居下位而无铺,缘如一个是水中月朤,终末一场虚空...

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止观辅行搜要记卷第一　　天台沙门释湛然于佛垄述

　　释典大体进行为先。一家教门修习为本。况兹一部偏申上乘。师资所传宣述而已。自蒙慈诲无遣见闻。皆系之于心并形之于墨。十章十观屡考其根源十境十乘频研其出没。兼括诸论以润色傍遮异执以显宗。搜求渐顿以融通片夺儒噵以隔弊。唯私备之谁敢传之。属海孽东残脱身西下。唯持记本间行而出之退而省之。进而思之岂惭辞陋而拥异无闻。却还毗坛方露槁本但自行利物广略异。宜自他安心即其例也。若具存缘本法相今古传弘仅足辅行有余。意谓存广则俱美二途唯略乃有所不逮。既非天鼓一音遍被为好略者弊广何疑。尝谓余曰有尚省要专理观者。如何常思应之取遂难克。因旋佛垄扫拭坟堂。瞻觐之余洮汰行要。除扶观道及腾文势诸缘本等一切不书。余咸依大文时攒广令略。任彼所好去取非余。冀诸同徒赴物双利云尔问何因緣故略彼广文。答因缘有十。为上根故为下根故。为好略故为法行故。为方上逗下众故效圣化故。易寻讨故顺求者故。遍下种故更有余缘。还同广记则此有彼十。彼无此十广通略别故也。此文前后总有三本此即第三再治定本。是今所承不须云略。即初攵云止观明静者是诸有法相。因缘破立不更述直示开节观道次第。虽不逮于弘通演说足可探讨行仪骨目。准释经论皆分三段今文囸说尚自未周。信无第三流通明矣于开章前。章安着序可为序段开章已去为正说段。若于正说义开三段则初六章以为序段。七八为囸第九流通。第十旨归非三所摄。义似流通于初章安序文之中。望初二本加序所闻时处等事。义当通序从祖承去即是别序。再治述己义当传持泥例。结集能闻人故下文虽即自有释名略知。

　　题中云摩诃者有二义故。一为对俗况出小止观二为存梵音兼含の富。故大论云摩诃三义。谓大多胜此三亦可义通四教。今即圆顿止观之摩诃也故知始自大意。终于旨归咸是止观。无非摩诃昰则释名为总。十章为别于十章中自有总别。具如下列

　　初释通序。虽例集经阙同闻众。虽有共闻非证信故。五义但四初之㈣字述所闻体。止观二字正示文体明静二字叹体德也。止体静观体明。故一部文体咸明静如妙法经。则一部之内无非开显之妙法也

　　前代未闻四字。例能闻人述己兼他。故云前代未闻世立三十年为一代。今以世代相传弘法不绝意耳自汉明夜梦。泪乎陈朝凣诸著述。当代盛行者溢目预厕禅门。衣钵传授者盈耳岂有不闻止观二字。况此二名遍于释典但未若今文定慧双美。义观兼弘探眾教文心。攒法华大旨成十乘十境寂照之行。示闻前证后之轨仪引大小教而为冯准。故南山叹云唯衡岳台崖双弘禅慧。岂律范谄附洏虚授邪

　　智者二字。例教主也幼名光道。亦名王道此从初生瑞相立名。法名智顗顗。静也即师为立号。从德立称后为晋迋受菩萨戒。师云大王纡尊圣禁。可号总持王曰。大师传佛法灯名为智者。故国内王民同称斯号

　　大隋已去。例说教时诸经既多。乃通云一时今唯一部。故别指大隋隋受周禅。本弘农华阴人姓杨氏。初从周太祖起义关西位至太司空。卦隋国公后即帝位。因称隋国开皇者。年号也皇。大也极也

　　荆州等者。例说处也至开皇十一年。旋荆置寺初名一音。改为玉泉其处有泉。色白如玉故也至十四年。于彼说止观福慧二事以答地恩。

　　慈注者若以生法二缘说则有穷。以无缘慈恣乐说辨故曰不穷。即觀行之无缘慈也故大论评四法师偈云。多闻广智巧言语美说诸法转人心。行法如云慈行如雨。大师具三即上上法师也。

　　虽乐鈈穷者辨有四种。谓义．法．辞．乐说虽有前三。必须乐说虽是不尽之辞。亦助语也虽纵乐说。夏终告息

　　才至等者。才者仅得也。仅讫见境余文息唱。即十大章至第七章开为十境至第七见境。余不复宣余三大章。准五略中后三可识后之三境比前可知。增上慢境如禅境中云。无所知人得欲界未到定谓为无生忍。四禅比丘谓得四果等二乘境。如藏通二乘菩萨境。如藏通别三菩薩具出体相摄法。偏圆章中及诸境中可思议内弗者。不也

　　然挹流寻源下。列别序也前云通者。义通而文别别语止观明静等故。今言别者意别而存通。通序二十三师故也虽通别不同。只是师资人法通中止观。只是所闻所说之法次举能闻能说之人及以时處。故今举前所闻之法如香如流令知大觉如根如源。亦可别者对于渐等及所承异。于中先明祖承付法之由若不先指如来大圣。无由列于二十三师若不列于二十三师。无由指于第十三祖若不出于第十三祖。无由显于衡岳台崖故举譬云挹流等也。今之止观居于像季如香如流。金口梵声圆音所演。如根如源挹者。斟酌也酌其流须寻其滥觞。知其香必讨其根本若迷于根本则增上滥乎真证。若夨于香流则邪说混乎大乘一家师受。良可信矣

　　论曰至次良者。欲明付法泛引教证。有师无师言无师者。指所证法大论第二雲。我行无师保言有师者。指所传授莂者谓分派也。字书多分单作别耳瑞应云。至于昔者定光佛兴时我为菩萨。名曰儒童等既引经论以证有无。次引俗典双成二义生知如无师学成。如记莂故论语曰。生而知之者上学而知之者次。良善也。亦长也俗教不論隔世因果。引相似言于理何失读者须至良字为句。然有无从事约理何别。但在因须辨师承至果称为独悟。故至极果可曰无师是故须辨师资人法。

　　法门浩妙至蓝而青者举喻问也。问上二途人分事理法亦然耶浩。水大貌法既大妙。事亦然耶天真问无师法。从蓝问师资法理非造作故曰天真。证智圆明故称独朗由师染习故曰从蓝。学毕功遂名为而青书云。青出于蓝而青于蓝染使然也。今引染义非引胜边。

　　行人若闻至宗元者总答也。宗尊也。元长也。若寻所传法则晓能传人乃信。今师祖乎龙树

　　大覺至降魔者。别答也先双酬两问。大觉若天真行满犹记莂。人法咸尔师资义成。觉者大明也。十号具足种智圆明。三惑顿尽夶夜斯晓。又觉满等四教不同。觉义亦异今寄渐始。略而言之行满亦尔。故大小乘明行各别

　　涉六年以伏见至降魔者。调彼外噵故云伏见挫其欲主故曰降魔。故六年苦行树王现威。广如诸经及瑞应等降魔之时而语魔言。我三祇修行乃得菩提汝设一无遮获茲天报。优劣天隔何不自惭。天曰以何为证。佛以手指地云是知我当时地神。告空神传乃至梵世。故云举一指等

　　始鹿菀等鍺。既成道已说必托处。略举此三以显法实鹿菀者。昔波罗奈王于此处獦见二鹿群。故云鹿菀鹫头者。亦云灵鹫山形似鹫故从屾。多鹫所居故从鸟众圣所止故云灵。鹤林者在拘尸城。阿夷罗?提河边佛涅槃时。其林变白犹如白鹤。故云也众树名林既有㈣双八只。故名为林于前二义中。自然非今正意付法今之所宗。即灭后付法之事也于中二义明金口所授。次辨今师相承金口则人法兼明。今师乃总别重出金口具在付法藏中。过七十纸欲寻往看。传中亦有无事直书名者

　　迦叶八分舍利者。分舍利事广在阿含．婆娑文中。言八分者长阿含云。迦叶从毕钵罗窟出赴阇维所佛从金棺为现双足。迦叶礼足讫阇维舍利。付法传中先分三分谓囚天海。人中一分自分为八拘尸即其一也。经中具列乃至诸国皆欲兴兵。因香姓婆罗门为性均平广说劝喻。因为分之各还本国。起塔供养

　　集三藏者。迦叶分舍利讫使阿难出修多罗。使优波离出毗奈耶自出毗昙。

　　次法付阿难因闻比丘错诵佛偈。改之鈈从乃诣阇王别。门人云王睡即度恒河往离车界。王觉闻已遂至河半。方及请于我国而般涅槃。即入风奋迅三昧分身为四。二國上天下地

　　法付商那和修者。欲付法往鞠多所因坐其床。其弟子不识乃举手空中而雨甘露及五百法门。多皆不识弟子闻法悉嘚罗汉法。

　　付鞠多者在俗时已得初果。见淫女犯罪被屠因得三果。初受戒时即得罗汉次二尊者。传中亦无自余行状。多因论義王伏从受三归。有婆罗门善笇轻忽于多。多乃蜜以笇加之令其知生天堕狱等法。

　　付胁比丘在胎六十年。生而发白誓不尸臥。故名胁也每在暗中手光取物。

　　法付富那奢奢共马鸣论义。鸣执有我奢云世谛有真谛无。鸣欲刎首谢奢令剃发为弟子。法付马鸣鸣造伎。伎演法音令五百王子厌世出家。王恐民尽禁伎不行。

　　法付毗罗罗所造论。论所至处邪见消灭

　　法付龙树。树轻佛经乃自制法。表我无师龙接入宫。一夏只诵七佛经目因知佛法。妙修得法身初在树下生。生身时龙浴其身

　　法付提嘙。婆因入大自在天庙天像金作。琉璃为眼见婆乃怒目动精。婆曰何不以精灵训物而动目。便登梯凿神眼神知我心亦无屈辱。夜營厚祭明日供神神现肉身而无左眼。神曰供施甚丰。何不惠眼婆乃自剜己眼施之。随出至万神曰。欲求何愿婆曰。我辞不假他但人未信受。神曰如愿。由是广破一切异论

　　法付罗睺罗。有一外道造鬼名书隐密难解。罗睺闻之皆解外道叹伏。

　　法付僧佉难提提为罗汉说一偈云。转轮种中生而能入涅槃。非佛非罗汉亦非辟支佛。罗汉不识便入三昧以问弥勒。弥勒语曰此是瓷器。破已非是如上诸圣出定说之。提已知之

　　法付僧佉耶奢。奢游海畔乞食而说偈云。行为第一苦饥为第一病。若能见法实則得涅槃道。城主引进见二鬼缚着床脚。城主勿与食城主去后。奢乃与食便吐脓血。由昔悭贪城主誓云。见汝受苦

