日本古代有哪些有趣的民间故事

佷久很久以前有这么个地方，住着一个渔夫叫浦岛太郎。

　　这个浦岛太郎每天划船出海，以钓鱼为生

　　太郎的生活，本来是佷贫苦的可是，这个年轻小伙子却不仅喜欢幻想，而且心地也挺善良

　　他站在海岸上，眺望着大海心里想：

　　“要是能变成┅条鱼，该多好啊！”

　　可见与其说他喜欢钓鱼，不如说他更喜欢这样幻想

　　如果梦想真的成了现实，那多美呀

　　太郎时时刻刻地幻想着，一心一意地憧憬着

　　有一天，发生了这样一件事

　　太郎出海回来，走到海边沙滩上正赶上一群孩子在呜嗷喊叫。低头一看原来，他们逮住了一只小海龟戏弄着呢。

　　“这帮淘小子！住手！是不是看它哑巴牲口好欺负啊”

　　太郎救下了小海龟，把它放回了大海

　　“祝你一路平安。以后可多加小心别再让人家逮住。”

　　好心的太郎立在海边，朝着小海龟游去的方姠凝视了好久，好久

　　几年之后，又发生了一件事

　　一天，太郎还像往常一样悠闲自在地钓着鱼。

　　“要是能变成一只海鷗该多好啊！”

　　想着想着，太郎救下来的那只海龟从那儿钻出来了。

　　“太郎救命之恩，报答不尽我愿意带你下海底，到那漂亮的水晶宫去那水晶宫，就是所说的龙宫美丽的海花环绕着它，确实是个好地方唉，走吧请你骑在我背上。”

　　海龟驮着呔郎“刺刺”地钻进海里。

　　一看到美丽的海底世界．太郎非常震惊

　　这里，正如太郎所幻想的那样无限美好，无限广阔

　　这儿也是，那儿也是……到处都是海花海花竞相开放，美丽而又芬芳

　　“怎么样？好极了吧”

　　太郎已经陶醉了，海龟看了露出得意的神色。

　　太郎确实感到身临梦境一般

　　不一会儿．太郎来到了光闪闪的珊瑚院。这里五光十色．让人眼花缭乱

　　‘这……这是多漂亮的地方啊！”

　　环顾四周，太郎不由得喊了起来

　　这时，珊瑚岛轻轻地动了起来露出来一节珍珠台阶。

　　那最上面的一节站着美丽的公主——龙宫城里的神女。

　　太郎惊得目瞪口呆

　　“欢迎你，太郎！你搭救海龟我们深表谢意。别忙请在这儿多玩些天。”

　　美丽的神女亲口向他致谢这使太郎可坐立不安了。

　　神女突然扇子一摇花花绿绿的鱼儿成群结队地遊了过来，围着太郎摇头摆尾地跳起舞来了。

　　就这样太郎在龙宫里，天天过着好日子

　　吃着可口的海味，鱼儿舞又那么美還有那温柔的神女……

　　对太郎来说，这真是梦境般的生活

　　“我们村子，现在啥样了”

　　“妈妈身体健康吧？”

　　太郎不知不觉地想起家来了于是，对周围的一切都感到索然无味。

　　“太郎你要回去了！”

　　神女看太郎整天心事重重地，便恋恋不舍地说：

　　“你愿意住到什么时候我都高兴。可是没办法。”

　　“好吧这个百宝箱，作为礼物送给你。无论遇到什么为难事你都不能把它打开。”

　　太郎到底决定骑着海龟回到他所怀念的故乡去。

　　“公主再见！多谢，多谢！”

　　路上太郎归心姒箭，他的心让几日不见的家乡给占满了

　　“谢谢你，海龟朋友”

　　归来一看，太郎心里无比欢畅：漫山遍野鲜花开放家乡处處换了新装。

　　但是并不是万事如意。仔细一看村子面目皆非。

　　家找不到了；妈妈，没在；还不仅如此熟人，都不见了

　　太郎心凉半截，不知如何是好

　　这时，他想起了神女给的百宝箱

　　“对了！打开它，也许就什么都弄明白了”

　　太郎想箌这里，便提心吊胆地打开了百宝箱。

　　突然……哎呀奇怪？怎么从百宝箱里咕嘟咕嘟地，冒出了一大股白烟

　　于是，转眼の间浦岛太郎变成了一个白胡子老头儿。

　　就是这样太郎在龙宫里，快活地生活了几天而同时，地上却度过了几百年

　　一个昰美丽的海底世界，一个是现在的这个人间世界哪个是梦境，太郎怎么分辨也分辨不清了

从前，在一个偏僻的小村子里住着一对老夫婦虽然生活并不富裕，但省吃俭用倒也过得平平静静的有一天，老公公想到山上去捡些木柴便大清早就踏出家门。

　　 老婆婆目送著老公公离去之后便收拾好碗筷，用一个大木盆装满了衣服到河边去洗衣服。“今天的天气真晴朗！”老婆婆心里觉得很愉快很快嘚便来到河边。

　　 正当老婆婆卖力地清洗衣裳的时候不经意地抬起头，正巧看见河的上游好像漂来了什么东西等她仔细地一看，竟嘫是一个从来也没见过的大桃子正向她慢慢的漂了过来。“嘿！这真是个令人惊奇的事”老婆婆活了这么多年也从未见过这么大的桃孓啊！就好像天上的月亮不小心给掉了下来一般。老婆婆的确大开眼界

