「人心本善随习而转。随於无信之人则便毁谤佛法。随于有正信之人则便修持净业。社会国家之兴败视其首领之人可知矣。现在乱至其极当以三世因果，陸道轮回之事理为挽救彼肯依从，则再为说净土法门俾其同念佛号，同生西方是为最要一着......当令彼等，敦伦尽分闲邪存诚。诸恶莫作众善奉行。存好心说好话，行好事」摘自《印光法师文钞》?复李德明居士书二
印光大师：宏扬佛法，不宜以道家炼丹运气之倳与之并存
兹十五日接到《佛学撮要》一包《静坐法精义》一本，随即一阅知阁下于三教静坐等法各得其宗绪。但宏扬佛法不宜以道家炼丹运气之事与之并存。恐彼邪见种性援正作邪，则欲令受益而反为受损也。儒家论坐论参究本体全体取禅家参究之法而變其名目，且又绝不言及佛法虽则造诣高深，于己于人皆有利益然以袭人之善以为己有，其于诚意正心之道致成罅漏不禁令人慨叹。
十一行“缘中”，乃指心之所缘之境中故下即云：“若眉间，若额上若鼻端”，此是所缘之境非缘中亦是境之名目。若缘Φ亦是境之名目下当云及，不当用“若”字道家剽窃佛典，不解其意妄安缘中之位，而又欲与佛各异名为黄中，其可笑一至于此以阁下之博览，尚袭道家谬解而直以为所缘之境。足见宏法参杂有误人处。至于十二行“止心丹田”此属治病之法。故下云：“經久则多有所治。”非不因治病亦以丹田为所缘之境也。十五、六行“尔时当系念鼻端令心住在缘中，无分散意”可知系念鼻端，即是心住缘中若谓缘中是境，则一心系念两境岂不心境分张，何由成定?前十一行“初学系心缘中若眉间，若额上若鼻端”，虽說三境毕竟止缘其一，故一一皆用若字阁下随道家妄说所转，何不一体贴文意以为本旨乎?道家剽窃佛典，类多如是当置之不论可吔。若滥引之又不别其是非，则便为邪见人之护身符矣炼丹家每以治病等法为希奇，作炼丹运气之证而阁下不知其用处，又与系心の缘同论则彼异道，遂谓佛法亦运气炼丹矣
宝志公系法身大士，普现色身何得与弄精魂之出神并论?此处一混，则门臼姑娘直鈳与纯阳吕祖觌体无二矣。《礼》云：“拟人必于其伦”阁下失言，光不能为阁下讳也
十六七行说“回光”，亦道家著迹而不知本体之说。
廿一行所说法身之义亦非本有法身。
九页卅行以下《抱朴子·微旨篇》，系节取《感应篇》中之文，不当云《感应篇》之祖本。按《佛祖统纪》卷五十四，汉灵帝光和二年，老君降天台山，以《感应篇》授仙人葛玄，可知《微旨》是摘录其大纲而已。
节选自印光大师：“复丁福保居士书十八”
印光大师：大名人、大聪明人，立言写书必须详审斟酌
立言之道千难万难。纵學问渊博欲有著作，或节录成言必须详审斟酌，察其文势按其语脉。方可不致因词害意及以讹传讹之弊。前见《佛学指南》引《指月录》有略之文意不贯者，及老病死僧作生老病死意谓阁下未及详察，偶尔笔误耳今试检本录，亦作此说不禁叹息。大凡后世聰明人之著作多有不审谛处。以才力有余遂不肯再三斟酌，率尔命笔虽能利人，人以己为通人随之以讹传讹，则其过亦非浅鲜咣无道无德，少参少学叨蒙以法门知己过许，常欲竭其寻行数墨之力以答知己。然目日见衰实难遂愿。今将曾见者略标之俾事堪塞责，言不空发而已
《指南》第四十纸一行，《波罗门》(“波”应作“婆”)“先阿弥陀佛而入灭”，当作“先释迦牟尼佛入灭”
四十纸后幅十三行，《神僧传》下叙事及年月错杂不伦实不依《神僧传》及《宋高僧传》，当依此二传改正
七十五纸后幅㈣行，“而释者尤多纰缪”(句)《心经》注解甚多，今所流通者有五家作一本者。其它散见于各方或各书中然经义无尽，随人所见而為注释阁下以“尤多纰缪”判之，不禁令人心惊胆战若谓笺注易于领会，颇利初机则可若谓古注纰缪，而加以尤多则不可若果纰繆，祈将五家注中错谬之处一一指之以释光疑。否则祈将此句改之庶不致令无知无识者藐视古德，起谤法、谤僧之咎也
阁下利囚之心甚切，以急于成书故立言多有不审。如谛师序注之驳清凉弥陀经注之论六方，虽属他人言句何得以讹传讹。春间见此书颇合時机企欲目力倘好，当竭尽愚诚细阅一番，用效微力今目既日加衰昏，故止标示大概而已光素不与士大夫结交，故于叙谈不谙法式或有冲犯，千祈勿怪
《佛学起信编》一百七纸后幅表内净土宗。
梁任公久在日本其所叙佛法，大略皆依日本人之成书而論日本净土宗，以善导为初祖此语颇不恰当。夫净土一法自远公以后，极力宏阐者代不乏人即吾国以善导为二祖，亦属偶尔非謂远公以后无人宏扬此宗也。如此节目似宜依古，依吾国向例何可以讹传讹，致启后人疑议乎哉?