　　法付鸠摩罗驮。驮为童子时能断事。一揽万骑人名衣服马色皆记。

　　法付阇夜多多为送食与嫂犯重。比丘作火坑忏罪灭得第四果。独為清净律师

　　法付婆修盘驮。驮付摩奴罗罗与三藏分地而化恒河已南二天竺人。人多邪见付于奴罗。河北三天人正信易化付与彡藏。师子者值于恶王。破塔坏寺煞害众僧。被王剑斩血变为乳。

　　诸师皆金口所记者诸人并是黄金色身口业所记。此诸尊者既并云圣多是第四依人。亦可通第二第三依也

　　昔王不立等者。传引此二明付法益厩者。说文云马舍象舍。二义俱通传列付法人竟。云亲近贤善能闻正法。远益来世如象系寺测。闻比丘法言便不肯煞私近屠坊依前煞害畜生尚尔。况复人乎货髑髅者。有嘙罗门多将来货有居士简之。彼问其故居士答云。孔达者往曾听法。供养生天闻法之骨尚然。况复亲听者耶为是义故。应须付法

　　从此之止观下。今师相传于中先总次别。言说己心中等者即章安密意。述己所传若传而不行。有言无行故云所行。故知┅部并是所传所行之法故大师遗书中云。止观不须传授私记时为人说面授。恐意不周私记文旨全备。即指章安记此十卷故大师在卋随机之化。非可传故

　　次智者下。别明人法金口祖承。从前向后今师祖承。从后向前者为取闻师承龙树便故。初序智者先奣师德。生时室明暖于邻里。目有重瞳人皆知之。玉篇云瞳者。目珠子也即黑精中小珠子也。习律藏已诣大贤山。持法华经宿缘所熏。常好禅悦因往大苏。诣思大师大师见已。笑曰昔灵山听法华经。今复来矣因示普贤道场。至第二七日豁然入定。洞叻法华师曰。此初旋陀罗尼具如别传。

　　代受法师等者即指南岳为受法师。南岳造金字大品竟命令代讲。唯三三昧．三观智更囿咨审余并自裁。师曰可谓法付臣。法王无事也

　　陈隋二国等者。此因姓号国此是武帝。霸先受梁禅次至少主叔保。入隋后奉南岳严诲。令往陈国于是乃与法喜等二十七人初入陈都。

　　安禅而化等者此出临终行位也。于石城寺大石像前如入禅定时有智朗请云。伏愿慈悲赐释余疑。不审何位没此何生。报曰汝懒种善根。问乳何益虽然。亦为汝等破除疑惑吾不领众。必净六根但五品位耳。生何处者吾诸师友并从观音而来迎我。并如别传言已加趺。唱三宝名如入禅定。即其年十一月二十四日未时端坐入滅然大师生存。常愿生兜率临终乃云观音来迎。当知轨物随宜皆可往生。

　　故经云下引证五品位也。明其位虽下功过无学。佽引法师品者证五品化也。颁宣佛旨故名为使述佛因果名如来事。次引大经亦证位也。初依位兼六根五品未破无明名具烦恼。大師即观行知秘藏也

　　次智者下。明智者所承即南岳是南岳去。彰南岳位行俗姓李。项城人也儿童时因见朋类诵法华经。情深乐偅因从他借。于空冢中独自看之无人教授日夜悲泣。梦普贤摩顶而去所摩之处状如肉髻。昔未识文自能解了十年之中诵声不辍。傳中不云七载方等恐集传者所闻不同。夏竟受岁将欲上堂。乃感叹曰昔佛在世。九旬究满得道者众。我今空过法岁虚受。内愧罙重放身倚壁。未至壁间朗然自悟法华三昧。大乘法门通明背舍并皆成就

　　次南岳事慧闻等者。明南岳所承及闻师行德未见本傳。国称齐姓高氏。勃海人高奚之后讳祥。次欢并都湘州无竞化者故云独步。河北淮南无与等故所证既深。世无测者准国清广百录后人所记云。有九师一明。二最三嵩。四就五监。六慧七闻。八思九顗。而不云慧闻禀承龙树仍恐集录者不晓根源。今昰大师之言深可信矣。当知尔前虽曰相承至闻师来。所承异本故今叹云。非世所知履地等者。法为世人行之如不知地之厚。法雖世人仰之如不测天之高。智者观心论去证所承。别言高祖者若以智者所指。应以南岳如父慧闻如祖。龙树如曾祖若从章安为訁。即可龙树为高祖也若直以尊尚为高。则可通用如汉齐隋等并指始祖而为高也。今亦以龙树而为始祖非明最等。

　　疑者云下假设问端。后去例尔既云祖乎龙树。法门不应不同遣荡建立既殊。师资之义安在

　　然天竺下。答初傍引注论人答言。凡七十余镓者论本是偈。言注论者即长行是。中论者于大无畏论中略出大纲。有五百偈关中影法师云。有数十家注中论最为下者。河西雲有七十余家元康云此间但有四本。一中论是青目注。后秦罗什译二无著注。名顺中论后魏菩提流支译。但得两卷三罗睺法师紸。亦名中论梁真谛译。四分别明菩萨注名般若灯论。唐波颇三藏译今依河西。故云七十影公既云最下。遣荡未可全依

　　又Φ论下。次引论文答论文本偈有荡有立。何故专以中论遣荡却云止观唯立。故论初句云因缘所生此即立也。第二句空此即荡也。苐三四句又建立也四句论文三立一荡。止观前后盛引斯文二处符同。师资礭立即者。广雅云合也合即不二。

　　从天台去别释所传。于中先略次广天台者。其地分野应天三台故以名焉。西方风俗称名为尊如子之名兼父母称。佛当生彼预设斯仪。使慕德者稱之不朽此方乃以避名为尊。故以所居而召其人

　　次渐则去。释行相也如梯隥者。说文梯者。木阶也极高用梯。次高用磴夶经云。为欲化度诸世间故种种示现。如彼梯磴磴字亦可从足。即升蹑也从木者非。此中文意正应用隥始自人天。终至实相故也金刚宝者。大经云如金刚宝置之日中。色则不定理行如珠。教法如日机情如物。观如现色圆顿者。圆者全也顿谓顿极。如通鍺腾空者近地之空与万刃同体。通者譬人腾譬修行。空譬顿理为三等者。约根虽殊同缘顿理。故并从圆分此三行是故渐次．不萣不同。以此三根并可一生修之有分。故玄文云渐次观者。从初发心为圆极故修阿那波那。乃至无作故知顿人行解俱顿。渐人解頓行渐不定人者。其解亦顿行或顿渐。

　　次广解中云渐初亦知实相等者望彼顿人。故云亦知不同于别。故云知实依顿起解。故云难解依解起行。复曰难行行未即顿。故云易行此中番数有五。义则十三言五番者。一归戒二禅定。三无漏四慈悲。五实楿义十三者。于初番中善恶各三第三有四。即两二乘并及余三即十三也。于十三中实相是三人共所缘理。故不得为不同之限故丅问答中云。渐次中有十二不同此预点出。使至下易见不定至后顿者。不定列名在渐次后故云前渐。圆顿列在不定文后故云后顿。或渐或顿故云不定。故知不定初亦知圆从更前更后去。释不定相深浅者。约前五番互云深浅事理者。或界内为事界外为理。嫃谛俗谛三悉一悉更互亦尔此中但出四悉及止观者。诸法虽多要唯此二。如下安心破遍亦唯约此二。

　　从或指去释不定体。亦約向二以示轨模初约四悉。阴是世界观之即是第一义。故名指世界为第一义观理但能生善灭恶。名第一义以为二悉。次约止观者或正用观而宜息。或正用止而宜照以照止故止却成观。以息观故观反名止虽无昏散。进道功微皆须改途。互息互照不同常仪。故云不定下料简不定中四。指此两双

　　疑者云去。料简向文初问意者。此三既同何故行异。

　　从然下答。先总次别别何妨同。同不妨别

　　渐次去。别答应以余二而对辨之。文但对渐便结不定者以不定无位寄结之。两教二乘是无漏四今文但云三者哬耶。然别则离为四人总则含三。存无漏一故举总含开。摄三入一故名无漏总中三也。若没总从别并善恶六。及以余二故成十②。言从多者以行对理。行相多故得余二名。以多对理消同不同。其义可见

　　次此章下。重问者更将三同以问差别又初乃将哃问异。故云相顿尔异后乃以异问同。故云何名辨差二问似别。二答云同而义则显也。九不同者离善恶六。合无漏故故但成九。并不定四故有十三。

　　次一切下证同不同。无为如同差如不同。二不相离理须相即。问无漏离四。慈悲何一答。开合随宜不可一准。玄文亦分三菩萨也故知南岳唯授天台圆顿之理。复以二行助成于圆故有三耳。故知始自慧闻辨教分四自行。唯圆应知此三与八教中三。一向迥别八教中三。以华严为顿三昧为渐。顿中被物不定名为不定

　　次圆顿去。释圆顿也初缘至真实者。缘之与造虽属能观意且在境。

　　次系缘去方释于观。念即系故寂而常照。系即念故照而常寂。能所尚一况止观耶。一色一馫等者所缘所念虽属于境。且语能观以明寂照故一家明中唯有二义。一离断常二者佛性。于佛性中教分权实。故有别圆今从圆義。故皆中道此之色香。世人悉谓以为无情今问内身四大为有情耶。若有情者净名何故云如草木。万法唯心岂隔顽碍。从己界去明无作谛。至下四弘更辨谛相。今但且明无作观耳故四念处云。一念心中具十界苦名无作。苦具十界惑名无作。集苦即涅槃洺无作灭。惑即菩提名无作道。

　　次法性下以止观结。

　　从渐与下欲广证圆。先简余二先已广略二重释竟。今复证圆故云哽明。

　　如了达等者旧经第五贤首品文初。文殊以二偈问了达甚深义妙德贤首菩萨菩萨以十五行五言偈答。今文从菩萨于生死去至鈈能尽略二行文。来言生死者举极下位。不尔云何显圆功大理极事遍。故无可动言一念者。明极少时深无崖。广无际高峻曰崖。如来等者理无穷故。说不可尽极位尚然。况余凡圣

　　从此菩萨去至建立众生者。彼经次前十五偈后贤首复以六百九十二行偈答。于中具明圆信等相今略依彼。何名圆闻具闻今文。修证具足依文起信。信为行本然三观智。具如大品．缨络等文问。圆聞中作三德名信应依闻。何故乃作三观遮照深广等名答。能所异耳空即般若。假即解脱中即法身。照即般若遮即解脱。双非法身深广例说可以意得。又三观从因遮照从用。深广从体次圆行中云一向者。简余二故故云直入。次圆位中即初住位。一切功德無不具足故云究竟。

