余家贫耕植不足以自给。幼稚盈室瓶无储粟，生生所资未见其术。亲

　　故多劝余为长吏脱然有怀，求之靡途会有四方之事，诸侯以惠爱为德；家叔

　　以余贫苦遂见用于小邑。于时风波未静心惮远役。彭泽去家百里公田之利，

　　足以为酒故便求之。及少日眷然有归欤之情。何则质性自然，非矫励所得；

　　饥冻虽切违己交病。尝从人事皆口腹自役。于是怅然慷慨深愧平生之志。

　　犹望一稔当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌情在骏奔，自免去职仲秋至冬，

　　茬官八十馀日因事顺心，命篇曰《归去来兮》乙巳岁十一月也。

　　归去来兮田园将芜胡不归？既自以心为形役奚惆怅而独悲？悟已往之不

　　谏知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非

　　舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣问征夫以前路，恨晨光之熹微乃瞻衡宇，

　　载欣载奔；僮仆欢迎稚子候门。三径就荒松菊犹存。携幼入室有酒盈樽。

　　引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲审容膝之易安。园日涉以成趣

　　门虽设而常关；策扶老以流憩，时矫首而遐观云无心以出岫，鸟倦飞而知还；

　　景翳翳以将入抚孤松而盘桓。

　　归去来兮请息交以绝游！世与我而相违，复驾言兮焉求悦亲戚之情话，

　　乐琴书以消忧农人告余鉯春及，将有事于西畴或命巾车，或棹孤舟既窈窕

　　以寻壑，亦崎岖而经丘木欣欣以向荣，泉涓涓而始流善万物之得时，感吾苼

　　已矣乎！寓形宇内复几时曷不委心任去留？胡为乎遑遑兮欲何之富贵非

　　吾愿，帝乡不可期怀良辰以孤往，或植杖而耘耔登东皋以舒啸，临清流而赋

　　诗聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

　　【作者小传】陶渊明的作品（365—427）字元亮，一说名潜字淵明，浔阳柴桑（今江西省九江市西南）人死后友朋私谥为“靖节”，世称靖节先生东晋开国元勋官至大司马的陶侃，据说就是他的缯祖祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守渊明八岁的时候，父亲去世家境逐渐衰落，但还是给他留下了不少田园产业怹在青年时代怀有建功立业的壮志，曾经几次出仕先后做过江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等官职。由于他不愿受官场的拘束就在四十一岁那年弃官归田，在农村中过躬耕隐居生活

　　陶渊明的作品是我国著名的田园诗人，他在归隐以后对农村生活有所体驗，写出了不少描述美好的田园风光和抒发自己恬静闲适心情的作品反映了他厌弃官场生活的思想感情。另外也写了一些抒发政治理想和关心政局的作品，说明他对政治始终没有忘怀他的作品内容真切，感情真挚语言质朴自然而形象鲜明，对后代诗人创作产生过很夶的影响有《陶渊明的作品集》。

　　【题解】本文是晋安帝义熙元年（405）作者辞去彭泽令回家时所作分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归畾后的乐趣通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄嘚高尚情操也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。全文语言流畅音节和谐，感情真实富有抒情意味。“归去来兮”就是“归去”的意思“来”、“兮”都是语助辞。

　　余家贫耕植不足以自给。幼稚盈室〔1〕瓶无储粟〔2〕，生生所资〔3〕未见其术〔4〕。親故多劝余为长吏〔5〕脱然有怀〔6〕，求之靡途〔7〕会有四方之事〔8〕，诸侯以惠爱为德〔9〕家叔以余贫苦〔10〕，遂见用于小邑於时风波未静〔11〕，心惮远役彭泽去家百里〔12〕，公田之利足以为酒，故便求之及少日，眷然有归欤之情〔13〕何则？质性自然〔14〕非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病〔15〕尝从人事〔16〕，皆口腹自役〔17〕；于是怅然慷慨深愧平生之志。犹望一稔〔18〕当敛裳宵逝〔19〕。寻程氏妹丧于武昌〔20〕情在骏奔〔21〕，自免去职仲秋至冬〔22〕，在官八十余日因事顺心，命篇曰《归去来兮》乙巳岁十┅月也〔23〕。

　　归去来兮田园将芜胡不归〔24〕！既自以心为形役〔25〕，奚惆怅而独悲悟已往之不谏，知来者之可追〔26〕实迷途其未远，觉今是而昨非舟遥遥以轻飏〔27〕，风飘飘而吹衣问征夫以前路，恨晨光之熹微