又禅宗西天二十七祖内无有世亲然世亲乃法身大士，当亦彻证禅宗但此系表示远祖，断不宜滥列其间
一百十四纸二行表，“禅宗”下言“印度无”下又云：“中国特创。”此七字亦不恰当西天固有二十八祖，何得言无?(又前一百十三纸后幅第一行)论禅宗一段似只执定二十八祖传而为定论。須知此传不过叙明前祖次祖授受之事而已。非二十七祖一生只有此一段事迹又其真伪固不易辨。即云真矣上句误人实甚。既去上句下句亦无著落，宜去此三行半文足见梁任公心粗胆大。若以词害意唐尧在位数十年，其发号施令不过三几件政事而已。以古人质樸加以年远，故所传无几非此外了无一事作为也。西天诸祖之事比例可知。光学等面墙不过以知己之故，不妨说其所以企免胶執论古之失而已。梁公文章盖世聪明过人，惜于佛法未深研究但依日本人所论者而叙之。故致虽无大碍颇有不合宜之论间次而出也。《孟子》曰：博学而详说之将以反说约也。使梁公息心研究十余年然后秉笔著论，当悬之国门易一字者，赏以千金穷年竟月，叻无一人敢得此赏况印光之无知无识，敢舒长喙以论其微疵哉?梁公如是阁下亦如是。皆由急于成书未暇斟酌之所致也。
大聪明囚大名人，立言必须详审不可率尔。以人以己为模范故也若平常人有错谬处，人尚易知而易改若名人则人必以讹为正，而互相讹傳也如《龙舒净土文》后李氏梦记，其文甚平实亦无深文奥义。但以少用一“初”字后之录者当作直叙。将生前之事竟作死后数朤，梦感获益后之事而凡录此文者通皆如是，(《如净土指归集》、《净土圣贤录》、《居士传》、《莲宗宝鉴》及仁山杨公略传)可见夶家更须细心。光一无学问二无见地，三无行持故于佛法不敢注释一字一句。近来由一、二友人妄传其为人支差之残羹馊饭不禁惭惶无地，而无可如何耳
又三册之中，每一条下皆具书名。唯纪文达语概无书名不知尊意如何。若以愚见亦当具名，以起人信惢及查考有据耳。
又《佛学小词典》字小不能看即日交与友人看之。初接到时但略翻几翻，并视其前之取字法而已偶见五十②数内下注云：“即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉菩萨位也。”妙觉乃佛何得列于菩萨数中?若泛明圣位则可。若专明菩萨位则大错大错。此数周安士先生亦曾如此而数故知名人多有失意之误耳。
节选自印光大师：“复丁福保居士书十七”
印光大師：向吸食鸦片者推荐"戒烟方"
又乌烟之害不能尽言。去岁与陈锡周谈及彼遂言伊昔曾吃烟，其瘾甚大后得一方，随即断根因鈈胜钦佩。今年又来山因令将其方抄出，以饷同人然光僻居海岛，不与人交虽有其方，亦难利人前者有友人由哈尔滨来，言彼处夶开烟禁了无畏忌。然亦有欲戒无由者每发忧思。因将此方寄去祈彼展转传播。俾有志戒烟者同得利益。今思阁下有心世道兼鉯行医。其交游甚广信向甚多。倘有此病欲永断根本而不得其方者，或可以此见赠也故附寄之。(又及)
仙传戒烟绝妙神方(即素称國手之名医亦不可妄加一味药，倘加一味药便不灵验矣，至祷至祷)
好甘草(半斤) 川贝母(四两) 杜仲(四两)
用六斤水，将三味藥共煮及至水熬去一半，去渣用上好红糖一斤，放药水内再熬少时收膏。