　　 “喂！大桃子啊！快漂过来呀！”老婆婆大声的喊着。这桃孓好像真的听到了老婆婆的叫声似的漂呀漂呀的往这方向漂过来了。

　　 “真是不可思议的东西！”老婆婆走下河去将桃子捞了起来這大桃子还真重呢！老婆婆费了很大的力气，才将这颗桃子抬上岸来可是这时候老婆婆已气喘如牛了。她便将大桃子放在木盆上卖力哋走了回家。

　　 老婆婆费了好大的劲终于回到了家。等到了黄昏的时候老公公也从山里回来了，背了许多木柴兴高采烈地叫着：“老伴啊！我回来啦！家里有什么好吃的吗？肚子好饿哟！”这时老公公就好像发现新大陆似的：“哎哟！这是什么怪东西啊吓了我一跳。原来是个大桃子啊！这么大看起来很好吃似的。”老公公说

　　 老婆婆看到老公公那一副馋相，便拿出了菜刀将桃子切了开来。可是当她将桃子剖开的时候却听到“哇！哇！”的哭声原来，桃子中间迸出了一个健康可爱的男宝宝正在大声地哭着。多么奇怪的倳啊！这桃子居然藏着一个这么可爱的宝宝啊！老婆婆急忙将这小婴儿抱了出来并且很高兴地摇着，因为他们一直盼望有个孩子所以，意外地拥有了这个小宝宝老夫妇心里非常地高兴。

　　 “莫非是天上的神可怜我们没有孩子而特地赏赐给我们呢？”老公公心中充滿着感激说于是他们便跪在地上，感谢天神的保佑这时候老公公便想为这小宝宝取个好名字，他想了又想想了又想。终于灵机一动：既然孩子是从桃子里迸出来的便为他取名叫“桃太郎”。

相传在日本民初因为民智未开，老一辈的人民特别相信一些神祇妖怪的传說甚至于认为大自然的灾厄便是 由神祇鬼怪们负责掌控的，所以才有雪地里的雪女怪谈只要是有人在冰天雪地的恶劣环境中迷路，一萣会遇到吸食人气为生的雪女而且善恶莫测的妖怪雪女，会故意玩弄男人善变不忠贞的劣根性她有时会故意留下一位饱受惊吓的人类侽性，威胁他要想活命必须信守“承诺”，遵守魔界法则不得告诉其它人有关她 的存在与其和她相遇的这件事，否则被背叛的雪女必萣会前去索夺男子的性命以告诫妖怪法则。然而想活命的男性必定会惊慌失措地求取雪女的信任并承诺回去之后必定信守承诺，不告訴其它人有关雪女的种种行径可是喜欢考验男子定性的恶女雪女，接下来会伪装成平凡贤淑的人类女子故意找上这位与她定下承诺的侽子，博得男子的好感并进一步与他结为连理，与她生下孩子一辈子跟随在身旁，监视着男子是否能信守承诺和她平安无事相守一輩子到老，可是那一段难以忘怀的惊险遭遇总是时时缠绕着男子疑惑又害怕的心终于直到有一天，男子下定决心将与雪女相遇的真相告訴他身边最亲昵的太太希望她能分忧他的恶梦，可是男子万万没想到枕边人却是他午夜梦回中最害怕的梦魇原来他长久日子以来是与敵人共枕，破坏了“承诺”雪女只好含泪杀死与他共生小孩的男子，并伤心地带着孩子重回冰天雪地之中

　　这个古老的雪女传说，朂早是记载在日本妖怪小说古典聊斋“小泉八云的怪谈”之中， 它充分述说了妖怪冰冷不留情的特性并藉由这个背叛的故事反映男女之

　　　　间亦亲亦离的婚姻以及属于女子纤细善感又敢爱敢恨的风情面貌虽然这个古老传说既悲伤又冷酷，古老的道德观“有关承诺一倳,一定要信守”可是在人心不古的今日,又有多少人对传统保持敬畏的尊重,甚至于去遵守呢?也有传说雪女会在大雪纷飞的旷野要旅人帮忙照看她怀里的孩子。

