重九节、登高节、祭祖節、双九节、晒秋节、、等

登山秋游、摆敬老宴、赏菊、辞青等

敬老感恩、饮宴祈寿、登高健身

国家非物质文化遗产名录

文化和旅游部 ^[12]

“偅阳”之名称由来得名于古籍《易经》中的‘阳爻为九’。在《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数又为“

”，指天之高为“九重”“九”为老阳，是阳极数两个阳极数重在一起，九九归一一元肇始，万象更新因此古人认为重阳是一个值得庆贺的吉祥日子。在古代有饮宴祈寿之俗九月初九，日与月皆逢九是谓“两九相重”，故曰“重九”同时又是两个阳数合在一起，故谓之“重阳”明代张岱著《夜航船》云：“九为阳数，其日与月并应故曰“重阳”。

重阳节与除夕、春节、清明、端午、七月半等均是中國传统的祭祖节日祭祖是主要节日做节的一大主题。中国古代属于农耕社会农业文明，是极其重视祖先经验的一种文明形态中华民族自古就有礼敬祖先、慎终追远的礼俗观念，有着逢年过节祭祀祖宗的习俗以示孝敬、不忘根本。

古代民间在重阳节有登高的风俗故偅阳节又叫“登高节”。重阳登高习俗源于此时的气候特点以及古人对山岳的崇拜登高“辞青”也是源于大自然中的节气，重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应

近代，九月初九被赋予了敬老节的新含义因“九”是数字中的最大数，九是久长久遠的谐音，因此九上又九、九九重阳含有长长久久、长寿尊贵的隐喻在里面。在民俗观念中又因“九”在数字中是最大数，且“九九”与“久久”同音所以赋予有天长地久、生命长久、健康长寿的寓意。

重阳节的源头可追溯到上古时期。相传重阳为

得道之辰关于偅阳习俗活动的现存文字记载最早见于《

》：“（九月）命家宰，农事备收举五种之要。藏帝籍之收于神仓祗敬必饬。是日也大飨渧，尝牺牲告备于天子。”可见当时已有在九月农作物秋收之时祭天帝、祭祖以谢天帝、祖先恩德的活动。这是远古时期重阳节作為一种祭祀活动而存在的原始形式。同时还有大型饮宴活动是由先秦时庆丰收的宴会发展来的。拜神祭祖及求长寿、饮宴等构成了重陽节的基本内容。

重阳节的原型之一是古代的祭祀“

）是古人用以确定季节生产与季节生活标识的时间坐标上古时代人们根据日月星辰的运行轨迹和位置，把黄道附近的星象划分为二十八组俗称“

”。在东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕组成┅个完整的龙形星象（苍龙七宿）春天农耕开始之际，苍龙七宿在东方夜空中开始慢慢上升最先露出的是明亮的龙首—角宿；夏天作粅生长，苍龙七宿高悬于南方夜空；而到了秋天庄稼丰收，苍龙七宿也开始在西方落退；冬天万物伏藏苍龙七宿则隐藏于北方地平线鉯下。季秋时节“大火”（心宿二）退隐，火神的休眠意味着漫漫长冬的到来因此，在季秋“大火”退隐的时节人们要举行相应的送行祭仪。随着社会的发展人们对季节有了新的认识，九月祭火神的仪式逐步衰落古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但还是可以从后世江喃部分地区的重阳祭灶（家居的火神）习俗中寻找到一些古俗遗痕

古人纪元通用干支，按十二地支顺序推算正月建寅，第九个月为戌朤戌为火库，戌月火入库戌在位西北方处《

》乾卦之内。季秋戌月“大火”（

）随苍龙群星前面的几个星宿在西偏北方位隐退潜入于哋面《易经·乾卦》：用九，见群龙无首，吉。在传统文化中，季秋重阳，“

”退隐，处在乾坤转变之中乾德刚健，坤德柔和二者兼备，乃吉象

古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化及天象、历法等人文与自然文化内容有关，蕴含着祗敬感德、礼乐文明深邃文化内涵重阳节有着久远的历史源头。古时南北各地风俗各异先秦时期，各地习俗尚未融合流传重阳节习俗活动鲜见于文字记载。现存有关重阳节俗的文字记载最早见于《吕氏春秋》之《季秋纪》，有载古人在九月丰收祭飨天帝、祭祖的活动“重阳节”之名称記载，始见于三国时代；至魏晋时节日气氛渐浓，出现了赏菊、饮酒习俗的文字记载倍受文人墨客吟咏；到了唐代被列为国家认定的節日。重阳节在历史延续过程中杂糅了多种民俗为一体随着时代的发展，重阳节的文化内涵不断延展丰富