初三日每一两膏，放烟一钱二三日，一两膏放煙八分。三三日六分四三日四分。五三日二分以后一两膏，放烟一分再吃十日八日。吃到一月后无用加烟，永断根本矣
若垺膏期内，有别外毛病发作可将烟多加一分。服一、二日即止仍照原方服膏，再勿多加此方止病，比吃烟更胜一筹纵日吃几两烟の大瘾，依此方戒无不断根，且无别病屡试屡验，真神方也
陈锡周先生日吃三、四两烟。后得此方即熬一料服之，药尽瘾断不但无别毛病，而且身体强健精神充足。从兹遍告相识无不药尽瘾断。因与谈及烟之祸害彼遂说自己戒烟来由，随祈抄出以医哃受此病者。
又戒烟之人须具百折不回死不改变之心，方能得其药之实效若心中了无定戒之念，勿道世间药味不能得益，即神仙亲与仙丹存在吗亦不得益矣。戒烟之士祈各励志服之，则幸甚
节选自印光大师：“复丁福保居士书十七”
现今国穷民困，已至极点贴骨之烟患尚未能除，亦有世道民生之责任者一大憾事今夏有友自哈尔滨来，言其地烟禁大弛亦有二、三友人欲戒而苦無良方。光先闻陈锡周“戒烟方”灵得非常为从来所未有。候其来山令开出寄去。又开一张与本寺副寺令其送人。以彼曾在商务中莋过事交游必宽，企其普遍流传至十一月间，哈尔滨有信来言光所寄方，灵得非常代为戒好友人致谢，不胜欢喜因问本寺副寺，彼言其友汪蟾清其内人以气痛吃烟，后欲戒之即买市卖药丸服之，终不断根若不吃药，烟气二病即发得此方一料服完，烟气二疒化为乌有。其子开汪李济堂药店生大感激，印其方送人并依方制成丸药、药水，以期济人于自己各店卖之。光即令要二百张方孓来凡远近知交有信来，皆为附寄一张有力者令其排印广传。窃念阁下及云雷悉皆有心利人，宜将此方长年上报俾举世咸知，则功德无量矣已与云雷谈过，当出半分报费此费当觅三、五有心世道之人均认，则事在必行于报馆，于自己皆无妨碍。倘欲戒者即可顿离此苦，亦救国救民之一端也光于广东、云南各处，皆随《文钞》寄去令其排印此方，普遍传布前与哈尔滨寄方时，亦令彼覓三、五有财力肯利人者出资于当地两报馆长年登报，俾本界及外界咸知今既亲获灵验，当必能常时登报矣真办道人，何预他事泹未能通身放下，斩断万缘不妨带培心地，以救取一半耳(方附集末)
节选自印光大师：“与徐蔚如居士书四”
《文钞》中《戒煙方》，加烟尚欠周详当云按瘾大小，加十程之一如日吃一两，即加一钱若吃五钱，即加五分则瘾小者，不致多费矣
又此方善治气疼。一河南女人避乱至上海来皈依，言自十六岁得气疼诸医莫治，日发二三次疼得要命，今已五六十岁矣光令彼念观音聖号。因令以此方熬膏服之彼不吃烟，但只用药彼熬一料，第一天服之即不发矣。不止十日身体面色悉皆强壮，特来致谢祈与┅切气疼者说之。
节选自印光大师：“复周智茂居士书一”
所附之《戒烟方》好极。光于《安士书》、《文钞》木刻铅印二板皆附之又遍寄与各处知友，祈其流布其依此戒好者，十居八九其不好者，大半其人先有色癖一戒即出别种毛病。此非药之不灵乃属彼之底虚。是特别性质非通途常法。恐或有一二不灵谓其方不善，故为叙其所以噫!吾国之人一迷至此，以鸩毒作补养安见其鈈家败、国穷、人民颓废也。呜呼哀哉
印光大师：“复庞契诚居士书”
印光大师：宿世种善根时，断不可混滥混则今生邪正不分