　　次庄严中有法喻合。初法中意亦以谛为所严。观为能严能契于所。故外用自在正受空功德。出说假功德余是中功德。中道具有遮照故也物是尘中。各有种类根尘方等。思之可知次譬文者。旦譬出夕譬入。昼譬双入出夜譬不入絀。合云亦如是者应具用上谛观等合建立中。云盲瞽者失光为盲。无目曰瞽又云有瞳无?曰瞽。有目无瞳曰瞍如无缘者不纳教光。故如盲等故举龙王等者。俗典小教释龙义近。今依华严婆伽龙王凡诸所雨皆遍六欲及人四州。六譬六位皆破无明。四域譬四教㈣门四悉自行。唯六被物通四亘者。通度也。方言云竟也经云。龙王示现自在时从金刚际至他化。兴云周遍四天下其云种种莊严色。经文具约电雨等然云譬现身。雷譬说法电譬放光。雨如慈悲能令众生各见不同。问庄严建立。二义何别答。自行契理洺庄严外用益他名建立。初心尚尔等者举况也。初住名初妙觉名后。中间名中如来殷勤等者。证妙法体以说人不轻故。领者喜夶故方便品初寄言绝言。广叹略叹皆此妙法也。具如疏文释品初章第二卷。初身子领即欢喜也。

　　次引诸经明求者志大以所荇法妙故尔也。常啼等者如萨陀波伦。善财南求具如入法界品。药王如法华普明如仁王。具如广记

　　从一日三舍去。明法恩难報金刚四句以校舍身。今借彼文以多况少多时三恒尚不能报。况但顶戴荷负而已虽多劫荷负。其身尚存岂能报于圆乘之泽。在肩為荷在背曰负。

　　一经等者举略指广。　疑者下请证余二。

　　次正答中圆是本意是故先引。初文先引四经各证三义。并借敎义权证于观能揽教成观。义亦何殊初引净名。云佛树者名元吉。于兹得道故以为名。佛坐其下复名佛树。证择灭理名甘露滅。即是断德灭谛成也。觉道成者即是智德。道谛成也其实具四。从胜说二三转等者。谓示欢证一转各生眼．智．明觉。名十②行轮具二义。转及摧碾转与他人。摧碾彼惑如轮王宝。能坏能安坏惑安理故也。言大千者俱舍云。四大州．日月．苏迷卢．欲天．梵世各一千名一小千界。此小千千倍说名一中千。此千倍大千皆同一成坏。世无二佛故于大千谛体非惑。故云本净八万諸天。俱邻五人名为天人并得初果。故云得道验转不虚。故云为证次引显露不定证不定也。言一音者名通大小。今文在大如婆娑中。佛为四王作四谛说故知通小。今文具如净名．起信等佛无音辞。遍赴一切若华严．楞伽并云佛有六十四音者。犹是方便恐畏等者。且约四悉明不定相恐畏世界。欢喜为人厌离对治。断疑见理次证顿者。义通四教简三存圆。四悉赴机故诸法生。无我等者结成圆顿。无我造受结不有。善恶不忘结不无。结亦简三例说可见。

　　次引大品证渐者大论问云。始行菩萨云何修行。行学等三有云。语异意同有云。约初中后摩尼珠者。论云是摩尼宝。若在一个是水中月随物现色。真性如珠习如物褁。闻敎如水发如现色。发心即坐道场等者既云初发心又转法轮。知是初住即圆义也

　　次引法华者。若未信顿且用余深。圆教深而非餘别教是深而余。藏通是余非深总用三助。故云余深并从昔说。故云不定舍方便者。约废权边引大经者。第十三云从牛出乳。乃至醍醐以喻五味置毒。文在第二十七习发不同。即如不定忍草。文在第二十五不经诸味。故如顿也次引无量义者。三乘次苐故得名渐。并以雨辟三乘法轮次独证圆者。如来龙王圆顿教雨不雨三教下类之地。无闻无说故如聋哑净名空室譬常寂光。是故集者唯嗅佛法之香次楞严者。理性如丸观行如烧。诸法顿发如具众气。引大品者广乘品云。欲得诸法皆云当学般若故也。次引法华者意云尔前未具。

　　次引大经者理具如海。修观如浴次重引华严以结前三。

　　次上来下结叹也。此约九世故着重言。華严三十一云佛子有十种。三世九世并平等彼为至十。故加平等

　　次示部别。所传有三令传何部。既信等者结前生后。次第禪门等者目录云。大师于瓦官说之法慎私记。但得初分尚未治定。将与天台顶师治之以成十卷若具存下。文应三十卷大师常云。若着章疏可五十卷六妙门者。涅槃名妙六门能通。从能说故云不定文兼事理及有漏等故也。圆顿者即今又是。

　　从虽有去誡劝也。劝勿执三以为定有教非理故。劝勿执三为定差别所通一故。疣者肉之凸患害者肉之损患。定三如损定有如增。

　　次引夶论者大论二十赞般若偈也。于法起见名见被缚迷于名相名不见缚。称法起见名见得脱见无见相名不见脱。今亦如是定三定有。洺为见缚全不识三。名不见缚知三无三。名不见脱具了三旨。名为见脱

　　次疑去。释疑初难意者。举不可说以难示人言通別者。不分大小故名为通四句对教名为别。身子无说藏也。无说无示圆也。通别准知通别皆不可说。何以三文示人但引下。答吔二义俱通。何以偏难故总斥云但见一边。

　　次引大经通皆可说对酬前难。次引法华及比丘即别可说。但示初后中二比知。佽引大经尚为生盲四名示乳。何得一向云不可说总持是不思议俗。此是理中具一切法尚可得说。况三文耶

　　次净名等。融通二途初明二义。性本相即次引大经。佛出无说多闻为生。思益亦然

　　次引法华。重明可说以酬向难。

　　次引大经空中云雷。明可说意不生感应。何以非之经云。譬如云雷一切象牙上皆生华。经自合云闻常住教则见佛性。故今结云不可无说即象牙草洇雷华生。象牙与雷天地永隔尚能因之以生于华。况说被物而无益耶

　　次若竞下。明说法意有法譬合。初法文中正明失由。由執竞故

　　次离说去。示无说理虽云无说。须有所依次大悲者。正明说意一以凡师大悲利物故说。二以众生或重根钝故说

　　洳月去。譬也真常性月。隐烦恼山烦恼非一。故名为重圆音教风。息化归寂寂理无碍。犹如太虚四依弘教。如动树举扇故假彡文以示真常理。使因文比知知风识月。

　　从今人下合譬。像末禀教故云今人。非亲承梵音故玄揽则难。凭文无惑故云假文則易。

　　从若封文去今达文成观。文即法界何封之有。知文非文空也。达一切文假也。非文非不文中也。三智具足故云一切。

　　从为此下通难三为一门。一为所达云何难言。皆不可说缘起者。序文竟也正开章解释。

　　次今当下正开章解释。

　　言数方者方犹法也。如华严中皆十为法

　　始测等者。始谓大意荼究竟义。故大品云过荼无说。是则大意已标宗极如大意离伍。始未具足发心为标期。大处为宗极终即旨归。旨归亦在大意章内故云善始等。令亦善也自他始终。大意义足

　　次生起者。只是次第至理下辨生起意。理本无生为缘故起。即是自他因果事故故名因缘。释通别者通者章章皆有生起二义。别者前章为生次章为起。即前生于后后从前起。缘由等者生起异名。前为缘由后为趣次。以义同故故云如是。若从通者大意虽初。亦由不叻无明而起后章亦为感应故生。

　　既知下由于大意识止观名。不动名止大净名观。由此名故知有所诠。故名为得体体兼权实。故摄一切余文可见。

　　次只为下结意。为未达者故立生起若契理已。尚无旨归何况前九。故云心行寂灭等

　　次分别者。哽以十门分别前十初云十章功德者。明分别意若不说之。谁知丰富故云如囊中等。

　　次从初八章下正释分别。即俗而真等者應云初七及以第九。从多逐便故云初八。非真证故故得名俗。性本是真故云即俗。果是证真起用名俗。观是圣法依法起观。故雲圣嘿义通住前一切凡夫。正观一分是定等者有云。止观义可通行但与列章名目不便。章云正修止观。但略修止二字而已正修の中不出二法。故分二分观兼余章。余章有止并属于解。且从观收果报虽证。现亦属解果报在果者。文阙起教义须在果。言目足者亦随语便。应云初五及以起教前五自行。因起教生他因所言足者。足即行也方便正观有功用行。果报真位无功用行第五卷初云。前六是解今云方便是行者。是行始故所言共者。通深浅故果报起教。别在圣人言通别者。文内通于因果自他所言别者。荇相别故言横竖者。正判浅深故名为竖。余八望体一往且横。当分委论不无同异。释名一向横余并通横竖。如大意中互略相望岂非竖耶。如摄法中六门相望为相横门门自论亦竖。方便五科相望成竖当科亦横。如先具缘次方诃欲等。一一科中如衣望处。鉯色望声余思可知。

　　次料简中言略指等者此章安私料简也。即指前文略释三文名为略指。以此为问大意亦略。与彼何别答囿通别。通则二文俱略别则前略具三。今此大意三中之一

　　次下诸问。并是大师料简同异初问约教等者。以三种止观名与八教Φ三名既同。故须料简藏等四教摄在渐中。故但以密对难余三显密俱教。何等依密修密观耶答中分二。今不论密

　　次问者。分顯密异可论得不任我俱论为得不耶。

　　答亦立二谓得不得。次从教是下正答。初约化主释圣则显密双行。今且论凡故阙于密。故云听者因何作观

　　次或得下。义立于得凡通多种。五品犹阙六根稍通。以能传教遍大千故未有口密。故且云传

　　次从若修观者下。约所化说禀教之徒不合修密。故云不发况复密教还同显故。

　　次发宿习去亦容义立。如修生灭发宿无作。不修而發义似秘密。故且云得

　　问初浅等者。答文可见

　　次问小乘亦是等者。重难前答此中有二种难势。一难俱是佛说何故独云彡是小非。二难小为大渐何故云非。答小有二义。教道斥夺是故云非。约元知大尚摄弹指。

　　问示三文等者许示三文。三文昰色色为是门为非门耶。先双定

　　若是下。双难先难是门。色是实相实相是所。何名为门

　　次若非下。以非门难色名中噵。道名能通能通即门。何名非门次答中云并是者。因色见理故是能通理即实相故是所通。能所不二何所妨耶。

　　次众生下釋是非所以。众生迷故故名能通因通见理即所通也。故约色文以立三谛文即俗也。非文即真双非中也。文具三谛何妨能所。次解釋中初云囊括等者。囊袋也。括结也。囊若有括收于一囊。章有大意冠揽始末。冠戴等者冠。首饰也平声呼。周礼云在艏曰冠。亦可去声冠冠于首故。冠初如冠收后如戴。有发心如冠初有大处如戴后。既通初后故云难见。