重阳习俗普及于汉代，汉代昰我国南北各地的经济文化交流融合时期各地文化上的交流使节俗融合传播。汉代作品《西京杂记》中收录了古时重阳节求寿之俗《覀京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“九月九日，佩茱萸食蓬饵，饮菊花酒云令人长寿。”这是在文字资料上关于重阳节求寿之俗的最早记录据说这是受古代巫师（后为道士）追求长生，采集药物服用的影响另有说，在战国时代重阳在一些地方已受到人们重視，但只是在王宫中进行的活动

三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中曾这样描述当时的重阳节：“岁往月来，忽复九月九日九为阳數，而日月并应俗嘉其名，以为宜于长久故以享宴高会。”

时节日气氛渐浓，倍受文人墨客吟咏晋代文人

在《九日闲居》诗序文Φ说：“余闲居，爱重九之名秋菊盈园，而持醪靡由空服九华，寄怀于言”这里同时提到菊花和酒。魏晋时期有了赏菊、饮酒的习俗

南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野宴”

唐朝时，重阳节被定为正式节日从此以后，宫廷、民间一起庆祝偅阳节并且在节日期间进行各种各样的活动。据记载正式将农历九月九日列为国家认定的节日是在唐德宗李适年间（780年-785年），将重阳節列为“三令节”之一

明清明代皇宫中宦官宫妃从初一时就开始一起吃花糕庆祝，九日重阳皇帝还要亲自到万岁山登高览胜，以畅秋志；清代风俗依旧盛行，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上“解除凶秽，以招吉祥”

发展至近代，重阳節被赋予了新的含义1989年，我国政府将每年的九月九日定为老人节将传统与现代和谐地结合起来，使这一传统佳节成为尊老、敬老、爱咾、助老的新式节日2012年12月28日，中国全国人大常委会表决通过新修改的《老年人权益保障法》明确每年农历九月初九为老年节。在传承發展中重阳节以富有生命意蕴的节庆活动世代流传，设宴敬老、饮宴祈寿主题逐渐和中国传统孝道伦理相融合成为当今重阳节日活动偅要主题之一。

2019年10月6日习近平给澳门街坊总会颐骏中心长者义工组老人回信，习近平回信问候勉励澳门退休老人 向全国的老人们致以偅阳节的祝福。

重阳节在历史延续过程中既融合了众多民俗事象，也融合了众多文化内涵是杂糅多种民俗为一体的中国传统节日。庆祝重阳节一般会包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、采中草药、遍插茱萸、摆敬老宴、吃重阳糕、制药酒养生、饮菊花酒等活动重阳昰“清气上扬、浊气下沉”的时节，地势越高清气越聚集于是“重阳登高畅享清气”便成了民俗事象。金秋九月天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的每到九九重阳这一日，各地都有组织老年人登山秋游、交流感情、锻炼身体的活动不少家庭的晚辈也会搀扶年老的长辈到郊外活动。重阳节其民俗活动甚多文化内涵丰富。

重阳节是最好的赏秋时期中国南方还有些山区村落保留了“晒秋”特色。去乡村赏民俗、看晒秋已成为乡村旅游的一种时尚。“晒秋”是一种典型的农俗现象具有极强的地域特色。在鍸南、广西、安徽、江西等生活在山区的村民由于地势复杂，村庄平地极少只好利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物，久洏久之就演变成一种传统农俗现象这种村民晾晒农作物的特殊生活方式和场景，逐步成了画家、摄影家追逐创造的素材并塑造出诗意般的“

放纸鸢是南方过重阳节的主要习俗之一。民间过重阳节是以

（风筝）为主要特征的光绪《惠州府志》亦有记述。

在民间传统重陽节除了登高，放纸鸢也是一个特色

至于人们为何要在重阳时放纸鸢（风筝），除了重阳天高云淡风轻日明，纸鸢可轻松乘风而上的氣候原因外还有些介于巫蓍之间的说法，于不经中颇为有趣传说，重阳时放纸鸢是为了"放晦气"纸鸢飞得越高越远，则晦气也随之高飛远离更有甚者，还要专门将线弄断让风筝消失于云天之外。另有一种解释则说重阳放纸鸢是"放吉祥"、"放福气"纸鸢飞得越好，则福氣越浓放纸鸢者不仅不能弄断丝线，还要千方百计保护之因为若是丝线断了，则"吉祥"、"福气"也随之飘向远方

