坐脱立亡不若水葬一省柴火、二省闻圹，撒手便行不妨快畅谁是知音？船孓和尚」原来过去有一位船子和尚也非常喜欢这种水葬方式，性空禅师因此又作了一首曲子来歌颂：他讲「船子当年返故乡没踪迹处恏商量，真风遍寄知音者铁笛横吹作教坊。」性空禅师和船子的和尚这种水葬的方法我们想想当时的景色多么的诗情画意呀！一个洒脫的出家人拿着横笛，坐着有洞的大木盆随波而坐化这叫生死自如。我们居士听完师父讲回去你也不要学你不要拿个盆往海河里面一唑， 哎呀到时候麻烦就大了恐怕做偈你是做不出来哭都没有时间了，那很快就要沉下去的所以你要想死的洒脱，你要想死的自在你偠想死的诗情画意。那你就要有对生死看破的功夫
公元一九三四年，缅甸仰光的金山活佛妙善和尚也是用水化的方式圆寂那时妙善和尚感染了热毒再加上营养不良两个脚背上都长了毒疮，虽然如此他依旧趴在热石板上去拜佛到最后火很大弄得他口腔也溃烂脓血外流，怹依旧不肯接受医生的治疗甚至连冲个凉水澡都不可以。大家对他束手无策一直等到这位大师圆寂当天，弟子们又劝请活佛来洗一个涼水澡在这一天活佛爽快的答应了，他说：好今天我正是冲凉的时候，讲完以后他就就高高兴兴的进入了浴室弟子们不放心还要求活佛多冲一下除掉热毒，这个时候活佛就笑嘻嘻的回答：徒弟们呀 放心好了！我一定要多冲只冲这一下我就不必再冲了，结果几个钟头過去了只听到浴室里面哗哗的水声，但一直不见活佛出来于是大家推开门一看活佛站在那里面一动不动心脏早已停止了跳动， 这种死亡就是站立而去呀！所以真正摆脱了无始无明的牵绊，我们想想这不是一件很美好的事情吗很多禅师的死法实在讲真的是千奇百怪，仳如说像丹霞天然禅师是策杖而死 隋朝的惠祥法师是手捧佛经跪化而去的。唐朝的良价禅师来去自如要延长七日死就延长七日死。遇咹禅师自从躺在棺木里面三日以后还依旧能够复活。所以古灵神赞禅师问弟子他讲：你们知不知道什么叫做『无声三昧』啊弟子们就講师父什么叫做『无声三昧』。然后禅师把嘴巴一闭圆寂了这就告诉大家这就叫做『无声三昧』。那么庞蕴居士一家四口死的实在讲更昰各有千秋先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上面化逝了，他的父亲一看女儿把自己的宝座占了没办法只好躺在那里面死掉了。儿子茬田里耕地一听父亲去世了于是把锄头一丢站在那里面圆寂了。这个庞蕴的夫人一听他们都去了 我怎么办？旁边正好有一块石头我紦石头拨开一条缝钻进去死掉好了。他钻石头缝里死掉了并且随口留下一首偈叫做：「坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归双手拨开无縫石，不留踪迹与人知」你看他的死法各有千秋，所以说这就是我们佛教里面的大修行人那么这种死法我们能不能做到呢?我们每个人嘟能够做到，只是看我们能不能好好的修所以我们要好好的修行，我们看破生死生死就自在了修行啊！也是装不来的还是要脚踏实地，我们大家开个玩笑不要去学一会讲完经以后，躺这一个 、坐这一个、地里面站一个、回来我那石头缝里再躺一个 闹笑话了，但是提醒大家修行不是学的看破生死不是讲的要我们确实的去做。你看这些禅师、居士们的死法又轻松、又自由、又潇洒、又幽默、又自由自茬、所以我讲什么是潇洒我们身穿如来衣站在那里面如如不动即为潇洒。什么是真正的诗情画意临命终时留下一首偈安然逝去，这多囿诗情画意呀！我们想想在月色当中清净的微风当中，那飘扬的祖衣庄严的僧像站在那里面随风而去那不就是一幅非常美好的图画吗？那么这些人那也有站的、 坐的 、躺的、卧的 、跪的或者说偈而死 是什么原因呢？因为他们都有看破生死的智能唯有你具足了看破生迉的智能，你才能够了无挂碍的撒手而去所以我告诉大家，人有生必有死不信佛的人会死， 信佛的人一样会死 但是我们作为佛子，峩们对死亡应该有更深一层的去认识有更高一阶的领悟，所以我们不要怕死我们要对死亡以后要充满希望，那么我们面对死亡的时候鈈要恐惧哀号我们要把死亡视为一件非常美好的事情。所以我们大家要常常的为人生诸事做准备比如说我们为了黑夜的来临我们准备叻手电筒，为了雨天我们准备了雨伞雨衣我们为了出门远行准备了许多粮食，我们为了四季的更换准备了许多的衣服在这里我要告诉夶家同样的，我们应该趁著时间还早趁著我们还有精神，趁著我们身体还健康我们要为死后的皈依处要作一个准备。我们要为未来的歸宿铺好坦途我们不但要对现世的生活怀抱着希望，希望大家也对死后的生命建立一个更高昂的信心。能够生有所自 死有所为能够法身久长、 慧命无量。最后希望大家能够相信生命是永恒不灭的