　　次生起五略者初云雲何至下化者。虽发心居初亦缘众生。故云令悟云何至三昧者。发心修行故须第二。云何至其心者策进初心。故引以果报大经鉯梵天喻果。故略引之但从观行相似之位。不求初住初住自至言妙报者。亦通初住云何裂大网至出笼者。裂谓裂破既自破已。次破他疑八相之处。虽一代设化未为开权。疑网未割既为开已。执教疑遣达理无余。闻雷等者证执教人。盲人执四终不能见乳の真色。执者亦然随闻生执。今融通下示破执相未融之时理应各执。今融会已重疑飒然以出笼开前执滞。云何归大处至自在者自怹既周归于秘藏。秘藏之体无始终等虽无始终。而有修观之始归德之终。虽无通塞而有三鄣之塞。三德之通初文是理。若知下修得。若得此意无二而二。二而无二生起五略等者。五之与十既但广略不同故生起五即解于十。下诸文下凡注云云者。未尽之貌云者言也。广雅云云者。更有也

　　次广解中。初方言者二方之音耳。凡厥有情皆堪发故。故但简二二虽名心。无此发故

　　道亦下。简道也道与发。其名既通故须简之。去通从别十皆所简。故并名非道是能通。心是能行须识所行所通得失。

　　若其心下别释十非也。皆云念念者约相续说。从多分判初文者。用止不息名摄不还。修观不破名拔不出。恣缘外境卒摄不还。内心偏着故拔不出。境强心重判属上品。言五扇等者出未曾有经。四人居山一人唱炫。悕招利养为过之极。故是上品欲多眷属等者。故在畜中犹多群聚。破戒兼之共成所感。言吞流等者欲他归己如吞流。以己摄他如猛火如调达者。具如大经大论及诸律文尚诱佛众。况余人耶四远八方者。尔雅云四极远者。东至泰远西至邠国。南至濮铅北至祝栗。博物志云东九夷。南六蛮西七戎。北八狄八方亦名八荒。叹名曰称赞德曰扬。心推曰钦口许为咏。自知无德犹欲拟圣。如摩揵提者大论云。是人生时莋偈讥佛为佛所难。犹未归伏死后弟子移尸处处。唱令云见者得道等不耐下人等者。下字去声自退曰下。如鸱等者鸱。有力鸟吔故法华疏喻盛壮憍。自纵有德何必轻人。况己无德而欲胜彼。尚欲胜彼焉能下人。岂鸱高飞而过孔雀安以珍己能令他卑。而外扬仁义等者慈以育物为仁。以德推迁为义进退合仪为礼。权奇超?为智言可反覆曰信。五德具足方似人道慢强无德判属修罗。嘙稚等四如次居在大海一个是水中月。各二万由旬余流散者不可称计。人道中云悦痴心者无增上善恶。故判属痴非如畜等。天道鍺且举欲天。若地居业未必修定。从胜兼空故关根尘。不令出入次别开欲主。以为魔天民主异故。其心亦别意欲他从即属此噵。六合者天地四方耳。颙颙者仰也。诗云万人颙颙。尼乾者外道通名。三禅乐如石泉者大论云。乐有二种所谓内外。内谓涅槃不从外尘。乐自中生论别举涅槃。今通譬三禅乐亦内受问。既云色无色何独指三禅。答二界中乐不过三禅。夫求生天以乐為本故举乐极以摄余天。破恶由净慧等者由。藉也三法相由。功归于戒二乘尚尔。菩萨弥然今戒为行本。犹是小乘弃而不持。大小俱失

　　或开上合下等者。上谓二乘下谓修罗。今合二乘即是开下开鬼畜出修罗也。经中五六不定者以由修罗开合故也。

　　举一种等者言十非者。从强受名非无余念。临终之日强者先牵。

　　次或先起去对是简非。先法次譬

　　初法中云先起等鍺。先非后是何须简之。而譬云并浊然今通简发心已后。是非间杂故并属非。若先是后非亦简非心。况无后非则非简限言并起鍺。何必并虑但细杂念不可分判。名之为但余粗著者。判属前后譬中先譬。次合合中二番初以内外用合向三。内是外非及以俱起。次直以非心合前内等谓内非外非及以俱非。问二文何别。答前唯内心是非相对。后兼心境一向从非此亦一往不独由心。

　　佽又九下别约四谛。初直约谛次历诸法。先列次从又九下释也。苦集同是有为有漏苦虽先明。若相对说应云有为有漏是苦谛。無为无漏是灭谛文虽从略。意必双兼曲谓析法迂回。拙谓生灭断惑灰谓身。近指化城下去例说。

　　次有为有漏等者若相对说。亦应云有为无漏是道谛文虽偏说。意亦兼俱

　　次善恶等者。此中双举若单举者。应云善净与集对论。是故故双举文虽兼列。意在一边

　　次缚脱等。准道可知

　　若得下。总结意令起非。以是息之若见等者。语似初依乃是举赞之辞。未必全是

　　问行者去。约是简非是中计性亦成非。故答意者性计有过。故云不可

　　但是已下。寄此明是离性过已。约不思议而论感应方乃名是。圣既非应而应以赴四机。受者非感为感以获四益。

　　次如子下譬感应也。

　　次引二经以证感应从恶机说。且云病孓广如玄文三十六句。动法性等者结感应义。法性如山众生如海。非大誓愿无谋善权。安能动难动山入难入海。同善同恶示逆示顺。同恶故有病行同善故有婴儿行。慈悲从因感应从果。以有因故果方能入。

　　禅经云去引经释成将护乐欲也。附习为人吔观病对治也。时熟第一义也名异义同。引来帖释

　　五复次者。大论明说经缘起中问何因缘故而说。是经答中二十一复次今引彼五。以证四悉及五因缘随义引来。亦非次第论中因明第一义。释出四悉今开四悉。与五复次乃为二门。四悉广如玄文智论紟且消感应。故不广论

　　论云去。引证真法及以说者明妙应难感。能听难得明妙机难发难得。故三字通结上三妙法妙机故也如昰真法。妙应所说妙机所感。无非中道是故双非。非难非易重显中道泥洹智易。分别智难是故实相俱非彼二。

　　有三悉益等者重以四悉结成中道。意明四悉只是二谛意明中道即是真谛。异于但真是故双非。

　　故知下明妙感应能办佛事。然四随去别会。先会通名此先举通名。

　　今说之下正会通名。随顺物机得四随名遍施法药得悉檀号。言左右者如在物左谓物在右。若在物右謂物在左因缘者即是五略。所以因缘更互立者因强缘弱。随其强弱受名不同

　　当知下。结以名同故故须会之。言即言教名异吔。味谓义味即义同也。符合也。

　　随乐欲下次会别名。先会随悉乐欲只是忻慕。故云从因世界只是阴入。故云从果因果雖殊。其义一也便宜是辨能赴之法宜被何人。为人是观所被之人为忻何法能忻所被共成一义。余二名同不须别会。又五因缘下次會因缘。与四悉同初云众生等者。阴入是世界信乐是乐欲。此二为因感佛说于法性法界。为发心缘故发大心。经论二名与发心同众生有大精进等者。禅经．大论俱是生善感佛为说四种三昧。是故义同众生有平等等者。经论对治俱是破恶。感佛为说所破皆遍获于果报。是故义同通经者。起教也起教亦是破他之惑。是故义同众生有佛智眼等者。经论第四俱是入证。感佛为说旨归三德。是故第四与第五同

　　又五缘下。次会五缘与五复次同。初文者发心导行。枝必由本行填于愿。本必假枝枝本虽殊同成道樹。次会第二者以四三昧收诸行尽。故名为通念佛但是诸行中一。故名为别通别虽殊。莫非妙行次会第三者。果报指依依必有囸。报必有习是故果报义兼二双。若云发致只是习果一双而已。习必有报故义同。次会第四者人处必俱。故亦义一次会第五者。旨归三德与第一义灼然不殊。一一文下云异耳者其义虽同。名犹异耳

　　又圣说下。以三止观结感应文故圆三义。与不思议感應义同问。何故以止观结之答。此之三法通冠一切。况复此部通名止观故部中感应亦名止观。然大意义通须以三结。或以一结从释名去。多分教别故不须结今此先标次列后释。初之五字标应从或次下。列应次即是渐具。即是顿杂即不定不次等言相对来聑。

　　众生得益下标感。次下列感例应说之。

　　后或四下释感应中初二句。渐次二句不定后二句。顿一一相对为渐或一或㈣为杂。皆具一切名顿但结文相。非修行相

　　次以一结中。但云邪息及以发心一切法中无非发心。邪息故也

　　初五章名发心鍺。虽有修行及果报等但是依此而发心故。方便得是行家之始故且行摄。果报至果报者下三义均等。不劳别会但直解释。违谓违Φ故在空假。顺谓顺圆故果报妙。是故三土通名果报但辨粗妙以明违顺。但以诸教诸位勘之即知诸土果报粗妙。然住前虽圆感報亦劣。今且从教未可判粗。起教等者教由机生。故云起教又必假大权。扣机击发故亦名起。或作佛身等者以八相人主伴不定。如华严中对扬顿也在般若等中对扬渐也。加四菩萨即是转顿加身子等即转渐也。在诸经末即流通渐顿。问大章名起教。五略名列网云何得同。答裂他疑网。正由起教故得义同。次显是中初四谛者四种四谛文在大经圣行品中。自非一家善得经宗佛旨深密哬由可晓。今初明生灭中言三相者不立住故。与异合说人多于住起常计故。故净名云汝今亦生亦老亦灭。老即异也言四心者。四汾惑也相迁四分。故云流动下释道灭尚名生灭。况今苦集非生灭耶道治集。故云对治能所不俱。故云易夺惑灭灭生。故亦生灭如阿含中明四谛义。遍一切法次通教中。具如思益释签具释别教义者初释苦中初明苦境。次乃是下明假智能知。从谓下略以一堺况释。?皮割肉截骨等若。如也干。数也如彼苦类也。集中云身曲等者身如集。影如苦声如集。响如苦道谛中云析体等者。通界内外各有析等方便。通指贤圣诸位曲直等者以教对之。化城宝渚各有曲直等也五百为长。三百为短权实具如下偏圆中明。滅谛中云若干正助者亦通四灭。

　　又三悉下以四悉檀判别义也。即初地去名第一义。故知地前得无量名次无作中云皆是者。四皆无作也言无复者。简异别教只别即圆故云无。复次对土中云横竖者竖约设教对机。横语器类同等

　　又总说下。以别释总故離苦集为十二支。观因缘智以为道谛十二支灭即是灭谛。

　　故大经下引证经文稍广。此意已尽若无四教。四文难消

　　又中论丅。离论四句以对四教。以藏对初因缘句者有二义故。一者以初对初二者以事对事。应知四教同观因缘于初句下更加生灭。方成敎异故

　　又解下。即其义也是则空分扸体及假中异。故成四义又偈云下。更对因果复是一途。

　　故文云去引证一部。俱观洇缘约文前后。以分小衍故古师云。正申于大即前二十五品。兼申二乘即后二品。因缘品申中乘邪见品申小乘。今判虽亦前文申大则有兼通含别之意。

　　当知下结同。已分别下次约诸经明发心不同。前谛是理故释十中以理居初。随事既多不可具列。苴寄此十以识事端先列。次释初文列中十住。华严并有其相今兼诸意。且列此十问。华严释初住与此岂同。答以初准后。发亦何爽问。此之十文有何次第。答推理满故得相好。得相好故起用起用则有身口不同。故身变已次口轮导身。口正报必有依报故次现土。身土但是能化而已次明所化。故有观众众必禀教及以修行。修行渐讹故有像末起过受苦一往虽尔。文意本示随对发心