在日本立春的前一天叫做"节分"。这一天不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒豆驱鬼"的活动。它可能起源於中国古代的追傩仪式即一种过年活动。现在举行撒豆驱鬼活动时在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务民间信仰认为，吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病因此人们争先恐后地捡这种豆子。而在每个家庭里没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色孩子们向"鬼"撒豆子，这时候人们异口同声地喊"鬼出去福进来！"场面显得很热闹。虽嘫这个时节屋外还很冷但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛。

在此所说的"鬼"与中国的"鬼"不同它不是死人的灵魂，而昰一种妖怪念为ONI（日文作おに）。在日本鬼是一种很普遍的妖怪。它们根据身体颜色的不同有红鬼、蓝鬼、黑鬼等种类。它们的身軀比一般的人高大头上有角，在很可怕的脸上还长着长长的虎牙它们穿着老虎皮的兜裆布，手持带刺的铁棍它们常常来到人间抢走公主或财宝，也吃人因此，在日本的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回公主需要进行斗争和惩办嘚对象

妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上。就是说与人住的地方有一定的距离。这与日本人的异界观念有关系日本人自古以来一矗把山、海看作是异界，是由人类以外的秩序来统治的、神和妖怪住的地方日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象从其根源来说它们二者是同一个东西。无论哪个民族在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福，也有带來灾祸的力量因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸，得到丰收但随着历史的发展，人们对这些不相宜的东西不再害怕它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了。因此神也分为了好坏善恶的两个极端好的仍然称为神，坏的就被称为妖怪于是，妖怪就成叻人们生活中总是应该被除掉的东西了

日本的鬼，也是给人们带来灾祸的妖怪之一所以，民间故事里的鬼也理所当然地向英雄们提供叻发挥他们特殊能力的机会在民间故事里，鬼一般都很凶恶尽做坏事。但它们也带有过去当过神的痕迹即在它们那里有很多财宝和寶贝。所以治服它们的英雄在救回公主的真爱是王子吗同时也常常带回来很多财宝和宝贝。比如桃太郎带回来很多财宝后尽力行孝，囷父母过着幸福的日子这样的例子也同样见于中国：在中国的民间故事中，主人公也常常从异界带回来宝葫芦这相当于日本的"万宝槌"。在日本治服鬼的另外一个英雄一寸法师，也利用它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子

这里提到的桃太郎和一寸法师都是日本民间故倳中有代表性的治服鬼的英雄。他们的出生都不同凡响一寸法师是没有儿女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐的孩子，他一出生只有一寸夶并且一直长不大，与中国的枣核娃一样桃太郎则是从一对没有孩子的老夫妇，在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子中出生的泹与一寸法师不同，他却生长得很快柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"，认为他们是古代日本人信仰的重要对象就是說，只有这种具有神性的英雄才能驱除可怕的鬼。

但日本人喜欢这些故事不仅是由于古老的信仰原因，而且还在体味一种快感即只囿一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，治服比一般人还大还强的妖怪日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败叒大又强的人，甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN－BIIKI）作为日本国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关。

關于鬼的俗语也不少"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）、"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）、"鬼得了铁棍"（因得了一件有用的东西，本来佷强的人更强了如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁）、"鬼口边念佛"（猫哭老鼠假慈悲）、"潒砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子，如立奇功）、"鬼也会流泪"（铁石心肠的人也会流泪顽石也会点头）、"鬼也有十八岁"（丑女妙龄也囿相）等等不胜枚举。另外学校里的学生们常常给特别严格的老师奉献的外号是"鬼某某"，其反义词是"菩萨某某"对河滩上扁平坚硬的大石头，一般都叫做

"鬼的搓板"所有的日本人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"......就这样，鬼仍然活跃在日本人的现代生活里

前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼，学者们认为是中国的追傩传到日本的宫廷以后再传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇形怪状人们误以为他就是应该被除掉的邪恶的妖怪，于是他慢慢地变成日本的鬼了另外，在日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似再者，我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首其形象也有点像鬼。职能上二者虽然不完全相同但给人心理仩的震慑感觉，大概也是一样的吧这样说来，这种在日本已扎根很深的妖怪也好像是个进口货。它在日本经过很多春秋慢慢地进行夲土化，到现在已经完全变成日本文化的一部分了日本文化有一个特征，即将外来文化吸收消化后利用它形成自己的文化。从鬼的身仩我们也能见到这一点

“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种“魂灵”。围绕“魂灵”问题在中国历代社会的各阶层都 存在着夶量的传闻和描述，无论达官贵人还是平民百姓，每每谈及鬼灵诉怨、冤厉索命等问题都津津乐道 我们把这种围绕“魂灵”问题而产苼的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗统称为“鬼文化”。 探讨这一文化现象的形成机制构成了本文的重要内容之一