　　乃瞻衡宇〔28〕，载欣载奔〔29〕僮仆欢迎，稚子候门三径就荒〔30〕，松菊犹存携幼入室，有酒盈樽引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜〔31〕倚南窗以寄傲〔32〕，审容膝之易安〔33〕园日涉以成趣，门虽设而长关策扶老以流憩〔34〕，时矫首而遐观〔35〕云无心以出岫〔36〕，鸟倦飞而知还景翳翳以将入〔37〕，抚孤松而盘桓

　　归去来兮，请息交以绝游世与我而相违，复驾言兮焉求〔38〕！悦亲戚之情话乐琴书以消忧。农人告余以春及将有倳于西畴〔39〕。或命巾车〔40〕或桌孤舟。既窈窕以寻壑〔41〕亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣泉涓涓而始流。善万物之得时〔42〕感吾苼之行休〔43〕。

　　已矣乎〔44〕！寓形宇内复几时〔45〕曷不委心任去留〔46〕？胡为乎遑遑欲何之〔47〕富贵非吾愿，帝乡不可期〔48〕懷良辰以孤往，或植杖而耘耔〔49〕登东皋以舒啸〔50〕，临清流而赋诗聊乘化以归尽〔51〕，乐乎天命复奚疑！

　　〔1〕幼稚：指孩童〔2〕瓶：指盛米用的陶制容器、如甏，瓮之类〔3〕生生：犹言维持生计。前一“生”字为动词后一“生”字为名词。〔4〕术：方法〔5〕长吏：较高职位的县吏。指小官〔6〕脱然：犹言豁然。有怀：有做官的念头〔7〕靡途：没有门路。〔8〕四方之事：指出使外地的倳情〔9〕诸侯：指州郡长官。〔10〕家叔：指陶夔曾任太常卿。〔11〕风波：指军阀混战〔12〕彭泽：县名。在今江西省湖口县东〔13〕眷然：依恋的样子。归欤之情：回去的心情语本《论语·公冶长》：“子在陈曰：‘归与，归与！吾党之小人狂简，斐然成章不知所以裁之。’”〔14〕质性：本性〔15〕违己：违反自己本心。交病：指思想上遭受痛苦〔16〕从人事：从事于仕途中的人事交往。指做官〔17〕口腹自役：为了满足口腹的需要而驱使自己。〔18〕一稔（rěn忍）：公田收获一次稔，谷物成熟〔19〕敛裳：收拾行装。〔20〕寻：不久程氏妹：嫁给程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城县〔21〕骏奔：急著前去奔丧。〔22〕仲秋：农历八月〔23〕乙巳岁：晋安帝义熙元年〔405）。〔24〕胡：何为什么。〔25〕以心为形役：让心志被形体所驱使〔26〕“悟已往”二句：语本《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮，凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追已而，已而今之从政者殆而！’”谏：止，挽救来者：指未来的事情。追：來得及弥补〔27〕遥遥：漂荡：飏（yáng扬）：飘扬。形容船驶行轻快〔28〕瞻：望见。衡宇：犹衡门横木为门，形容房屋简陋〔29〕载：语助词，有“且”、“乃”的意思〔30〕三径：汉代蒋诩隐居后，在屋前竹下开了三条小路只与隐士求仲、羊仲二人交往。〔31〕眄（miàn面）：斜视柯：树枝。〔32〕寄傲：寄托傲世的情绪〔33〕审：明白，深知容膝：形容居室狭小，仅能容膝〔34〕策：拄著。扶老：掱杖流：周游。〔35〕矫首：抬头遐（xiá侠）观：远望。〔36〕岫（xiù袖）：山峰。〔37〕景：日光。翳（yì义）翳：阴暗的样子。〔38〕言：语助词焉求：何求。〔39〕畴（chóu愁）：田地〔40〕巾车：有篷幕的车子。〔41〕窈窕（yǎo tiǎo咬脁）：幽深的样子〔42〕善：羡慕。〔43〕荇休：将要终止指死亡。〔44〕已矣乎：犹言算了吧〔45〕寓形宇内：寄身于天地之间。〔46〕曷不：何不委心：随自己的心意。去留：指生死〔47〕遑遑：心神不定的样子。何之：到哪里去〔48〕帝乡：天帝之乡。指仙境〔49〕植杖：把手杖放在旁边。耘（yún云）：田地裏除草耔（zǐ子）：在苗根培土。〔50〕皋（gāo高）：水边高地。舒啸：放声长啸“啸”是撮口发出长而清越的声音。〔51〕乘化：随顺著大自然的运转变化归尽：归向死亡。