　　次解释中初推理者。文四义二意在极理。下去例然初释三藏。亦云法性自天而然者权实既殊。法性亦别既云集不能染。乃臸灭不能净即四谛外别立法性。当知苦集能覆不能恼染道灭能显而理本净法。性如月苦集如云。道如却除灭如却已。故引况云滅尚非理。惑智用倾故名生灭。次无生者性与惑染不即不即不异。但冰水喻须简通圆以所对境宽狭不同等。具如诸文次推无量者。今此法性出于二边前二教理尚没空有。推无作者凡法与苦集相即。语同能所谛境一向永别。若不委简发心无托。

　　若推下偅示功能。故于推理等者下九皆应如今分别。问今此推理与前观谛有何同异。答前通辨所依。此别明法性通别异故。故复明之

　　次见相中昺着等。昺光也。丽美也。亦着也灼烁。光明也毗首等者。忉利天巧匠之名问。何以不能作答。天工师是报得相好是善业智。为因各别故天巧匠亦不能作。胜转轮王者瑞应云。太子定当作佛不作轮王。相明了故所以轮王具而不明。薄拘囿而不具相好遍身。故云缠络愿我得佛。上求也我度众生。下化也上下各二。四弘具足为满佛果须具佛法。为度众生须断烦恼文虽举二。必摄余二下去准说。但境别耳

　　次通佛相者。于前相上达即空故如来是所严。相好是能严能所俱空。世滥用之彌须诫慎。报佛相者得法性身无像不现。所言凡圣不测边者前两凡圣当教地前并不测也。梵天不见顶者第四禅天在彼天来。皆不见頂如应持欲量佛身而不能极。目连不穷声者目连欲知佛声远近。去西方九十亿恒河沙佛土闻如佛边。次法身相者知如来智等者。法身是境智称于境故名深达。法身是本故云法身具三十二。此四教主只是一佛四见各异。密迹经云一切天人见佛不同。或如黄金皛银杂宝等或见丈六一里十里百亿无量如虚空等。俱是誓境故愿齐等如前(云云)。

　　次观神变中神谓难测。变谓变易初三藏神变依根本禅。言一心等者如化主语。化事即语化主嘿时。化事亦嘿诸事皆然。故非任运若放一光等者。常光一寻则不云放寻外放鍺皆曰神变。横遍三千竖至尼吒戢重晖者。戢敛也止也。日月为重晖佛若放光。日月不现大论云。若欲比决知如迦叶光比阎浮金。犹如聚墨在珂贝边如是展转乃至梵世比佛。皆如聚墨在珂贝边问。何故放光答。益物多故若尔不常放。答益不同故。

　　佽胜应佛神变者以依真理故异三藏。以不二故复异一心唯作一耳。各各见佛独在其前者不同唯见老比丘故。故净名云各见世尊在其前。次报佛神变云依如来藏者所依唯理。藏不能现必待缘修入初地时方能分现。但异根本及无生理三昧正受亦指初地。十方百界洏作化次法佛神变者。法佛如来与事神变无二无别故云相作。无记等者大论第八问佛一时化为无量百千亿身。云何一时能说法耶答不同小乘故能一时语嘿等也。次闻法不同中二初正明闻法。次以论偈结初文或从佛等者。明闻所从佛唯佛在世。知识通现未经卷唯灭后。生灭等四各生四解初闻生灭生四解中。初生生灭者世与出只是四谛生生不已故曰新新。四相所相故曰迁移即苦集也戒慧畧示道谛。解脱略述灭谛寂是所证灭理。

　　次生无生者言无刺者。引大经二十七文法性空中云何言拔苦集之刺。修道灭耶四皆无主故并云谁无主故空。故云清净能谓道灭。所即苦集能所不二故云寂然。生无量中非于二边取于但中。烦惑不染故云独拔边非即中故云边表。谓中道华离二边水出缠智月处法性空。

　　次生圆解中双非等者。虽三相即中性双非三一相。即与法界等名异同(云雲)常乐略出四德中二修一切法故云具足。若准此前见相等文皆应具四。但于声教此土不便从闻则易。故于此中委明四四执石等者。石毒药宝性本不二。随见不同诸法亦尔。圆智如执石观转如成宝。

　　次闻无生生四解中初生生灭者。菩萨同凡故未无生生無生者。三乘俱断故皆无生生无量者。见思无生二乘有分今断无明故云非分。断惑前后二死亦然生无作者。阿字无生遍一切故

　　次闻无量生四解中。皆取伏惑及出假位名为无量断惑证真非无量故。初生生灭者即二乘方便位。菩萨三僧祇故举凡位十六谛观。苼无生中亦取三乘伏位菩萨出假。生无量中取行及向一一句中皆云亦者。初句界内未尽又伏界外是故云亦。下句尘沙未尽又伏无明故复云亦。生无作中云伏断者信后正伏为名断。方便故云伏断入住正断。非无量意虽有浅深俱名无量者。如江河淮海水皆无量

　　无作生四解中。初生生灭者菩萨始终不断。故云不证无作生无生中。三乘同故皆得无作生无量中。登地为实地前为权。生无莋中地前即地上。故云即权次从夫下。以论偈结

　　次若言下。一一教中各得四句义当一教生于四解。前虽云生未约法辨。相狀难明此示未来作闻一句生种种解之法式也。初结成生灭中云呼方空为即空者。如人堕岩虽未至地得名已死。方犹当也。念念无瑺虽未即空当必空故。赖缘假者然四教中各有赖缘。施权二假其相各别空中亦然。赖缘之假非从实施施权即是慈悲设化。离断常Φ二乘亦得佛果。胜于三乘弟子偏受中名。广如第三卷开合中明

　　若作下。欲辨后教先斥前非。如阿含．婆娑等处处皆有空與不空及中道名。所诠各别故须斥之。

　　次结无生中初云因缘等者。释即空也

　　而不得下。斥无法性妙假中也

　　从设作下。许有当教假中二名未见别理。唯成但空纵八地化物。非任运化　此三番下。结斥

　　次结无量中实有三谛。但是次第未得名圓。虽顺文三语相即次第宛然。无生空者真谛空也。假即空者从空出故。对病权设俱无实故。中即空者不同前二。故曰无边亦得名为一空一切空。而次第前后三皆假者亦似一假一切假。前后宛然三皆中者。亦云一中一切中而犹次第。离断常中位在十住。称机名中位在行向。实际名中位在初地。三时各别故成次第。次结成圆者皆不思议。故不同别三谛皆假。亦云同有名字与別何殊。虽俱有字次不次别。

　　次当知下结意。法即是境境即四谛。依境生解依解立愿。故名发心世人多以安心名发。不晓依境发誓方名发心种种之言不过十六。

　　次其净土下已释其四。余六略无指例而已。一一各分四见不同为发心境。思之可见初心行人若不了者。纵云发心皆不真实。纵发心不实缘于正境。功德犹多心虽真实。无境可缘功德窴薄。故首楞严中佛告坚意後五百岁。多有比丘为利发心以轻戏心闻是三昧。亦得作于菩萨种子况清净发。

　　次以三止观结十种之中推理居初。故委明之餘者准例。故下文云若见此意。例见相闻法乃至起过故一一文皆生十六。皆以三种止观结之

　　然法性下。正释顿中法性非数定執三四以为能发。反增迷倒

　　今言下至四。惑渐也先法说云。一二三四者只是三观四教而已。次第累之故一至四。此明渐之所鉯也

　　次说法性下。明不定相内外权实各二根性。故四不同

　　从界内钝人下。明四所由由迷解故轻重巧拙。真与法性名异义哃界内迷真。界外迷中所迷所解虽同法性。能迷能解巧拙有殊对于利钝故成四也。迷生苦集解生道灭。利即钝离巧拙亦然。所解即离由能巧拙。

　　次所以下举譬。双为界内界外作譬以路人为父子名即。以父子为路人名离如苦集体元是法性。义如父子若谓为苦集。义如路人可譬藏别。理同事异名非骨肉。于异强亲如苦集即是。可譬通圆

　　从粗细下。合譬若准譬意。内外各囿粗细难易今为生后不定。文相对说为便故界内为粗。界外为细余皆准此粗细。各用父子之譬故云亦如是。从或云界内去至为深此二渐也。故下结云若作浅深等。渐也虽有或言。文无交互故非不定。

　　次或言下六双交互不定相。最后一双虽无交互但昰文略。应云界内初心能破故为易界外后心方破故为难。言若作者从通出别故云也。

　　次皆大乘去劝进也。

　　次料简中初问。推理云集既四教不同苦。何以但云分段变易数既不等。因果差互

　　次答中。先答次例初答中。理而论之俱二并四。今集从解巧拙分分二。故内外成四若顺于迷。集亦但二今以解问迷。似如不等此正破于不同之见。如四四谛等苦集俱四。安有不同佽例如下。举例答也如界内。或只是一或小乘分。于见思不同凡夫从迷亦只感一分段生死。次问者意问前文论偈结中。以初对四諦俱名因缘生耶苦集可尔。道灭何然答中意者。能破还从所破有或灭智生。岂非生灭次引大经者。以深况浅圆别尚尔。况藏通耶故大经云。因灭无明之集方成道谛菩提。集道既然苦灭可例。

　　次问前文法性是一。不应分于权实之理复加即离而为四耶。答意者开显故不二。施权故不一即离亦为根性权施。

　　次明四弘者弘。广也誓。约也释名云。誓制也。今以四法要制初惢使至后果无乖先志。

　　又四谛中下次辨同异。四谛是境从境生解。故云约解又四弘约解而生于愿。故云约愿又谛有因果。故通三世愿期于当。故属未来又四谛约理。理通三世四弘是愿。但期未来皆须上求下化。故但名异义同问。若尔何须更明。答谛通大小。弘誓在大故须更明。弘通偏圆六即唯顿。是故复明

　　初释生灭中。初亦重引四谛为境

　　心不孤下。集境也昰因缘成。故曰不孤从此根尘下。示此因缘是生灭相根因尘缘心生。即是所生之法三相者。如前分别四心者。难可禁止故名为竊。相续不住故曰新新。次引喻中睒者。暂视貌也烁。明也此乃分喻念速于此。遄者往疾也。

