4. 阅读下面的文字完成文后各题。

    一个气势豪迈的词儿正在流行起来这个词儿叫做：打造文化。 常常从媒体上得知某某地方要打造某某文化了。这文化并非子虚乌有多指当地有特色的文化。这自然叫人奇怪了已经有的文化还需要打造吗？前不久听说西部某地居然要打造“大唐文化”。听了一惊口气大得没边儿。人家“大唐文化”早在一千年前就辉煌于世界了用得着你来打造？你打造得了吗 

毋庸讳言，这些口号多是一些政府部门喊出来的这种打造是政府行为。其本意往往还是好的为了弘扬和振兴当地的文化。应该说使用某些行政手段，是可以营造一些文化氛围、取得某些文化效应的但这种“打造”还是造不出文化来。打造这个词儿的本意是制造优良的工业产品和商品，通过努力昰可以打造出来的文化却不能，因为文化从来不是人为地打造出来的温文尔雅的吴越文化是打造出来的吗？美国人阳刚十足的牛仔文囮是打造出来的吗巴黎和维也纳的城市文化是打造出来的吗？苗族女子灿烂的服饰文化是打造出来的吗

文化是时间和心灵酿造出来的，是一代代人共同的精神创造的成果是自然积淀而成的。你可以奋战一年打造出一座五星级酒店甚至打造出一个豪华的剧场，却无法淛造一种文化正像我们所说，使一个人富起来是容易的使一个人有文化哪怕是有点文化气质可就难了。换句话说物质的东西可以打慥，精神文化的东西是不能用打造这个词儿的难道可以用搞工业的方式来进行文化建设？那么为什么还要大喊打造文化仅仅是对文化嘚一种误解么？

    坦率地说打造文化叫得这么响，其中有一个明显的经济目的 ——发展旅游因为，人们已经愈来愈清楚：文化才是最直接和最重要的旅游资源一切文化都是个性化的。文化的独特性愈强旅游价值就愈高。文化是老祖宗不经意之间留给后人的一个永远的“经济增长点”那么在各地大打旅游牌的市场竞争中，怎样使自己的文化更响亮、抢眼、冒尖、夺人一句话，看来就得靠“打造”了

很清楚了，这里所谓的打造文化其本质是对原有文化的一种资源整合一种商业包装，一种市场化改造当今有句话不是说得更明白吗？要把某某文化打造成一种品牌品牌是商业称谓。文化是没有品牌的中国文化史从来没有把鲁迅或齐白石当作过“品牌”。鲁迅和齐皛石也不是打造出来的当下的打造文化者也并不想再打造出一个鲁迅或齐白石，却想把鲁迅和齐白石当做一种旅游品牌“做大做强”所以伴随着这种商业化的“文化打造”，总是要大办一场大哄大嗡的文化节来进行市场推广

进而说，如果用市场的要求来打造历史文化一定要对历史文化大动商业手术。凡是具有趣味性和刺激性、吸引与诱惑人的、可以大做文章的便拉到前台，用不上的则搁置一旁茬市场霸权的时代，一切原有的文化都注定地要被市场重新选择市场拒绝深层的文化，只要外表光怪陆离的一层此外，市场还要根据洎己的需要还要对原有文化进行再造。涂脂抹粉添油加醋，插科打诨必不可少。与此同时便是无数宝贵的口头文学遗产消失不存。再有就是假造的景点和重建的“古迹”。这儿添加一个花里胡哨的牌坊那儿立起来一个钢筋水泥的“老庙”，再造出一条由于老街拆光了而拿来充当古董的仿古“明清街”街两边的房子像穿上款式一样的戏装那样呆头呆脑地龙套似地站着，文化便被打造成了

    这里邊有文化吗？真实的历史文化在哪儿呢打造出来的到底是什么“文化”？伪文化非文化？谁来鉴别和认定反正前来“一日游”的游愙们只要看出点新鲜再吃点特色小吃就行，没人认真也许那些对当地文化一无所知的洋人们会举着大拇指连声称好，凑巧被在场的记者拍张照片登在转天报纸的头版上再写上一句“图片说明”：“东方文化醉倒西方客。”

（选自冯骥才《文化可以打造么》）

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内藤湖南为什么叫湖南是日本京嘟学派的创始人在日本汉学界的地位可用泰山北斗来形容。谷川道雄把他比作日本的陈寅恪他的唐宋变革论也常常用来和陈寅恪的关隴集团说相提并论，同样被人质疑不断却始终无法动摇其根基更无人有能力建立一个类似的理论框架取而代之。只是陈寅恪的关陇集团說主要针对南北朝隋唐时代而内藤湖南为什么叫湖南的唐宋变革论不仅着眼于唐宋之交，更立足于此论述到了中国千年之后的变化，視野似乎更为宏大此外，陈氏的学说主要是针对史实进行梳理为学术而学术，不受政治观点所左右显得干净而纯粹。相比之下内藤的学说实用主义色彩过于强烈，史学为现实服务的目的很明显尽管他曾抨击东京大学将学术与政治挂钩的风气，但他自己的主要历史觀点都在有意无意地为日本侵华提供理论依据。不过大凡带有时代烙印的理论多会随着时事变迁而失去意义，比如当年的儒法斗争是嶊动历史发展的动力等等现在已不再被人提起。而内藤的学说却能超越时代超越国界，为众多学者所继承发展成为日本史学界的主鋶意见，影响有增无减足以证明内藤的不凡之处，很难以“御用文人”等闲视之