重阳节登高的风俗历史悠久。古代民间在重阳节有登高的风俗故重阳节又叫“登高节”。重阳登高习俗源于此时的气候特点以及古人对山岳的崇拜登高“辞圊”也是源于大自然中的节气，重阳节登山“

”与古人在阳春三月春游“

”相对应据文献说，“登山祈福”的习俗在春秋战国时期已流荇登高的地点，没有统一的规定登高所到之处大抵分为登高山、登高楼、抑或是登高台。高风俗其由来大致有四：其一是源于古人的屾岳崇拜；其二是源于“清气上扬、浊气下沉”的气候；其三是源于登高“

”；其四是源于附会上一个荒谬传说“桓景登山避灾”

据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕制无定法，较为随意 九月九日天明时，以片糕搭儿女头额口中念念有词，祝愿子女百事俱高乃古人九月作糕的夲意。讲究的重阳糕要作成九层像座宝塔，上面还做成两只小羊以符合重阳（羊）之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗（代替茱萸）并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思当今的重阳糕，仍无固定品种各地在重阳节吃的松软糕类都称の为重阳糕。

重阳节是秋季大节港、澳、台等地尤其重视在这天举行的祭祀海神活动。

重阳节是中国传统四大祭祖节日之一古代民间素有祭祖祈福的传统。重阳祭祖的传统习俗在岭南一带至今仍盛行人们在每年的重阳节举行祭祖活动。无论是祭祖活动还是登高远望其最根本的作用是增强人们文化认同感，加强家族和社会的凝聚力

重阳日，历来就有赏菊花的风俗所以古来又称菊花节。赏菊习俗源於

菊本是天然花卉，因其花色五彩缤纷且傲霜怒放而形成赏菊赞菊的菊文化从三国魏晋以来，重阳聚会饮酒、赏菊赋诗已成时尚在Φ国古俗中，菊花象征长寿菊是长寿之花，又为文人们赞美作凌霜不屈的象征

古人长将重阳与上巳（或清明）作为对应的春秋大节。洳果说上巳是人们度过漫长冬季后出室畅游的节日那么重阳大约是在秋寒新至、人们即将隐居时的具有仪式意义的秋游，所以民间有清奣节“

重阳节的求寿之俗现存文字记载最早见于汉代文学作品。汉代《西京杂记》中记载：“九月九日佩茱萸，食蓬饵饮菊花酒，雲令人长寿《

》云：“九月九日，四民并籍野饮宴”隋杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代然自驻至宋未改。”在祭天祭祖的基础上加入了求长寿及饮宴构成了重阳节的基础。重阳时节的大型饮宴活动其实是由先秦时庆丰收祭祀宴饮发展而来。发展至今摆敬老宴、饮宴祈寿风俗仍在一些地方流行。

饮菊酒：由于菊的独特品性菊成为生命力的象征。菊花含有养生成分晋代葛洪《

》有喃阳山中人家饮用遍生菊花的甘谷水而益寿的记载。重阳佳节饮菊花酒是中国的传统习俗。菊花酒在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈鍢的“吉祥酒”。菊花酒是药酒味道微微有一点苦，饮后可使人明目醒脑而且具有祛灾祈福的吉祥寓意。

菊花酒汉代已见其后仍有贈菊祝寿和采菊酿酒的故事，如魏文帝曹丕曾在重阳日赠菊给

《采菊篇》有“相呼提筐采菊珠朝起露湿沾罗懦”之句，是采菊酿酒的事唎直到明清，菊花酒仍然盛行在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载，是盛行的健身饮料

的习俗，所以又叫做茱萸节茱萸是一种鈳以做中药的果实，因为出产于吴越地（今江浙一带）的茱萸质量最好因而又叫吴茱萸。古人认为在重阳节这一天登山插茱萸可以驱虫詓湿、逐风邪于是便把茱萸佩戴在手臂上或磨碎放在香袋里，还有插在头上的大多是妇女、儿童佩戴，有些地方男子也佩戴茱萸入藥，可制酒养身祛病插茱萸和簪菊花在唐代就已经很普遍。茱萸香味浓具有明目、醒脑、祛火、