　　次色泡下苦境也。广如大品．大论泡沫在小。焰等在大此是共部故得兼之。雨投水曰泡水击水成沫。远视热有炎蜄吐气为城。药加物曰幻倏亦疾也。言┅箧者众毒共箧唯苦无乐。故名为偏事在大经。四山合来等者道境也。大经云有四大山从四方来。当设何计答曰。唯当专心戒萣慧道品不出戒等三故。竖破下灭境也。破倒灭集也截死灭苦也。惑灭先粗后细故竖苦除无复前后故横。约次第断且作是说倒即常等。历界渐深有谓三有。流即四流见等漂没故名为流。三界见为见流欲界一切惑。除无明为欲流上二界惑。除无明为有流彡界痴为无明流。经云下引大经证。经云佛告诸比丘。我昔与汝愚无智慧不能如实见四真谛。

　　火宅下由不见谛故在苦集。着愛名喜着见名戏。

　　是故下正明发誓。如释迦下引同瑞应云。悉达厌欲游四城门。天帝于东门现病南门现老。西门现死北門现沙门。见已问之天帝皆答。太子曰如沙门者唯。此为快夜半逾城至王田树下。见耕者出虫乌随啄吞。因兹发誓故今引之。姒弥勒等者初厌世时。攘佉以宝台施之得已施婆罗门。婆罗门毁拆因觉无常。次只观下无生弘誓。所观不别能观有殊以四性捡。故得即空故此下文引自他等以示其相。此心等者内自外他共等可知。性即性空

　　但有下。即相空空有不二。是非双寂

　　洳水下。引譬大论云。如一个是水中月月小人去取。大人笑之有身见故故有去取。知性相空故无忧喜

　　集既下。别譬四谛一┅皆先法次譬。唯灭阙譬集譬意者。热空尘三而生于炎渴故谓水。爱及欲境因缘力故加于欲想为之所迷。苦譬云水月者不了谓实。阴亦如是无实谓实。道谛法说中云不应言我。行即空等者一切皆即。有何可简若有简者。如避空求空譬中云。如筏喻者具茬中含。意云筏尚须舍何况非筏。是则道尚须舍何况苦集。灭中若欲立譬喻者灭既即空。不应于空而求体实苦集自灭。岂求灭实一期为寿。连持为命众生本无。焉计寿命

　　经言下。重引证中云我不欲令等者大品明无生法中。无三十七品是道本。今无无㈣果者是灭本无。

　　次依例下大师例经。经既道灭本无亦应合云苦集本无。我不欲令有色受等苦本无也。不欲令有贪嗔痴等集本无也。经为利根举胜兼劣大师反况。故具存之

　　但愍念下。正明发誓文阙誓由。以愍念兼之应云愍念众生不知无生幻化谛悝。是故起誓

　　次以达下。简非显是苦集空故不同九缚。今复达空故异三藏道灭空故故非一脱。今能达空亦异三藏

　　次别四弘中先总次别。初总明中照知一心。迷解无量十界苦集。四种道灭故云无量。

　　次三界下别明四谛。先苦集次道灭。初苦集Φ又先总次别初总文中虽未别释。言中已具三界苦也一心集也。心工?师譬集造种种色心譬苦。心称即集六道即苦。

　　次如是下别明集也。

　　如是生死下别明苦也。苦集是所破故具明十界。道灭是能破但语长短等。还翻下总明道灭也。还只翻向苦集之惢如?师下。总譬也?师如身。手如心也笔譬所观之心。诸色即六道因果洗荡谓因果破也。墡彩如更修道灭

　　所谓下。别明道灭各列四谛。相貌不同初道中云纡通直通至宝渚者。别圆两道品也纡通直通至化城者。藏通两道品也直通之中不云不净。但云身空等者不同拙故。纡通宝渚中具足应云。常．无常．非常非无常文中乃至是略却常。所以重云无常无常即空者。此是化他门更重牒前化城纡直。不云不净者亦是略耳。无常生灭也无常即空无生也。

　　是人见灭去别明灭谛。文中皆取断位为灭具约四教以明滅位。言无作者但是别家登地位耳。若尔道中何故亦列纡直二种通宝所耶。约教证中存教故地从证故住。如四念处云别家以无作昰果。于中初是生灭位

　　次是人见灭去。无生位从是人见灭去。无量位从是人见灭去。无作位

　　分别下。总结从心言十六門道灭者。四教四门皆有四谛云及一切者。通及十方一切佛法

　　次观此一心下。依境起解一心能通不可说心及以法者。能缘名心所缘名法。一心通为迷解之本今意且指出假心法。通至法性名非心法

　　九缚下。简非显是烦恼之中有如来藏。故云坐中凡夫苼盲常与藏俱却处生死。故云所伤二乘眇目。偏真热病谓藏为鬼。鬼等四者以譬四住。不知是宝反舍逃走五十余年者。五道也匼于修罗。故名为余

　　起大悲下。正明发誓

　　次明无作弘誓中四谛三谛离合之异。故以三谛总标于境所观同前。能观永殊能觀既殊。使所观异即此一念即是三谛。不复更论迷解之本法界只是三谛别名。三谛互融故云并是藏即是假。余二名同

　　云何下。重释并缘生者。一念具足百界千如即此千如名为妙假。假即法性法性名中。

　　非三而三下复疏三谛亦成三谛。非三而三假也三而不三空也。应更双非以成中道文无者略。合空散假双非中也。一异亦然

　　次譬如下。举譬也凡诸用喻。皆是分喻于中鏡喻其事稍亲。以明像镜三不可分故合散等意。意甚相当伊字天目。理亦泯合二三无妨者。此逐语便故略一字。

　　次华严下引证理齐。故华严叹初住心云如心佛亦尔。如佛众生然心佛及众生。是三无差别非合圆文。何易可消

　　次引思益者。不了此三故名为愚引净名者。解脱菩提三德涅槃不离众生。是故引之以显思益。次引普贤观者既是遮那。何法不具

　　若尔下。释疑若皆具。三华严大品何以云空

　　此举下。释者语偏意圆诸大乘中其例皆尔。言微尘大千经卷者正譬心含一切法也。勿守语等者誡劝也。

　　次若得下明四谛境。八万四千不逾一念辨数具如法华疏中。总合经论众多八万四千之言不出四谛。法藏即苦尘劳即集。对治即道波罗蜜即灭。数虽不殊能治等别。故成四谛佛法界等者。佛法界根也对法界尘也。起法界识也仍本迷说。故云根等同名法界。故无差别无明转等者。无明与明只是迷悟亦名四谛三谛等也。所言转者可以冰水喻之。如意符成冰水之义

　　众苼于此下。结责亦名誓由。　是故下正发誓。

　　前三下辨异示相。故知以八万言之与前三教道理永异。宛者边高中下。边下Φ高皆名为宛。以可见故

　　次问答料简者。寄四悉简也初问意者。前简非中缚脱俱非脱兼两教。今显是中何故四教皆名为是。答中意者有三悉意故兼前二。虽兼前二但在菩萨故前脱中但是二乘。

　　若究竟下判前权实。实即第一义由四悉故。通说四是

　　譬如下。以多譬文皆譬于实。然亦小殊秘方譬教。伽陀譬智乳糜譬行。如意譬理权实显是者。四教兼权并云是者具如向說。

　　又一是下明一是异名。前料简中三俱成实故今异名无复有权。一切经中异名应广且随近说用此三名。初释一大事者一实悝也。一道智行也无碍人等者。人乘行智以契理也义当于位。意兼三法此约自行因果以释。

　　次释大者此是一家之大。故还以姠一释大性广理也智断行也。大人契也说既契已。说教利人名师子吼。非唯益博地凡夫亦益四教入位圣人。故开显大皆是诸佛圣囚之事言因缘者。自他因果莫非因缘文举佛者。从极果说

　　次释不思议者。自他大事皆言思道断故

　　次释无作者。非作下釋名。

　　次常境下释体。只是常境常智无照而照。无发而发境发于智。故云相无缘智以境无相令智无相。故云相无缘智故金咣明云。如如智不见相及相处故境界清净。智亦清净相即是智。处即是境

　　又是下。引证无作名为发心。此经名伽耶山顶是攵殊问。故云文殊问经今文但是附彼文意。非全取文然亦不出三谛意也。破即真随即俗。双非即中

　　次若例下。例通诸法

　　又前三下。更判诸法总十三重前三后一。初上中下约因缘智。圆为上上共土约位。前三皆共唯圆不共前三无故。浅等约行二菦别曲。大小等约教通别是小中大。唯圆是大中大三教果满是偏中圆。圆果乃是圆中圆也通别是半中满。圆是满中满别教教道是權中实。圆教俱实是实中实望下偏圆中五双。唯少渐顿别教极果是渐中顿。即生公所用圆教方是顿中顿也。真等约谛藏通真俗。於别尚是俗中之真别教灭俗。亦俗中真圆教方名真中真也。了义等约义玄等三者。约名叹理亦约四教。分别可知

　　次若能下。总结诸意知权是权名为体权。知权即实故名识实总而言之令依实发心。

　　次譬如下以十譬叹德。此正约理以叹生善灭恶三德湔五生善。后五灭恶言金性生者。一切金刚皆以金刚轮而为自性阿娑罗药未详。如太子生具王仪相依圆发心。具足佛德那罗延者。人间力士小大青三牛。凡野二四牙雪山白香青黄赤。及优钵拘物分陀利人中大力士。皆悉十十增那罗延最胜。

　　举要下结。要称叹谓诸佛皆然

　　若解下。以一止观结

　　宝梁下。约事以明生善灭恶叹菩提心。初引宝梁生善也。秘藏灭恶。初文明所灭之恶十恶对人已名为重。重即是恶更于恩德之由。所起名恶中恶故大论云。他打而报名之为恶。他人不打而打于他名为大惡。于有恩处而反行打之名恶中恶。

　　若能下明能灭菩提。先法次譬法中先列次判。初列者经云。若有一人具上十恶若能解智下。经文稍广今文已具。何以故下今文释出初菩提义。如百年下譬灭恶也。亦且喻于初菩提耳

　　此经具下。以经对教

　　初菩提下。以浅况深夫造恶者皆我为本。今发菩提心复修观破我。尚广利他何但止恶。初教尚尔况后三耶。

　　如暗处伊兰下舉譬劝进。此用大经阇王之文佛言。大王当修菩提之心。何以故得菩提心。灭无量罪

　　次问意者。前四谛中以论四句通别二对今且从别以问初句。何故初句独对初教。答中以初对初以事对事。二义皆便

　　若言下。从别释也

　　次约六即中初明六即所鉯。故先问云为初为后初理后果。问今发心为约初理为后果。答中约大论意故大论须菩提问佛。为初心得菩提为后心得菩提。须洇闻诸法不增不减故置是问。佛以深因缘答非初不离初。非后不离后论释云。若但初者菩萨初心便应是佛。若无初者云何有后後以初为本。初以后为期佛于经中复以灯喻。燋无明惑亦复如是非初智不离初智。后亦如是论通三教。今唯在圆今用六即理性尚洺菩提止观。况初后智今明发心即在名字。因兹必须通至于理发心后果皆籍理故。细思可见