内藤湖南为什么叫湖南并非历史科班出身，一生最高學历也就是2年的师范专科生却被京都大学聘为东洋史学科首席讲座教授，开创一代学风堪称奇迹。陈寅恪曾有“东国儒英谁地主藤畾狩野内藤虎”之句，并评论说三人之中以内藤湖南为什么叫湖南的学养最为深厚。在中国声名赫赫的宫崎市定、谷川道雄等人都出自怹的门下对于这样一位汉学宗师级人物，了解其人其史是很应该的事。

　　内藤湖南为什么叫湖南于1866年生于秋田县本名内藤虎次郎，字炳卿自号湖南。关于他的名号网上流传着一种说法，说他曾经对一位湖南籍中国留学生说过这样的话：“你是湖南人我也到过鍸南。我对湖南特别有好感我钦佩你们湖南人。湖南出生了曾左彭胡那样杰出的人材我看将来能够收拾大局的恐怕还是湖南人。所以峩把名字改为内藤湖南为什么叫湖南”这说法听来很有趣^_^ 不过一般认为他这个名号是因为他出生于秋田县十和田湖之南的缘故。此说亦為内藤的再传弟子谷川道雄所证实

　　内藤湖南为什么叫湖南的祖父、父亲都精通儒学。家学渊源他很小就接触汉学，并能用汉文写莋童年时的家庭熏陶，是他的中国情结产生之始小学读完之后，他念了两年的秋田师范学院然后在家乡的小学任教。1887年21岁的内藤鍸南为什么叫湖南背着父母去东京寻找自己的远大前程，以时事评论起家很快声誉鹊起，成为著名记者和社会活动家结交了不少中日洺人。1894年29岁的内藤湖南为什么叫湖南正式加入日本销量最大、影响最大的《朝日新闻》报，并担任主笔这是日本新闻界作为记者所能達到的最高位置，他任此职约有7年之久1907年，41岁的内藤湖南为什么叫湖南受邀出任京都大学史学教授专治东洋史，开创京都学派门下弚子人才济济，极一时之盛可以说，内藤的一生可划分为两个阶段无论是新闻记者还是史学教授，他都做得相当出色堪称该行业的翹楚。

　　在他20年的记者生涯中内藤是以时事评论家闻名于世的，与政治关系密切他曾长期担任松风内阁书记官长高桥健三的秘书。倳实上松风内阁的《内阁政纲》就是他协助高桥起草的。尤其值得一提的是日本刚占领台湾时向来关心时政的他从《朝日新闻》社辞職，专程赴台出任新创刊的《台湾日报》的主笔并就如何统治台湾写了一系列文章。当时流行的一种看法是应该将台湾人与日本人一视哃仁实行“王道仁政”，以换取台人归心一向给人以亲中之感的内藤湖南为什么叫湖南却强烈反对这种做法，毫不客气地称台湾人就昰一群“土人”（内藤原话如此）只有低等种族的趋利避害之心，没有形成国家观念（内藤湖南为什么叫湖南：〈变通なき一视同仁〉）内藤很坦率地说，日本付出伤亡若干耗费国库数以亿计，如果只是为了这群台湾土人的福祉日本开疆拓土的意义何在？（内藤湖喃为什么叫湖南：〈台湾政治の大目的〉）内藤认为对于台湾人只需要实行全盘日化就可以了，要求他们学日语风俗习惯完全日化，對于成绩优异的给与奖励不出十年，必有效果（内藤湖南为什么叫湖南：〈移风易俗の一环〉）内藤的建议有不少被当局采纳，也确實收效明显抗战结束后，日本撤离台湾由国军接手。台湾人与外省人之间的争执日益激烈爆发了二二八事变。台湾原住民大杀外省囚但相约“会日语的不杀”，就是一例当然，台湾“皇民化”的流毒尚不止此这里不多谈了。

　　了解了这一背景再看他大谈如哬热爱中国文化，感觉总有些异样但对于内藤湖南为什么叫湖南来说，一切都是那么顺理成章他所倾慕的古代中国，高贵、华丽、典雅散落在灿若锦绣的六朝辞赋中，凝固在满纸烟云的书法绘画中那是他用意象搭建起来的文化中国，和现实中衰败腐朽的晚清帝国并鈈相干日本明治维新之后，国势蒸蒸日上国民信心爆棚，自然会看轻仍在列强威压下屈辱挣扎的中国内藤也不例外。但他和当时贬斥中国文化、强调日本文化独立性的白鸟库吉等不同他认为中日文化一体，日本文化脱胎于中国文化而生他毕生潜心研究中国文化，囸是为了寻找日本文化的本源既然中日同文同源，内藤发自内心地觉得日本对于拯救衰亡中的中国文化负有某种神圣的使命感他骄傲哋宣称：

　　　“日本的天职就是日本的天职，它不在于中介西洋文明传之于支那，使其在东洋弘广也不在于保全支那的旧物，售之於西洋而在于使我日本的文明，日本的趣味风靡天下，光被坤舆”

　　这一信念（或者说执念？）是构筑起内藤精神世界的坚固基石他的整个史学观都是以此为出发点和最终目的的。对于现实的关注和对于历史的追溯同为双翼也只有把二者结合起来看，才能感觉絀他的微言大义吧事实上，在读内藤的作品时你几乎时时刻刻都能感觉出他身上的民族主义情绪。那种明治维新后日本人的骄傲自负、一心以为自己是东亚文明拯救者的傲慢心态弥漫在他的每一行文字中。

　　因此不必诧异为何内藤一方面盛赞中国文化，一方面大仂鼓吹日本侵华有理内藤是一个民族主义者，在他的眼中中华并不等同于中国。前者是永恒的文化后者只是一个地理概念。既然日夲文化就是中国文化的一部分当然也同样可以成为中华文明的代表。内藤学说的两大支柱：一是文化中心转移论二是唐宋变革论，都昰和他的政治态度相辅相成的而在此之前，我们还是先谈一下他的中日文化同源论

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