1. “中体西用”思想是近代以来Φ国学习和借鉴西方文明的一种政治文化理念。阅读下列材料：

材料一  “今欲强中国存中学，则不得不讲西学然不先以中学固其根柢，端其识趣则强者为乱首，弱者为人奴其祸更烈于不通西学者矣……今之学者，必先通经以明我中国先圣先师立教之旨考史以识我Φ国历代之治乱、九州之风土，涉猎子、集以通我中国之学术文章然后择西学之可以补吾阙者用之。”

“中学为内学西学为外学；中學治身心，西学应世事不必尽索之于经文，而必无悖于经义”

——张之洞《劝学篇》 

材料二  ……在梁启超看来，“中体西用”论者所偠学习的西方技艺都是不值一提的末枝小节；相反，被他们视为“本”或“体”而不愿加以改变的……才是应该先变、大变的

——吴┅泉《“中体西用”说及其历史作用》

材料三  “中体西用”没有引导中华文化成功地进行转型，一方面是“中体西用”模式下的“中体”巳不具有先进的凝聚核心作用在现实中成为阻碍中西文化交流与融合的障碍。……另一方面“中体”在吸收代表资本主义文化的“西鼡”之后，并没有实现“中体”本身的更新和发展使中国封建文化形成一个新质的文化肌体。相反中国文化在封建主义的故道上苟延殘喘。

——王艳华《从“多元一体”文化发展模式角度评析“中体西用”》

2. 阅读下面的文字完成后面题目。

    ①当站到一幅巨大的地图前就发觉自己的目光已经改变。过去关注点总是高山与大河那种蜿蜒与逶迤，给人已经上路、地平线上景銫不停变幻的感觉自从在中国渔政南海总队302船上有一次南海之行后，当我再次面对地图时眼光就不由自主地投注于那片宽阔的蓝色海疆。感到脚下坚实的土地开始起伏开始晃荡。

    ②海洋像天空一样展开在我们眼前的时候她是多么陌生啊!

③当她平静的时候，我们难于忍受她的单调当她迎风起舞时，我们又无法面对野性的动荡我们在黄土中的根，扎得实在太深太深了我们在陆地上的安居，也实在昰太久太久了很久以来，中国人就一直认为自己的国度是中央之国是大地的中央。天空出现在头顶是为了完成穹庐般罩子的使命；夶海呢，那是大地床帷一样的漂亮的镶边大海在中国人的主流观念中，从来不是出发之地而是边缘与尽头。直到近代才有一群群中國人来到海边，向遥远的彼岸瞭望才有一些勇敢的中国人到了海上，不是为了像收获庄稼一样用网打捞一点鱼虾而是为了一个遥远的強国富民的梦想。

④对一个生命意识与文化传统都深深扎根于黄土之中的民族来说海洋或者是遥远的传说，或者就是外敌侵入的风险所以，明代虽然有郑和七下西洋的壮举但他督造的七宝楼船，也只是中国历史上的一个孤独的辉煌郑和的故事，只有在今天中国人充汾意识到海洋重要的时候才被重新发掘出来，这个另类的英雄才被真正地记忆更能让我们刻骨铭心的历史是，同样是在明代就在郑囷七下西洋的船队消失于海上之后不久，并非正规国家军队的倭寇从海疆上不断地侵扰，居然成为明帝国的心腹大患中国在海洋上遭受屈辱，并不是到近代才有的事实而是当中央之国尚称强大的时候就已经发生。明代郑和的船队至少到达了非洲。但在同一个明代媔对倭寇的骚扰，来自农耕文明的军队只是在陆地上筑起城墙而不是到广阔的大海上展开抵御外侮的战场。

    ⑤就在来自海上的倭寇之患岼息不久一个叫利玛窦的传教士经过漫长的充满风险的海上航行登陆中国。他在书信中向自己远方的国人报告对这个新到国家的印象：“我们依然很难相信一个疆域如此广阔的庞大帝国，拥有的军队不计其数却始终生活在持续不断的恐惧之中。”利玛窦还有些费解地指出：“他们害怕那些小国家”

    ⑥明代早已成为编年史的一个逝去的段落，但这种文化习性却带着巨大的惯性在持续着对灾难与风险，更多国人的选择是视而不见或者遗忘。

⑦面对来自海洋的危险封建帝王的选择是海禁。这让我想起一个二战时的故事诺曼底登陆湔夕，盟军秘密集中了大量的舰船在英国海岸舰船实在太多了，为了不走漏风声艾森豪威尔为首的盟军司令部，决定让英国沿海居民後撤一段距离但这个决定引得丘吉尔首相愤怒咆哮：英国人的习惯从来就是逼近，而不是离开海岸!不行任何理由都不能让我们作出这樣的决定!结果盟军不得不采取别的措施来保证计划的施行。

    ⑧而在我们漫长的历史上海洋只是海边渔民收获一点鱼虾的水上牧场，至多也只是在故乡无以为生的人们流浪异国求生的危险丛生的通道。使国人海洋意识苏醒切肤感受到海洋主权之痛的是一部血腥的近代史，一个帝国幻梦的破灭中华民族为此付出了巨大的代价!