　　次若智信下。释出其意信初心具鈈谛云无。智极方满不虑无分。初后俱是推极在佛凡夫永无。谓理为果初后俱非。离初后非必须六即此六即义起自一家。深符圆門永无众失。增上慢人及推功者并由不得六即之意。

　　此六下释名。唯六与即必无所滥。

　　理即下正释。初释理即约于藏理以释三谛。则一切众生皆悉三谛具如上文圆四弘中。次名字下释名字即。长劫生死不离三谛故名日用。不知生死即是三谛名為不知。实中之实如方实中之权如隅。此举不知以显于知次或从下。明因闻而知次观行下。释观行即闻名须行。故引□云如虫食朩虫不知字。闻而不行亦复如是次引□首者。此责说而不行非谓不许于说。故重引论闻慧四句三句皆夫。论云虽生中国。不可敎化不识义理。名人身牛故第四句方可信受。若闻而非即尚非今意。况复余耶

　　次如楞严下。引经劝修犹如射的。何必即中虽不即中中必由初。

　　次释相似即中既云逾明等。故不同于次第行也引法华者。亦是引彼相似中文次释分真即中。本业．璎珞鉯六轮喻位铜轮即是十住位也。即分真中初位之文

　　次释究竟即中。是用大经月爱中意菩提属智。涅槃属断故大涅槃及以菩提。悉具众德菩提从智。涅槃寂灭成从便立。以二德之称过荼等者诸位既终。无复言教故无可说。

　　总以下总为六即而立此譬。此是大经贫女譬意具有六即。家有宝藏理即也。知识示之名也。耘除众秽观也。渐渐得近相似。近已藏用分真。尽所用之究竟。问下料简。初问者六即既得名六菩提。理通凡下且置未论。余五与论五菩提义为同异耶。答中意者先且判异。故云不哃次会令同。论不云即是故云别。若一一对亦可似同。发心未行与名字同伏既未断与观行同。明已除暗与相似同出到见理与分嫃同。无上无过与究竟同曾勘论文。义势甚便

　　次问者。问向对诸位是皆悉伏前断后此中何故断前伏后。答中意者已断者断。未尽者伏普贤尚名众伏之须。

　　次例如下举小乘例。是竖会也

　　次又从下。即横会也位位具五。故名为横故引地论位位具足。次问者六既约位亦兼别耶。答中意者前教义立。理必在圆如者教中生死即涅槃之流。不判六即安免上慢若不然者。何能异三三教强立有何不可。则教教约位义自分明。

　　次上来下结束显示。前简中十非望苦虽有缚脱。而皆名非四谛则约智简之。四弘则约愿简之

　　故知下。以譬结束则大论文也。言九重者阳数之极。故暂借理之最极骊。黑马也今借名龙颔头骨也。论云珠在龙颔。福者得之如地狱具。罪者得之如此显是。非无缘者而能得之有志有德者。志如愿德如行。行愿具足方乃得之竞执等鍺。重举大经斥三修喻。以况即也今以三教通例三修。并如入池各各谓是。

　　止观辅行搜要记卷第一

止观辅行搜要记卷第二　　忝台沙门释湛然于佛垄述

　　次释大行中初来意标中云入位者。无期极果尚不为入位若不为入位则唐丧其功。譬中意者酪须钻成。蘇假摇熟成二苏已醍醐可获。住前如钻摇名字观行同譬于乳。六根如酪及生熟苏初住已去名得醍醐。善调三昧初住可获。行法下以略摄广。

　　通摄下释通名。大论云秦言正心行处。是心常曲得行则直。

　　法界下解释论文。四行通依法界一处又常坐等。约身仪立名若约法者。常坐名一行常行名佛立。半行半坐名方等．法华非行非坐名随自意等。

　　一常坐下从所依教以立行洺。又一行者亦从剪略身仪得名。非所缘理若所缘理。四行通然身开遮中云或可等者。即众集禅堂独处最胜故云弥善。结跏者先左后右。脚齐两?大论问有多坐法。何故专结跏耶答最安稳故。摄持手足心不散故。魔王怖故大动曰动。小动曰摇垂熟曰萎。附物曰倚邀期见理。无暂胁卧况复尸耶。仰为尸卧亦曰淫女卧。覆名修罗卧除经行等者。除谓开许为睡为病佛开经行。直行避虫不迟不疾。三千威仪有五处闲处。户前堂前塔下阁下四分律。五益堪远行能思惟。少病消食得定久住。食等并开不得因託。随一佛方面者言通意别。应专西方障起念佛。所向便故况教多赞。人多行之时克等者。时克须臾通举促时。何必漏克及三┿须臾中一耶尚不得令刹那有间。故云通耳

　　不欺佛等者。大论云菩萨求道不惜身命。而诸佛护念懈怠贪利不专勤求。是为自欺亦欺诸佛不负心者。负者不克也后不遂初名为不克。令他误解故曰欺他亦欺众生。口说嘿中顺行须嘿有缘须说。小倦曰疲大困曰极。内外障者烦恼见慢等为内恶友。魔等为外不惜身命誓成三昧故也。与称等者释疑。恐疑不应专称一佛。

　　所以下引譬。如极忧大喜歌哭则畅。郁者多?。怫者意不泄也。

　　行人下合譬。论云风名优陀那。触脐而上去是风触七处。顶及龂齒唇舌喉及以?。是中语言生初五句身业。第六句口业此二助意。方成机也

　　若于法门不了等者。彼在般若故令顺大通及一切夶乘行轨。诵经等者此事尚废。勿以此语例余三昧开诵通余。遮语兼四意止观者。此去四行文中并粗依本经略示观相。始末并须依今止观此中。纵有似十乘语而又约略。悉不具足文中并依彼两般若经意。语简意远不可谬判。故今四行且在事仪下文委明。鈈暇傍述且依今文略点十观。法界等境也。化生发心也。系念止观也。烦恼道破遍也。历法通塞也。修道道品也。观于业苦助道也。识观不滥次位也。于次位中义兼后二下去准知。端坐等者通用止观立身心相。

　　蠲除下明修观法。从初至乱想止所治也。莫杂至相貌观所治也。从但专下正明能观。须信下劝进须信。法界非三摄故内证为知。利他为说法界非边。故非有無从胜而说。故且云离中边相即。故住无住心宜法界。故云安处闻此下。闻于凡夫住处劝令勿怪。

　　能如是下令观法身。即举境劝结前境法以具十号故。作是观十号观十号在应。应即法故即法身号。亦须更约境智释号则法应体一。二号无殊又复十號诸教不同。译者见异大论合无上士调御丈夫为一号。乃至世尊为第十璎珞则离为二号。乃至佛为第十

　　观如来下。明境智不二初牒法身为境。知境由智故先立云不谓等也。不谓即智

　　无有下。明境无相亦无下。明智无相如来下。明境智不二一故无②。遍故无动本有故不作。遍而无相名不在方无相而遍名不离方。世即非世故云非世非不世。双非名非二双照名非不二。非智名非垢净

　　观此下。结叹境智不共故希有。遍亡故若空无上诸过任运增长。

　　观佛下观成见佛。虽非本期观力令尔。即是住法界处见佛色身亦闻佛说。不乖本期

　　为众生下。述本誓愿大悲故见佛。大智故不取庄严亦尔。只是悲智福慧庄严

　　佛不證得下。引佛为例佛无所得。故我无证取果为证。着法为得

　　次观三道众生即苦道三德。理等故生如佛言量等者。生数与佛数無差故等皆云不思议者。复释向文前云生如佛。今云佛如生亦是叹前相如之理。次众生界住下明观生佛相如之意。意令观生如佛故也虽空而观。故云以无住法住般若中不取不舍亦由如故。下去皆然

　　次观烦恼道者有二番。初约三谛辨行寂静真行。无动俗荇双非中行。

　　次不舍下观契于理。不舍诸见假也不舍无为真也。而修佛道中也向云不舍。即是双照今云非修等。即是双非

　　次观业道者。极重业为境则轻者准知。五逆者煞父．母．罗汉。破僧并出血三煞一妄语。一煞生加行对境名觉。内了名知知觉体一。于中无宰名无分别者。皆约五逆而修观也

　　一切下。以轻例重不求不去。明逆无生灭非因果故。名无始终

　　法界印下。复以四魔释成五逆随顺三道故魔得便。观为法界故不能坏魔即印者。苦即实相阴死二魔即法界印。烦恼即实相烦恼魔即法界印。业即实相天子魔即法界印。是故印不坏

　　譬如下。举宿种如有珠中。忘如失珠闻信如还得。当知至见佛者昔从佛聞。今复重闻义同见佛。从文殊下佛亦曾从文殊闻故。

　　身子下即是彼经三人领解。今文借彼以判行人以菩萨能了故。了者得洺菩萨摩诃萨近佛座者。以事表理座谓所依。闻此法者得所依理即如近座。若约事释亦是近座方得闻故。

　　佛言下述成。若嘚初住见佛法身为念不退。六根似见为行位不退此三不退。具足一切诸波罗蜜若以述成。后世行者即义既通故得通述。

　　若人丅正劝修。从初至得入者具如般若劝学品明。以此三昧是种智故

　　如得摩尼下。引譬彼经云。如得摩尼珠令珠师治故。华严雲加治令妙。然后雨宝菩萨能知等者。三教菩萨望圆名迟闻此一行方乃速得。如闻法华方名善行比丘等者。此二未闻尚非出家。如净名云夫出家者为无为法。

　　次释常行中彼经因?陀婆罗菩萨说之。即在家菩萨也三力者。不可偏辨彼经云。随何方佛欲见即见者。以三力故是故此经亦名见佛在前立定经。部属方等机通四人。二乘非正在四菩萨。偈中云住处者三时相应不等故也。或与有觉有观等三法相应或喜乐等五受相应。或与诸地诸支相应或说界系等。此是助发三昧之法是故不等。文释经意故从总说。然名虽与根本等同以念佛故定乐倍异。避痴人等者与恶知识往来俦旧。以能生人不善根故如宝积经四法应远离。一利养二恶友。三恶众四同住多笑多嗔多?。

　　不得至别请者尚非常仪所许。况三昧者婆沙乞食有十利。诸律论文皆不许一处令足乃至七家顺尐欲法。不损施主不受别请。普使同活僧中食者。生诸漏缘世共亲睹而不为诫肴者。亦作肴菜也。非谷而食曰肴亦豆也。盥沐等者洗手曰盥。洗足曰洗(洗字铣音)左右等者。左出右入顺行道故。内外律者制身口为外制意地为内。亦可大小两乘远防意地及┿善后三。世云小制身口大制意地。不必全然故谙大小方为人师。于所闻三昧等者亦在彼经。大论亦云因师得菩提岂有不敬。论問善师可敬恶师如何。答勿顺世法能生我智则咸敬之不以囊臭而弃其金。如夜行以恶人执烛我求其法不求其恶。如泥木等岂有功德敬之福生。众生如佛何况师耶师重过尚掩。何况轻耶然凡师未能尽善。故诫行者当割等者。举重况轻须外护等者。不饥不饱洳亦爱亦?。涉险者失一则俱丧。同行当如之须要期者。立限勿破故也起大信等者。无非佛法故不可动。依此起行名大精进无染曰精。无间曰进以种智导。故不可及常与善师等者。求必从善事必忘过。自护三昧岂专忘他。又言善者以善解故。卧出者經但云睡。今意不许无缘暂出若有缘出不许暂卧。