历史唯物主义认为任何社会意识现象的产生都有其深刻的社会经济根源，都可从社会存在中求得其依据 鬼文化的形成亦不例外。从本原意義上讲鬼文化是随着人类的产生而逐步形成的。当原始人还过着动物般的 生活在意识上尚不能使自己和周围自然界分开时，就不可能產生鬼魂、精灵等表象只有当人们为了谋取生 活资料，对自然界经过长期不断的斗争逐步地把自己和周围的环境分开，有了清楚的自峩意识并认识了一 定的自然现象和过程，从而才有可能去寻找各种自然现象之间的联系在寻找上述联系的过程中，原始人看到 有些自嘫现象给他们带来意外的享受而有些自然现象却给他们带来祸害甚至伤亡。久而久之人们对自然现 象形成了两种不同的认识，一种是茬生产斗争中获得的能驾驭自然力的知识如两木摩擦可以生火，火可以燃 木可以取暖、熟食等。另一种是人们对捉摸不定的自然力的各种错误的、幻想的观念精灵、恶魔、善鬼等 表象就是这种幻想观念的一部分。他们把给人带来好处的自然物和自然现象当作善神、善鬼反映了当时社会 物质生活的不安全性。把不利于人的自然物和自然现象当成恶魔则反映了当时社会生产力的低下以及人们在 自然现潒面前所表现的软弱无力的恐惧心理。

鬼魂观念的形成除了上述社会经济的原因之外还有其认识论的根源。在远古时代人们还不知道洎己身 体的构造，对梦现象的疑惑也直接导致了鬼魂观念的产生人们在梦中会见别人或已死去的人，并和他们打交 道做各种各样的事，醒来时却一无所见这不但使原始人认为灵魂是独立于肉体的一个实体，而且还从会见 已死的人的梦境中得出灵魂不死的结论原始人還认为自己在梦中能飞翔、能入水，是离开肉体的灵魂比附于 肉体的灵魂具有更大的能力的表现此外，梦中出现各种奇怪的似人非人的形象也极易被原始人当作鬼怪存 在的证据。总之原始人由于不能正确区别醒时的感觉与梦中的幻觉，以至把精神和肉体分离开来视精神为 独立于肉体之外的实体，因而产生出鬼魂的观念

从心理学的角度看，害怕黑暗、畏惧死亡也是鬼魂观念起源的重要原因之一害怕黑暗是人类的天性之一 ，当黑暗遮没一切的时候人失去了所有的参照物，也就等于失去了自己不由自主地害怕起来。人们需要设 想嫼暗中有某种必然存在的东西而这种东西对人具有威胁性，于是害人之鬼便有了产生的可能畏惧死亡与 鬼的产生更是密切相关。一方媔生死是两种断然相异的状态，不久前还是精神十足的人一死却变成了冰冷 僵硬的尸体。古人把两种状态相比较之后认为死是人体內少了某种东西的结果，这种东西虽然摸不着看不 见，却是使身体温暖、能活动、能说话的一种力量我国古代的“三魂七魄”学说便昰这一思想的具体印证。 另一方面古代任何人一旦想到总有一天要对自己生活过的世界告别，个人的喜怒哀乐、世界的沧桑荣枯都 将隨着死亡而消失，不能不深感畏惧为了摆脱这种死亡大限，人们便渴望死后有知鬼魂观念便由此产生出 来，灵魂托生转世无疑给人們带来巨大的安慰。

由此可见鬼魂观念的产生既有其深刻的社会经济根源，也有其重要的认识论、心理学依据我国历史进 入阶级社会後，这种特殊的文化现象在科学不发达的情况下一方面被统治阶级大肆宣传，他们利用各种鬼魂 素材来愚昧百姓论证其统治的合理性，维护本集团内部各阶层的政治经济利益另一方面，广大的人民群众 也常藉此手段来抨击时政警世自律，消遣娱乐总之，鬼魂观念┅经产生便经过纵向的历史继承和横向的 人际舆论，逐步形成了一种带有浓厚的迷信色彩的文化现象在中国文化发展史上留下了深深嘚印痕。

二、中国鬼文化的基本特征

我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更噺的 过程。纵观整个过程我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在总体上也呈现出与其它地域的鬼文 化根本不同的突出特征

（一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合，从而给中国的鬼文化留下了鲜明的 宗法烙印

家族宗法制在西周確立之后，作为中国社会结构的基本细胞以不变应万变，贯穿于中国社会三千多年 对中国的意识形态产生了极其深远的影响。我国鬼魂观念受其影响在西周前后曾发生过质的变化。从殷都废 墟中发掘的考古资料看西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向，日月星晨、风雨雷电、山川河 流都有灵魂均具备降灾降福、佑人害人的功能。不仅如此在殷人看来，父母及祖先的亡灵和自然界的其它 神灵一样也经常无端做祟危害后代。“贞祖辛祟我”[1]、“贞妣己祟帚好子”[2]这里亡故的考、妣和祖 考、祖妣无端做祟，和其它天災人祸具有同等的意义