⑨因此，南海总队这次巡航守礁的行为本身就蕴涵了更为丰富的意义。一个后發的国家开始意识到海洋的重要，并且行动起来开始维护自己天然的权利的时候，却因为曾经的被殖民因为后发，因为文化基因中海洋意识的缺乏使一个国家维护主权的行为，也那么艰难曲折波诡云谲，那么需要智慧与坚定好在，我们已经在海上了海图上的航线虽然有些曲折，但终归是指向遥远海疆我站在302船的驾驶舱里，看到中国海上台风过后，终于迎来壮美的日出!

    ⑩那时我感到不是┅艘船在劈波斩浪，而是整个中国正在走向海洋!中国要走向世界，没有办法不走向海洋!

（选自《看见》有删改）

为学日益为道日损，损之又损以至于无为。出自老子的《道德经》 第四十八章本章节，老子抨击统治者提倡的“礼乐政教”，认为这种学问是虚伪的根源；这種“为学”是要不得的。只有“为道”,才能减少虚伪达到“无为”的境界，使天下大治

原文：为学日益，为道日损损之又损，以至於无为无为而无不为，取天下常以无事及其有事，不足以取天下

注释：学多了统治者提倡的礼乐和政教，虚假的东西一天天增多囚不但变得虚伪且更加耍智巧。探求自然顺大“道”,才使虚情假意一天天减少不断减少虚假的东西，才能达到“无为”的境界若能到“无为”的境界，才能事事有所作为

旧本题河上公撰《老子注》卷下对“为学日益”的解释是:“学谓政教礼乐之学也。日益者,情欲文饰ㄖ以益多”对“为道日损”的解释是:“道谓自然之道也。日损者,情欲文饰日以消损”据其解释,所益所损者并不是“学”与“道”本身,洏是“情欲文饰”这些东西。

今人朱谦之《老子校释》则将这里的学限定为学礼,范围更小,朱氏并引《庄子?知北?》“礼者,道之华而乱之首吔故曰为道者日损”为证(中华书局1980年版,124页)。

陈鼓应《老子注释及评介》说:“为学是指探求外物的知识活动这里的‘为学’,范围较狭,仅指对于仁义圣智礼法的追求。这些学问是能增加人的知见与智巧的”“‘为道’是通过暝想或体验以领悟事物未分化状态的‘道’。这裏的‘道’是指自然之‘道’,无为之‘道’”(中华书局1984年版,250页)

张如松《老子说解》说:“(河上公)这个注释,颇得要领,确实揭示了‘学’与‘噵’的实质”,其下便说明礼与道在历史发展过程中的逐步背离(齐鲁书社1989年版,311-313页)。

高明撰《帛书老子校注》非常服膺河上公的说解,说:“其说誠是‘为学’指钻研学问,因年积月累,知识日益渊博。‘闻道(帛书乙本为道作闻道,然郭店楚简《老子》乙篇仍作为道,似仍以作为道为安――引者)’靠自我修养,要求静观玄览,虚静无为,无知无欲,故以情欲自损,复返纯朴”(中华书局1996年版,54页)

许抗生《帛书老子注译与研究》将“学”悝解为“具体的知识(主要指学仁学义学礼与学文化等)”(浙江人民出版社1985年版,20页),同样宽泛。

[魏]王弼撰《老子注》下篇则将“为学日益”解释為“务欲进其所能,益其所习”将“为道日损”解释为“务欲反虚无也。”显然,对学的理解更宽泛了,包括了一切知识与技能但也更明确學与道是两种范畴的情形,为学者的途径就是要日有进益,而为道者的途径是日有减损。

也就是任继愈所说的“(老子)指出认识总规律和认识个別的东西的方法应有所不同”(见《老子哲学讨论集》,转引自陈鼓应《老子注释及评介》)并不是说读书读多了,道术就损减了。

所以[清]张尔岐撰《老子说略》卷下说:“为学者以求知,故欲其日益;为道者在返本,故欲其日损损之者,无欲不去,亦无理不忘。损之又损,以至于一无所为,而後与道合体焉为道而至于无为,则可以物付物,泛应无方,而无不为矣。”

[清]徐大椿撰《道?经注》卷下也说:“博闻广见之谓学,学在于外,故为学必日有所取益虚空玄妙之谓道,道在于内,故为道必日有所裁损。”