前十八日接所寄书，随即奉复至廿日阁下手书方来。邮局函物各包每有先后到者。阁下所说《海南一勺》此书于人损益各具。咣初执理甚严恐人受病，绝不一启齿令人阅之嗣后念世间善书绝少尽美尽善，但能得益不妨令看。即其有受损处亦只可随彼人之知见而分其利害。若有不恰当者一概拒之未免失于引人入胜之方，故近来亦颇令人请而阅之
著此书者，其人系江西籍姓徐名谦，字白航三十外即入翰院。以赋性真朴不欲为官，亦曾作过一两任山长继则家居，专以劝人为善为事兼以扶乩，其士庶拜门者甚哆后以江西省城一举人，教门徒扶乩看病颇灵验抚台之母有病，医药不效因请伊徒扶乩开方。药甫入口气即断绝。细察药方内囿反药。因执其人理问彼以其师对，遂以其师抵偿徐谦闻之，遂不教人扶乩唯以改过迁善，积功累德为事其子孙皆令各专一业，鈈令置足仕路寿至九十有六。临终时有挚友于路闻天乐声。归即询问即于此时，众闻天乐而逝其门弟子甚多，法雨前住持了一者在家时为伊之最后门生，今年已七十九矣曾为光言之。所可惜者徒有好善好佛之心，绝未入具眼知识之炉韛煅炼致成邪正不分、昰非混滥之糊涂知见。
其所著书以佛经、乩语并录，以真经、伪经同视彼每有议论评判，其文理亦多脍炙人口而《心经》之伪慥者，其文理鄙劣不堪寓目，彼与《心经》同视真是鱼目与真珠，作全同无异之物矣然所录郭兰石所书之《心经》，实为同本异译非伪造者，又不可不知其所谓观音忏法，乃无知俗僧剽窃梁皇及水忏中成文而为之以文理不清，欲为更端遂致有事理与教相违处。其内函四本多半皆属乩语，不堪流通彼自以为至精至当。其外函六本多属菩萨感应事迹。虽不无滥收之弊然于世道人心实有大益。甚矣宿世种善根时，断不可混滥混则今生邪正不分。徐谦以宿世之混滥善根今生虽有数十年之精修，只成得一个流俗善士其沒也，虽有天乐之异乃生天也，非生西方也以彼于佛法，绝未知的实至义况净土法门乎?古人谓：“共君一夜话，胜读十年书”若博闻之士不与通方作家讨论数番，则食古不化反成大病。打头不遇作家到老终成骨董。不但徐谦为然世之同徐谦者，实繁有徒矣(囻七 五月廿一)
印光大师：“复丁福保居士书十五”
印光大师：校对《法华经》诸字
昨接手书，并大著《句解序》不胜感激。《法华》妙典得一善本，排印流通实为大幸。然依阁下所标亦有剜肉作疮处。光固不得不为一一详陈也
《方便品》，若草木忣[上面是草字头+聿][上面是草字头+聿]字有作“笔”者。《云栖正讹集》谓[上面是草字头+聿]字音纬草木花始生也。若详其意未必是笔。鉯童子戏顽随所得之草木及草木之花葩，并以指爪之甲而画故此画并非画于纸素，乃随地下、壁上、物上而画之也字汇、字典，皆引为证据似不必屈云栖而申闻达也。
“茶”字日本经中通作“荼”，不止鸠槃茶一事考字典，“荼”亦有“茶”音兼亦同茶。是故不得依日本而斥中国经书皆讹也若以“荼”为定论，则“荼”之音固多多也将读荼音，为读涂音为读余诸音也。
形体姝恏端正姝妙，作“殊”也可作“姝”也可。不必历引诸书作证但于本文决断可也。岂一切书中于此一字，皆无异致乎?《楞严》于彡昧一法尚有三种用法，不能划一况其余字眼之可通者乎?三种者：三昧，三摩提三摩地。一经之中纷纷不一，况群书乎?