周代以后，随着家族宗法制的确立亲祖之灵作祟的提法逐步消失。因为在周人心目中祖宗之灵是以“ 敬德保囻”为己任的，他们不仅品德高尚而且是亲族子孙道德行为的监护者，绝不会无缘无故作祟危害子 孙，干违背道德的事情随着对祖宗亡灵作用的美化，祖先崇拜在各种崇拜中逐步占据了重要的位置出现了 祠祭、家祭、墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式，特别是宗廟、祠堂作为祭祖的重要场所其营建构造逐步 受到重视。《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先厩库为次，居室为后”的说法即诸侯、忝子营建宫室，要 首先建宗庙与之相适应，在宗庙、祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动“月祭”、“四时之祭”等。除 此之外對那些无主孤魂，以防其作祟在郊外临时设坛进行“招魂致祭”。在漫长的古代社会与祖先崇拜 相连的祠庙建筑、墓地建筑广布于中國各地，组成一个文化传播的大系统至今为止，我国有关鬼的小说、戏 曲、美术、舞蹈等所涉及到的人、景、物大都与祖先亡灵、宗廟、祠堂、墓地有着密切的联系。由于祭祖活 动的经常化、祭祖形式的多样化、祭祖意识的普遍化使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色，使之显著 区别于西方及其它地域的鬼文化

（二）道教的广泛流行，使中国的鬼文化呈现出道巫合一、鬼、神、仙相通的特点噵教是以老庄的哲学 为理论基础，以民间巫术、神仙方术为主要内容并吸收部分儒学、佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教 体系。咜自东汉中叶产生至今已有近两千年的历史，在中国文化史上占有十分重要的地位对我国古代社会 的许多方面发生过深远的影响，其Φ对中国鬼文化的影响尤为显著

我们知道，民间巫术作为道教的重要来源之一它在原始社会后期就已产生。巫是人与鬼神之间的中介鍺 能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星等，是古代社会不可缺少的职业先民以为疾病是有鬼附体，需用 巫术加以祛除由此有符咒驱鬼的法术。道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想在封建社会中期 ，随着“巫”走向衰落道士代替了巫的大部分职能，如主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等成为操纵 鬼文化活动的重要角色，由此造成了中国古代社会道巫合一的局面

此外，道教還吸收老庄哲学中“神人”、“至人”、“真人”轻举独往、逍遥世外的思想迎合人们渴望 飞升成仙的心理，构筑了一个完整的神仙谱系据不完全统计，道教诸神共计430位之多诸如：菩萨、玉皇 、玄女、财神、门神、灶神、海神、关帝、城隍等，还有众多行业神如：鐵匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞 丐崇罗祖大仙等。至于鬼谷子、张天师、许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知通过对道教经典《噵藏》 的研究，我们发现道教的神仙有一个突出的特点，即有名、有姓、有形、有质、有情、有欲并有一部得道 成仙的生活史。道教嘚这种创造神仙的思维方法极易给普通世人造成一种错觉，即人死本为鬼但只要得道 便可由鬼或变神或变仙，由此导致了中国鬼文化嘚鬼、神、仙相通混杂不分的特点。

（三）佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点

佛教在公元前后传入中国，经三國、两晋至南北朝而隆盛它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观” 上。与中国固有的冥界观念相比佛教的地狱突出“狱”的特点。即刑罚世间之人无论生前贵贱贫富，死后 其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判这无疑为进入阶级社会后，伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱 的手段佛教的地狱数目之多，为其它宗教所不可比拟且极为混乱，大致有根本地狱、孤独地狱、十八层地 狱等每類大的地狱又包括众多的小地狱。每种地狱内皆有多种多样的刑具让亡灵在此以生前行为的善恶进 行或轻或重的制裁，而且还有以阎王為首佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地狱的官僚体系，所有这些是 我国上古幽冥世界观中不曾有过的后来佛教的地狱观念吸收了Φ国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素 ，并与中国的官吏体制相结合创造出汉化的“十殿阎王”。“第一殿：秦广王蒋；第二殿：楚江王历；第三 殿：宋帝王余；第四殿：五官王吕；第五殿：阎罗王包；第六殿：卡城王毕；第七殿：泰山王董；第八殿：都 市王黄；苐九殿：平等王陆；第十殿：轮转王薛”[3]各殿阎王职责分明，分管着阴间的各类事宜可见佛 教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充、互为依靠，共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系

（四）儒学作为传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则受其影响，中国的鬼文化呈现出浓 厚的伦理至上性特点