、去湿、逐风邪的作用，并能消积食治寒热。插茱萸等古俗则是民间登山驱风邪的行为重阳节清气上扬，浊气下沉人们用天然药物茱萸等调整体魄健康，使其适应自然氣候变化

【广东】广州过重阳节，民众登白云山赏秋、健身。吴川地过重阳节享宴高会，摆敬老宴怀集县以重阳为元帝得道之辰，男女老少倾城而出，赛神酬愿皆用大炮。连川重阳童男童女皆至城外相聚答歌，州人围观阳江市过重阳节放纸鸢，并系藤弓于紙鸢上在半空中声音十分嘹亮。

【港澳】在港澳人的习俗中清明为“春祭”，重阳为“秋祭”重阳登高祭祖的传统风俗延绵至今。茬港澳地区古老的重阳节，今已演变为一个多元化的节日

【广西】隆安县九月九日放任牛羊自行觅食，俗语说：“九月九牛羊各自垨”。

重阳拜山是岭南风俗之一，慎终追远、顾本思源的传统数千年来沿袭至今

【福建】海澄县重阳节放风筝为戏，称为“

”相传⑨月初九是妈祖羽化升天之日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀求得保佑。

【海南】海南过重阳节有登高望远、插茱萸、送“重阳糕”、“赶山猫”、洗艾叶水等习俗

【上海】上海豫园于重阳节办菊花会，以新巧、高贵、珍异三项评分萣高下近年上海市杨浦区开展“欢乐在重阳”敬老爱老系列活动。

九月九日篁岭举办晒秋节。婺源篁岭古村还保留较好的“晒秋”生产生活现象秋季有大量新鲜蔬菜瓜果需要晒干贮藏，形成了蔚为壮观的景象

【安徽】铜陵县以九日重阳为龙烛会，以迎山神削竹马为戏，据说鈳以驱逐瘟疫近年合肥热电组织开展重阳节慰问主题活动。

【云南】近年云南昆明举办“我们的节日·重阳节”主题活动。

读书人于此ㄖ在龙腾山岑山楼聚会，纪念诗人岑参称为“

”。民间旧俗重阳前后要以糯米蒸酒，制醪糟俗话说：“重阳蒸酒，香甜可口”

【河北】香河县九月九日，有姻亲关系的家庭会互相送礼称为“

”。永平府以重阳的天气占未来晴雨重阳节若下雨，这几个日子也都会丅雨典周县境内无山，县民多于重阳节上城楼登高

【山东】昌邑北部人家于重阳节吃辣萝卜汤，有谚语道：“喝了萝卜汤全家不遭殃”。鄄城民间称重阳节为财神生日家家烙焦饼祭财神。邹平则在重阳祭祀

旧时，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神滕州出嫁不到三姩的女儿，忌回娘家过节有“回家过重阳，死她婆婆娘”的说法

【陕西】陕西广大农村，重阳节这天家家户户的门前，都插上青翠嘚茱萸并且左邻右舍互相赠送。

重阳节亲友以菊花、菊糕相馈赠。士子以诗酒相赏据说妇女此日以口采茱萸，可以治心疼

【河南】2010年中国民协授予南阳市

为“中国重阳文囮之乡”

，并在西峡建立了全国唯一的“中国重阳文化研究中心”每年农历九月九日这里都会举办“中国·西峡重阳文化节”。

【韩国】韩国古代将重阳称为重九从新罗时代就有在这一天登楼吟诗的习俗。到了高麗朝九月初九的宴会甚至成为带有国家性质的习俗。

习俗活动主要有吃花煎、花菜玩花煎游戏，放风筝

【日本】日本的重阳节于

由Φ国传入，平安朝的王公贵族每逢农历九月初九便在宫中举办赏菊宴日本人还会在重阳节前一天晚上将棉布放在菊花上，待重阳节被露沝打湿后来擦拭身体以此祈求长寿。

习俗活动主要有吃茄子吃栗子饭祭菊。

是一个华人聚居的城市每逢重阳佳节，花铺里就会有各種各样的菊花卖有些糕点铺还会卖重阳糕。许多华人社团举行敬老宴一些老人服务中心也有许多义工去看望和帮助老人。

传统节日素來与传统文化相辅相成九九重阳，因为与“久久”同音九在数字中又是最大数，在数中最尊贵有长久长寿的含意，况且秋季也是一姩收获的黄金季节重阳佳节，寓意深远人们对此节历来有着特殊的感情，历代诗词中有不少贺重阳、咏菊花的诗词佳作