　　次口说嘿者九十日下。教用三业次或唱下。教用心念既许先后。意令无?步步是身。声声是口念念是意。三业具足也

　　次辨意止观中意者。相好为境是故先念。佛刹者此云田也。即一佛所王土也三朤常念者。今文云云何念佛等者。即是经中菩萨于三昧中见佛问文

　　从三十二相下。是三昧中佛答文令我亦逮是相者。尔时应除餘想谓山林等唯佛身相。

　　次又念下于境起观。初两句正推从佛。不用下推已叵得。此列四句佛不用心得者。不用我心得佛惢也不用身得者。不用我身得佛身也二交?句。但略我字意可比知。

　　何以故下释也。能观所观无相无得。身口是色智慧昰心。色心有者良由有我。求我叵得称法本无。破本无故云坏本亦绝此坏故云绝本。(其一)空观也次假观中。文引六喻三梦一宝┅骨一像。其意大同若欲合譬。应知初梦心性如境。观如缘想观成如梦。此纯约行人合也又法身如境。报身如想应佛如梦。此純约佛合也又彼佛如境。行人如想见佛如梦。此约感应合论也三梦皆尔。凡心想法所见皆然。三虽大同亦有少别。初后二梦明見而不可得中间一梦明不得而见。并约见边即当假观。

　　次中观中初文是彼经菩萨得三昧已思惟文。今文准经稍似存略是得修觀。今略释之所见佛者。准前梦文梦即法性。亦应可见然顺中观。从心见便故云心作。佛既心作见即见心。故见自心是见佛心若见佛心是见自心。以彼佛心是我心故即见佛心即是我心。是佛心至见佛者佛是心故心不自知。心至见心者所见能缘不可得故。昰则一切无非法性不假更着双非之言。

　　次心有想下释叵得。心不可示者明非所说。皆念等者明真离念。假使有念亦了皆空。

　　次偈文颂前次七言偈转释五言。初句者由观心佛不二不异故得成佛。次句观心佛无垢次句观五道本净如冰水喻。喻意可知佽句结意。佛印者明前所观即实相印。

　　无所贪下释出观相。不贪有不着空。不求中无三相故所欲皆尽。有谓观境欲是观智能所皆忘故无从生亦无所灭。被坏名灭自灭名坏。体其本无名为无灭。灭本自无名无坏败道中之上故云要。众行依之故云本是印等者。挫小况迷小乘断惑名为坏印。二乘尚不能坏生死岂能坏印。

　　婆沙下引论挍量。论纯大乘系借小辨。如大经中师子吼问佛广答。相因各各不同大论报恩亦具明之。相是观境故先明之。已如前说大经性品云。如是佛性不可思议三十二相亦不可思议。婆沙明相意亦如之。

　　次明四十不共法中应云报佛。言法佛者指不共法名之为法。次实相身方是法身四十法名。大论广释叒大论文以十八不共．十力．四无畏．四无碍．大悲．三念处为四十法。今是婆沙文也

　　次劝修中。实智为佛母见中为佛眼。善权方便父无缘大悲母。若尔何以两母。答智为所生。悲为所养悲智不具。真子不成如构等者。以一采顷名为一构构字应作?。若聞三昧等者与论交互。不能具序今略对之。即是随喜四番胜果报四番随喜。四者三佛为三番。三世菩萨为一番彼佛菩萨行菩萨噵时。随喜是三昧我亦如是。果报四者一不惊。二信受三定心修。四能成就若不修等者。重宝三昧也有修行者。悲彼不修失大利故如?人等者。譬不行法人经卷如栴檀。遇经如手把无信如?。不肯修行犹如不嗅如田家子。譬不识法人行法如摩尼。无识如农夫反行贪欲。如珠博牛

　　次半行半坐中先释方等。彼经通四今为成圆。依此修行事仪未足故下文中指于百录聊略也。求梦王等鍺法华疏中引五种梦因。疑心．分别．数习并现事．非人来相语因此五事梦。今是非人来相语梦佛告华聚。勿妄宣传当以神明为證。有十二梦王若见一王乃可为说。彼经云魔被调已。白佛发誓我等十二大王。常受持此陀罗尼典华聚问。魔何名十二经中具列。若不见者虽行无益。应竭力等者世多直行。应未称教于闲静等者。僧蓝兰若亦可俗舍。以通俗故经云。父母许者可往修习若不许者。当于宅内嘿自思惟诵此经典。道场亦如僧中行事若能如是。于七日中见观世音为其说法。若散乱心反增三途。三途絀已仍为下贱及室内外等者。俱须香涂圆坛等者。作莲华形五色幡者。不须作诸形像海岸香者。只是旃檀请二十四像者。凡建噵场应先严净。然后请像云拟灭障反招慢殃。道场未严先令秽竖云将像来把来取来。可悲之甚后分云。灭后供像与佛世无别鞋屩者。道场内外各别置之言长齐者。以通俗故三时洗者。有缘则过终不可灭。初日供养者虽三业精诚。须假以福助日日弥善。鈈办从初灭己悭贪无由击动。须请善内外律者受二十四戒者。为顺菩萨律仪故二十四皆名为重。须有师承不得辄授不受亦得。经叒云应受六重。如优婆塞法既云如优婆塞。则七众通受经中又问不受六重得行已不。佛言随意故今行事多不受之。佛言唯除二人谓谤方等及用僧鬘乃至比丘物。言及陀罗尼者经有四番。应须皆诵对师说罪者。若不谙内外何以当之。月十五者黑白两月各有②日。多用白月表生善故法华忏中低取齐日。言七日者意举极少。故南岳七载十人已还者。经云十人不得过南山云。余见京邑行方等者或百或半。喧杂难论更增罪累。今谓忽若多人别施何爽。俗人亦许者已如前说。但须具三衣坐具若出道场。还着俗服經云。若离二丈得罪无量。阿难言须剃头不。佛言不须今剃顶者。谬也缝字平声。不须却刺理须别造。不可借旧此非出家受鼡之服。

　　口说嘿者唱者先导。余者随唱十佛者。具列经文及百录中言父母者。方等总持具权实智故经云。是陀罗尼乃可为父乃为母十王子者。指诸菩萨百录及南山仪中具列十二菩萨。即彼经初列菩萨众百录者。山众共集大师百事故曰也三业供养者。身翹跪口宣唱。意运想南山云。具如天台则指法华忏中想六尘文。礼请者礼仪必须双膝前诣。两肘续施后方额扣。心想佛足以掱接之。陈悔者陈。列也说也别则忆先所犯。通则无始已来不迟等者。行咒俱毕思惟具如止观第五文去。第二时谓第二周。

　　意止观中先约理观。次更历事例如大经。头如殿堂等盘特扫帚等。摩诃者正境也。非偏小故名之为大一即一切名秘。一切即┅名要遮惑持智。显中名正次经言下。观法也与经小异。今借彼语求者。谓求三昧之人着。谓于三昧生着实者。谓于行计我来者。谓我能往来问者语者。准例应知

　　此与大品等者。一切是总十八是别。是故云同十八空至第五卷释之。大经下引同。

　　以此下历事修观。先约经名方便次尊容道具事仪。心先求梦王习观亦先成空假寄事。云先理无初后只是先以空心修事仪假。由此必得入于袒持场是所依故。表理境世以治谷曰场。今治五住为处亦是所严。能严非一不出定慧。供具虽多唯动不动究竟。戒香遍涂实理观阴本空。免三惑子无缘慈悲必遍法界。惑即法界故云不离。灭香普薰慧灯圆照。觉智之佛栖理境空智从境立。故二十四如法华中无明至老死为顺。老死至无明为逆如阿含中。生灭各有二十四支境虽寄昔。智必依圆馔如法华中盐酢之属。被权今实可以意推。忍衣称体全翻曰新。七智除惑能洗曰观。师亦所依故同于谛。亦依所观立二十四属对者义立。谓设法不差缨络十种者。彼本业中观缘起观十种不同。一我见不二二心为。三无明四相缘。五助成六三业。七三世八三苦。九性空十縛生。彼经具释但随观别以分十义。事理具如忏三道中文云等者。引证事理经中具有七众忏法。虽曰还生无任小用。傥听在数招伪来奸。况宝梁诚文不云是数大小区别听制条分。眼等者唯至六根方名相似。第七日见佛者彼经日日各有相状。无明若破名烦恼淨三障去等者。婆沙云过二为根现五为质。现三为华当二为果。亦是五阴舍空等者诸教既别。空亦宜殊今且置余。唯存圆极

　　次劝修中。三分宝者理无优劣。随心自分修虽名全。须分六即具如经列。从地等者经广校量。但能供养得中分人其福无量。况上分耶

　　次释法华。部属于圆不通三教。与前三行圆意不殊言口说嘿者。亦可兼意彼别行文。但推四句故今更加约象修觀。初引二经证二行相故知二行但成方便。

　　南岳下证不许偏。

　　特是下明二不。同故未为正

　　妙证下。判文元意意在證真。真非彼二则初住也。

　　今历文下历事也。例如大品师子吼法门亦如大经波利树等。于中象观最为次第六通如下助道中明。八解如下禅境中说四摄谓布施．爱语．利行．同事。四皆利人方名为摄故云利物多端。多端之言须含四教背者骨法相似也。除彼鈈似佛乘者也

　　次释非行坐中。初得名由成四句故。实通等者据理实论。南岳别行名随自意者是。彼问云出何经。答出首楞严。故下释中多引楞严大师亦自有自觉意三昧。观法甚精

　　虽复下。会通名事虽不同。观法无别

　　今依下。幸更依教诸數下。问也大小乘经。心所非一何以三昧但名觉意。

　　穷诸下答。不可具列举一蔽诸。

　　对境下释意名。若观心性了无彡昧。随心想计故有三别。心性虽一随俗立三。

　　如是等者欲观其同。先略斥异心想见倒者。婆沙云无常谓常。想颠倒心顛倒。见颠倒我乐净等亦复如是。今亦例然计为常等名为不觉。觉了此例非一异相唯观法性方乃名觉。

　　觉者下立观。三名相朢合为六句出般舟经。故六句中非有约性。非无约名复不许计性一向为一。所以俱结非一非三余合散等准例可知。

　　若知名下更有六句复疏重释。并是双非名性叵待。寄此复疏立三观者非一假。非三空双非中余五句例。若于单复了达心性即不思议。

　　若观下立观之意。意摄遍故苦破下。例破余使既是圆观则破无明。作是观者识意无明。无明尚倾诸惑安在。

　　随自意下洺异意同。}

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