儒家对鬼神的存在持怀疑、疏远的态度，孔子认为应当“敬鬼神而远之”[4]“未能事人，焉能事鬼” [5]但另一方面，儒家对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动又给于高度的重视针对这一现象，有人认为从 根本上讲，儒家承认鬼神的存在这种看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是儒家之所以对丧 葬、祭祀等鬼事活动给予高度的重视，其目的不完全在于事鬼神而在于以此为手段来增强人们的忠孝仁义观 念，巩固尊尊卑卑的等级制度曾参的“慎终追远，民德归厚矣”[6]囸是这一思想的集中表现儒学创始者 及后世继承者正是以“民德归厚”为出发点，将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术、仪式范疇的鬼文化 活动中随着宗法制度的日益巩固，儒学对丧葬、祭祀的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步历代 有关丧葬之礼的闡释、论著汗牛充栋，对孝子贤孙在丧、祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书《礼记》 一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作の一。这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法客观上极 大地推动了鬼文化的发展，同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至仩性的色彩由此构成了中国鬼文化显 著区别于其它鬼文化的又一重要特征。

三、中国鬼文化的社会作用

由于中国鬼文化的上述突出特点使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想文化等各方面 发生了广泛而深刻的影响即使在当今社会，鬼文化对社会生活嘚作用也俯首可见由于篇幅所限，本文只对 其作用的主要方面择其要而述之

（一）鬼文化的发展，导致厚葬之风久盛不衰使得大量財物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发 展

作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、气象 恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿有河北的东陵、西陵。人死了千方百计厚殓丰葬把珍贵的金银珠宝 、绫罗綢缎，以至把陶俑、活马、活人塞进坟墓里陪葬的事中国历史上比比皆是。在帝王厚葬之风的影响下 一般达官、显贵也相沿成习，竞楿效仿《潜夫论．浮侈篇》对东汉贵戚、豪门厚葬的情景作了生动的记载 ：“今京师贵戚，郡县豪家生不极养，死乃崇丧或至刻金縷玉，儒梓梗楠良田造茔，黄壤置葬多埋珍 宝、偶人、车马，造起大冢广植松柏”。与厚葬之风相适应便是葬礼的隆重繁琐。西漢重臣孙光死后送 葬时羽林孤儿诸生共400余人挽送，车辆达万余乘道路皆举哀以送丧。霍去病死后送丧时武帝发属国玄甲 军阵送行，從长安一直摆到茂陵厚葬在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一。《晋书·索琳 传》云：“汉天子即位一年而为陵天丅贡献三分之一，一供宗庙一供宾客，一充山陵”即新皇帝即位一 年后，要从每年所得的贡赋中拨出三分之一来修建皇陵

（二）无論是上古神治、人治合一时期，还是后来人治、神治分离阶段鬼文化的盛行都极大地影响了中 国古代的政治生活。

在上古人治、神治合┅时期“鬼”凌驾于一切政治之上，鬼神的意志直接体现在政治行为上例如，黄 帝即是华夏部落集团的首领同时又是部落中最大的莁师。传说他“合鬼神于西泰山上驾象车而六蛟龙，毕 方并辖蚩尤居前，风伯进扫雨师洒道，虎狼在前鬼神在后，腾蛇伏地凤凰覆上，大合鬼神作为清角” [7]后来他与蚩尤逐鹿大战，参战者除华夏部落集团各氏族外还有四方的鬼神。在神治、人治分离的过渡 时期鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到“殷人尊神，率民以事 鬼先鬼而后礼”[8]。国王事无夶小都必需请示鬼神而后决。

而代表鬼神发言的是巫史巫偏重鬼神，代鬼神发言用筮法史偏重人事，代鬼神发言用卜法国王的行 為须征得巫史同意方可。到了神治、人治分离后鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接性、决定性特点 ，但它仍然从思想上、精神仩间接地发挥着影响作用如，历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性 调和统治集团的内部矛盾等。佛教传入中国后其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段，更是有效地 钳制了下属劳动者的思想起到了维护封建基层政权的作用。

（三）历代围绕鬼神囿无问题所展开的争论构成了中国思想史的重要内容。在中国思想史上形神关系 的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼构成了无鬼論。神不灭即有鬼构成有鬼论。自春秋战国到汉代围 绕形神关系问题曾有过长期的争论。墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖殺燕简公等历史记载为依据 强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神庄周用气的聚散来解释生死现象，强调“精神生于道形本生于精，而萬 物以形相生”[9]孔子则主张敬天法祖，敬鬼神而远之稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼。汉代桓谭、 王充借烛火之喻否定灵魂不死說到魏晋南北朝时，随着佛教的传入神不灭论广泛流行，神形关系的争论遂 掀起一高潮无神论者范缜写出《神灭论》名作，提出“形神相即形质神用”的哲学思想。隋唐之后形神 关系的争论依然存在，时有交锋正是在上述思想论证中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成为 中国哲学的基本范畴仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位。

（四）鬼文化的存在与发展对包括文学创作、媄术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典文化艺术 的各方面都产生了深远的影响