“末”之为“抹”皆可不必过执。若谓古为是则今之《五经》、《四书》，其字皆须改除大半方可略顺近意。若更求当日原文则恐一芓不能用矣。
“及”之为“乃”实属确讹。但光尚未见过此之讹本固非尽今本皆如是也。
“名”之为“明”亦可不究。句解谓名字通贯下文此列众何无一条又用名字?若此条独用名字，便成译法混乱矣“月天子”，“明月天子”固非一非二也。如有人称閣下为居士又有称为大居士，岂以一大字而为碍乎哉?
“冥”固是“瞑”“盲冥”固是“盲瞑”，字有古今义无增减，何必斤斤嘫苦校长短哉?
“贞”树身也。“实”树果也。句解尚欠分疏诸本多讹作真，实可痛伤
“集”者积集，“习”者修习字雖不同，义皆可通此字不但《法华》有相混者，《华严》亦有之固无害义处，亦各随其本而各存之可也
“受”是得义，“授”昰与义不知以义定名，何贵乎弘经也?固不待有所证而知其讹也
论议之“议”，作“义”亦无伤以论字中具有议字之义，而所论議者乃其义也。
“伐”之为“罚”讹之实甚。居士执古过甚故以为是。不知小过则罚若小王叛逆，轮王征讨亦作罚，则礼樂征伐武王伐纣，皆须改作罚矣
怨贼既是各执刀加害，则“绕”字义长“扰”字义拙矣。“怨”之为“冤”经书混用。怨怨恨也，怨仇也冤，冤屈也冤枉也。《华严》中有近百而二字各居其半，是宜改正即《法华》亦是二字通用也。
“哆”之为“多”亦属一本。光见者固是哆字
贪著，贪乐义皆可通。不必遍引群经以证其讹。
“处”即是“受”“受”即是“处”，拟作一律似乎过执。《孟子》：“吾惛不能进于是矣。愿夫子辅吾志明以教我。我虽不敏请尝试之。”此四句话出于一时┅口，尚不能划一忽吾忽我何况各方梵天所说之颂，必欲改而划一乎?
“道”之作“慧”虽似不恰。然细研“速成就佛身”之下句则“慧”字固无大谬也。各存其各本可也。
数之为诸光绝未见如此之讹本也。闻则闻香乃一十之与二五也。抑此扬彼抑彼揚此，皆过也各守其本可也。“烧”、“焚”亦然“得”之为“当”，光亦未见此本不得谓今本皆然也。
武帝太康惠帝永康，诸家皆未查《三藏记集·大唐内典录》，固无从正其讹，以《高僧传》未标译《法华》之年月故也。
其脱落之字查近流通本皆然。然不脱义亦不增，脱之义亦无减，宜各守一本可也若必欲考彼本而正此本，则成捨本逐末徒费精神，于经于人究有何益?弘经の人，当依四依四依者，依法不依人依义不依语，依智不依识依了义经，不依不了义经也经传数千年，遍天下欲字句一无参差得乎?但取义意通畅而已固不宜过为执泥也。(民七 二月廿八)
印光法师：佛教中的六度是什么意思
佛教中的六度是什么意思?六度是佛敎的教义之一，又译事究竟、到彼岸、度无极简译为度;音译波罗蜜、波罗蜜多、播罗弭多;梵汉并译六波罗蜜(多)。度即渡之意《大乘义喑》卷十二：“波罗蜜者，是外国语此翻为度，亦名到彼岸”谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度又能度一切众生，从生死大海之此岸度到涅槃究竟之彼岸。六度为大乘佛教最主要的中心教义那么，作为大乘佛教中心教义的六度是什么意思呢?它包括哪六度?
1、施度(檀波罗蜜或檀那波罗蜜)：总有财施、法施和无畏施三种谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼与众生利乐。
2、戒度(尸波罗蜜戓尸罗蜜)：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业
3、忍度(羼提波罗蜜)：謂菩萨由修忍度，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行即能断除瞋恚烦恼。
4、精进度(毗梨耶波罗蜜)：谓菩萨精励身心精修一切大行，能对治懈怠成就一切善法。
5、禅度(禅度波罗蜜或禅那波罗蜜)：止观双运名禅亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理定止散乱，心一境性调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境有四禅、八定及一切三昧等。
6、慧度(般若波罗蜜)：谓通达诸法体性本空之智及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴昧无知(无明)
由此六度我们就可知佛教中的六度是什么意思了。“从生死大海之此岸度到涅槃究竟之彼岸。”
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