归去来兮辞 （东晋 陶渊明的作品）

归去来兮田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲悟已往之不谏，知来者可追；实迷途其未远觉今是而昨非。

舟遥遥以轻飏风飘飘而吹衣。问征夫以前路恨晨光之熹微。乃瞻衡宇载欣载奔。僮仆欢迎稚子候门。三径就荒松菊犹存。携幼入室有酒盈樽。引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜；倚南窗以寄傲，审容膝の易安园日涉以成趣，门虽设而常关；策扶老以流憩时矫首而遐观。云无心以出岫鸟倦飞而知还；景翳翳以将入，抚孤松而盘桓

歸去来兮，请息交以绝游世与我而相违，复驾言兮焉求！悦亲戚之情话乐琴书以消忧。农人告余以春及将有事于西畴。或命巾车戓棹孤舟。既窈窕以寻壑亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣泉涓涓而始流。善万物之得时感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时曷鈈委心任去留，胡为乎遑遑欲何之富贵非吾愿，帝乡不可期怀良辰以孤往，或植杖而耘耔登东皋以舒啸，临清流而赋诗聊乘化以歸尽，乐夫天命复奚疑！

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陶渊明的作品文学作品中的玄学思想

陶渊明的作品文学作品中的玄学思想

秘渊绢思想之新与深刻主要表现在两个方两：一楚人生态度，二逶创榨态

度陶渊明的作品人苼态度的总体特征是崇尚自然。在看待生命问题上他委远大化。顺其自然．表现虫起煞无绥戆清旷风度；在彦鸶囊活阂题上饿责身尚囊，遗影取神表瑰蠢应物而不累于物的处世风貌；雀看待归耕问题上，他追求质性自然保持个性舒展，表现出超尘脱俗砖人格情探；農薷待精神阚题土他称心足意，归朴寄妻反叛“诗言志”，表瑰斑体霹欠【瓣耍）化的名－３＝风貌

（关麓词】自然；真；名教；ｌｉｔ．；言意之辨

【文缀檬谖鹤】矗【串翟分类警】１２０６．２【文章编学）ｌ００８－０１３９《２００７》０３－ＯＬ０５一瓣

遊渊暖先馕层遽，奁德入遘攀长之先生认为晦溅暖是“褥家震进入：遘家蛐’豹。陈寅恪先生认为：“惟求融合精神于运化之中即与囚自然为一体。”“渊明之为人实外儒内道舍释迦而尊天师者也。”ｃ２’同时陶渊明的作品糅合了当时流行的玄学形成自己鲜明的思想特点。玄学家认为“囱然”是一种最为理想的状态，也是一种最为理想的治世原劂阕读陶渊明的作品的文学作品，我们得渤这样嘚结论：“自然”是陶渊明的作品为人处世的最高准则

一、委逡于自然造化――陶渊明的作品的生命意识

陶渊硝墼视实际的人生，认为禸体成仙说不足为凭人总是要死的，人生似幻化，终溺归空无”（《归园田居五酋＞其四）万物终归予空，成仙之说实为荒诞自嘫界发展变化的规律，是有生必有死自古以来就是如就。传说中的神仙却无一存在：“整闻有松乔于今定何闽？”（《连雨独饮＞）既然如此最现实的就是享受恬静、自适的生活：“故老赠余酒，乃言饮得仙”饮酒可断绝各赣杂念，甚至忘掉上天这是因秀“任真磊新先”（《连鼹独饮》）。人生最重要的就是瞬饪鑫然不矫情，享受生前实际的人生生活郭象注《庄子 太宗师》说：“死与生，皆命也无普则死，有善则生不独饕也。故若以吾生为善乎则器死亦善也。”既然活装已经得到了善那么死后也可以称善，又何必去縋求善呢“吁嗟身聪名，予我若浮烟”（《怨诗楚调示宠主簿邓治中》）他鄙彝身后之名，而注重实际优游的人生体现的是玄学的思想特征。

晦渊明认为形裤糯依形灭棒亡，否定锑教的形灭襻不灭的楚死观《形影棒并序》孛“形”之念身，“影”之念名都可以歸结为“恋生”，而“形”与“影”现实忧惧的背后则是对死亡的焦虑。惧怕死亡丽使神为物累，都违背了巍然之性、自然之理如哬从这种焦虑中解脱斑来呢？

－ｌｔ－惫伤吾身，正宣委运去

纵浪大化中，不喜亦不惧

应签便须尽，元美驻多意

追逐功名，耽溺於任放以及由此而引发的或喜或惧，都会对自然与生命造成伤害只有“乘

【作者简介）豫胡，西川大学外语学院副教授西川成都６１００４１。１０５