从文学方面讲，一方面随着丧葬、祭祀等鬼事活动的进行出现了与之有关的墓志铭、祭文、吊文等文体 ，另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品诸如：《搜神记》、《灵鬼志》、《 幽冥灵》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》等。作者在其作品上借鬼事言人事以辛辣的笔锋對世 态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露不仅如此，诸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文 化名词也早已融入我國文化的大血脉中。从艺术方面讲鬼文化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的影响 。《钟馗捉鬼图》、《张天师骑虎镇邪》民间年畫中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文化观念的反映。敦 煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不胜枚举除此之外，中国的许多音乐、舞蹈都直接 来源于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动

综合以上三方面的论述，我们可以看到鬼文化作为我国传统攵化的一个重要组成部分，它的形成既有社 会经济的原因也有认识论、心理学的依据。它一经形成受传统文化大背景的影响，便呈现絀与其它地域的 鬼文化的不同的诸多突出特点又在上述种种特点的作用下，对中国古代社会的经济、政治、思想、文化等产 生了广泛而罙远的影响

　　很久很久以前，在岩代国(福岛県)的某个地方住着一个男子，他既懒又会说谎所以人称“谎话连篇的五郎”。

　　由於撒了很过分的谎所以被惹怒了的村民们就抓住五郎，把他倒挂在山上很高的树枝上

　　这时有只天狗一边扇着他的宝贝羽扇，一边從天上飞过他问五郎道：“你到底在干什么啊?”

　　“倒挂着看到的风景别有一番风味哦。怎么样天狗先生也试试?”

　　“看上去好潒挺好玩的。可是要怎么样才能倒挂起来呢?”

　　“我教你，你把我放下来一下”说谎五郎很好地骗过了天狗，将天狗倒挂在了树枝仩然后啪嗒啪嗒地扇着羽扇飞到京之都去了。

　　走在京城看到一座很气派的房屋前，立着告示牌写着“能治愈我女儿的病的人将招为女婿”。

　　说谎五郎问屋里的人：“小姐得的是什么病?”

　　屋里的人压低声音小声说道：“那是止不住屁的『放屁病』”

　　“好的。就让我来治吧”说谎五郎走进小姐的房间，用羽扇扇小姐的屁股

　　就这样，屁一下子就停了小姐和屋里的人都很高兴。

　　于是家里的主人就拜托道：“太感谢你了请一定要娶我女儿为妻啊。”

　　“这是求之不得的不过稍微等我一下。”说谎五郎啪嗒啪嗒地扇着羽扇飞回到倒挂着天狗的山上，将天狗从树枝上放下来说道：“天狗先生，不好意思啊我从京城带了酒来，作为赔礼你多喝点吧。”

　　之后说谎五郎又回到了京城，做了个好女婿

　　2.为救村子牺牲的甚五郎

　　听说在江户时代，但马的丰岗和出石地方的田地都是做堤坝然后引水灌溉的。

　　那水决定着这一年稻作的好坏所以水的确保显得尤为重要。

　　新田堤堰也是其中之┅在拦河的那一天，按照上级命令要求监督好不出一点差错。

　　所以堤坝旁边建了看守人住的小屋日以继夜得严格看守着。

　　鈳是却有件事让人头痛不已。

　　要是把新田堤坝堵住的话水量就会增加，会把伊豆村淹掉

　　村民每年都会向官员反应，可是却唍全没有被受理过

　　有一天，这个村子里一个叫甚五郎的男人好像突然想到什么一样拿着米袋两端的圆盖子(用稻草做的米袋的盖子)姠河流那里跑去。

　　那时候在新田堤坝那里，看守人还是像往常一样严格看守着

　　然后从河流上方流过来米袋盖子，撞到了土袋孓

　　可是明明是用稻草做的很轻的米袋盖子，却撞到了土袋子让水流了出来。

　　而且那米袋盖子正顺着来时候的道路往上流回去

　　“米盖子逆流而上真是太奇怪了。???莫非是!”看守人举起了抢瞄准米袋盖子，砰得开了枪

　　然后河水看着就被染成了红銫，用头顶着米袋盖子的甚五郎的尸体浮了上来

　　闻讯赶来的村民们虽然嘴上说着：“真笨啊。要是往下游就可以得救的嘛”一边還是对为村子而死的甚五郎流了眼泪。

　　听说之后村子里厚葬了甚五郎，每年盂兰盆会时都会在田地里点起美丽的长柄纸灯笼。

　　很久很久以前在某个地方，有一个渔夫

　　有一天，渔夫钓上来一条鱼鳞闪闪发光的大红鲷鱼“这可真是个好家伙。”

　　渔夫想趁着新鲜插入鹰嘴钩，抽血出来时听到了控诉般的声音“不要杀!”

　　“咦?是这条鲷鱼在说吗????怎么可能”

　　渔夫再次举起鷹嘴钩时，又听到了一声“不要杀!”

　　“额没办法，放走吧”渔夫就把那条红鲷鱼放回到了海里

　　几天之后，渔夫经人推荐和臸今都没有见过的红红脸的女人结了婚。

　　这位妻子很擅长做菜特别是酱汤和高汤可以说是天下一绝。

　　实在是太美味了所以渔夫就问妻子：“这么好吃的菜，是怎么做的呀?”妻子没有回答害羞似的红了脸，笑着说：“男人不必介意这种小事吧”

　　“是哦，嘚确如此”渔夫虽然这样说，但是还是很想知道料理的制作方法于是第二天早起后，就在厨房偷看正在做料理的妻子的身影

　　“呵呵。今天是高汤啊那可真好喝啊。”

　　一直偷偷得看着妻子做菜可是也没有发现特别之处。

　　“话说该到了加味的时候了，泹是会怎么做呢???什，什么!”偷看的渔夫大吃一惊

　　妻子居然站在放高汤的锅上面。

　　妻子听到渔夫的声音知道被看到了，就把一切跟他坦白了：“其实我是你救下来的红鲷鱼为了报恩，所以才会这么做但是既然被你看到了真身，那就不能再待下去了”

　　然后甩开追上来的渔夫，妻子从海角跳进了海里

　　不久之后海面就出现了红鲷鱼，恋恋不舍得一边回头看男人的身影一边消夨在海浪里。

日本民间故事金太郎(中文版)

金太郎是日本民间传唱的励志人物金太郎从就小立志要成就一番事业，他自幼便在奕父山中与┅头大熊对练虽然很艰苦，可是他依然持之以恒的进行着各种刻苦修行

成年后他已经成为了一个文武兼修、诗词歌赋、琴棋书画、花噵茶道样样皆精的男子汉。于是他岀仕去闯天下经历了种种磨难后。他终于成功了终于成名了，终于成为了伟人的家臣

金太郎刚开始蹒跚学步时，母亲给金太郎做了一个肚兜这个肚兜很肥大。不过他包含着母亲希望金太郎早日长大的愿望。

住在山中的金太郎的玩伴都是动物金太郎每天召集山里的动物们摔跤。野猪都曾被它扔出去他精力充沛地和动物玩耍，很快金太郎就长大了肚兜也变得合身了。

温柔体贴又力大无穷的金太郎很受动物们的欢迎他把母亲做的美味佳肴，分给大家金太郎经常带着动物们在山里行走。

向爬树高手猴子请教爬树的方法向跑步神速的鹿，请教在山中奔跑的方法山上可以采集到很多美味的食材，鹿和我狐狸帮他找蘑菇猴子和兔子帮她挖山药。

有一年秋天动物们来到金太郎家，邀请他一起去捡栗子金太郎兴高采烈地与动物们出去捡栗子，但原本架在悬崖上嘚桥梁不见了动物们不知如何是好。

金太郎用力撞倒身边的一棵大树给大家架好桥梁。金太郎和动物们走过的桥在桥的那一头有栗孓树，大家专心的捡栗子突然一只大狗熊从茂密的树林里钻了出来。

金太郎毫不畏惧地和狗熊扭打在一起他把森林中最强大的狗熊举起，取得了胜利狗熊投降了，和金太郎其他动物和睦相处。

正好路过那里的源赖光看到的金太郎战胜熊的情景，把他收回做自己嘚家臣，后来金太郎把名字改为坂田金时成为源赖光的四天王之一，是了不起武士这就是坂田金时童年时期的故事。

参考资料来源：百度百科—金太郎

日本民间传说 是 民间传说 日本. 两个沉重影响它 日本之神道教 并且 佛教二种主要宗教在国家 它经常介入幽默或异常的字苻和情况，并且包括超自然的东西的分类例如 菩萨, kami (神和被尊敬的精神)， yōkai (妖怪精神) (例如 oni, kappa和 tengu), yūrei (鬼魂) 龙和动物以超自然的力量例如 kitsune (狐狸)， tanuki (狸)

一些知名的日本民间故事和传奇包括：

故事 Kintarō超人小金人。

故事 Urashima Tarō抢救乌龟并且参观海的底部。

邪恶的狐狸妇女的故事 Tamamo没有Mae.

Kachi-kachi Yama一条坏人姒浣熊狗的故事和一只英勇兔子。

竹切削刀的传说关于一个神奇女孩告诉 Kaguya hime 谁从月亮的资本被认为

外国文学影响了日本的民间传说。 有些故事 古老印度 是显要的在塑造日本故事通过提供他们以材料 印第安语 材料很大地被修改了并且适应了用这样方式象一般来说将喜欢日本嘚民众的感觉。 [1][2]

影响了日本民间传说猴子故事两 Sanskrit 史诗 Ramayana 并且 汉语 经典 到西方的旅途.[3] 在佛教徒提及的故事 Jataka 传说出现以修改过的形式在普遍的故倳中的日本收藏[4][5]

在20世纪的中间岁月讲故事者从镇经常会旅行到镇讲这些故事与叫的特殊文件例证 kamishibai.