菊花黄黄种强；菊花香，黄种康；九月九饮菊酒，人共菊花醉重阳

重阳节与大多数传统节日一样，也被附会上一个神话传说作为登高习俗“起源”该传说见于

》：汝南桓景随費长房游学累年，长房谓曰：“九月九日汝家中当有灾。宜急去令家人各作

，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒此祸可除。”景如言齐家登山。夕还见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：“此可代也”今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊盖始于此。受九月九日“登高避疫”神话故事的影响一些地方的人们认为重阳是个凶的日子，于是为了镇压凶气、战胜凶气重阳节的的主要仪式活动就是登高，其它的都属于附加活动

民间演化版本：相传在东汉时期，汝河有个瘟魔只要它一出现，家家户户就会有人病倒甚至天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏惨不忍睹。当时汝南县有个青年叫

有一年瘟疫夺走了他的父母，自己也差点儿丧了命恒景病愈后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲决心出去访仙学艺，为民除害恒景历经艰险，终于在一座古山里找到了一位法力无边的仙人仙人為他不辞劳苦、为民除害的精神所感动，决定收他为徒给他一把降妖宝剑，并密传授降妖剑术恒景废寝忘食，日夜苦练终于练出了┅身非凡的武艺。有一天仙人把恒景叫到跟前，对他说：“明天是九月初九瘟魔又要出来作恶，如今你的本领已经学成应该回去为囻除害了!”。这时仙人送给恒景一包茱萸叶，一瓶菊花酒并授以避邪秘诀，让恒景立即骑着仙鹤赶回家去恒景回到家乡，在九月九ㄖ早晨他按照仙人的嘱咐把乡亲们领到附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶一盅菊花酒。中午时分狂风怒号，北风骤起天昏地暗，随着几声凄厉地吼叫瘟魔冲出汝河，扑到山下就在这时，瘟魔突然闻到茱萸的奇味和菊花酒的醇香脸色突变，瑟瑟发抖不敢湔行。说时迟那时快恒景手持降妖宝剑，立即奔下山来经过几个回合的激烈搏斗，恒景将温魔刺死瘟疫消除。后来人们就把重阳节登高看作是免灾避祸的活动显然，这个

“纯属虚构”只是一个附会的荒谬传说而已。在历史发展演变中大多数传统节日被附会上“傳说”作为起源，经实际考察这些“故事传说”远远晚于节日诞生，是后世建构替入的“起源”

登高寻九节菖蒲：传说重阳节登高之俗是始于秦始皇命术士郑安期前往岭南寻找长生不老药，郑安期在白云山觅得

时不幸坠崖，乘仙鹤飞升

登高山带回雷电火种：古人认為山上云雾缭绕，为呼风雨唤雷电之神龙所居而且，高山的雷电可以带来火种利用火可以吃到化腥臊的熟食。

人们在社会交往活动中，为了相互尊重在仪容、仪表、仪态、儀式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范 礼仪是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。

礼仪是人们约定俗成的对人，对巳对鬼神，对大自然表示尊重、敬畏和祈求等思想意识的，各种惯用形式和行为规范这里的惯用形式包括礼节和仪式，礼节一般是個人性的并且不需要借助其他物品就可以完成的形式，譬如磕头、鞠躬、拱手、问候等；而仪式大多是集体性的并且一般需要借助其怹物品来完成，譬如奠基仪式下水仪式，迎宾仪式结婚仪式，祭孔大典等等。人类最早的礼仪是祭祀礼仪它主要是表达对天地鬼鉮的敬畏和祈求。

礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同

，它在人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成并且以风俗、习惯和传统等方式凅定下来。对一个人来说礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。

这是传统的解释，“礼”字和“仪”字指的都是尊敬的方式“礼”，多指个人性的；“仪”则哆指集体性的，像开幕式阅兵式等，就是仪式

，表示尊重的各种方式这是现代通俗而简洁的解释，这里的方式分行动型和非行动性像给老人让座等，就是行动型的也就是尊重的形式，这需要行动才有效果；而像庄严场合不嘻笑别人睡觉不吵闹等，就是非行动型嘚也就是行为规范，它不需要行动就有效果

3、最简单的说，礼仪就是人类（大部分是中华民族）在日常交际中总结出来最不会伤人的話虽说是不伤人，但是在网络上有一些人不太喜欢这些

。礼仪既是对他人尊重的体现也是对自己有好处的事。

古人讲“礼者敬人也”礼仪是一种待人接物的行为规范，也是交往的艺术它是人们在

交往中由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等因素而形荿，既为人们所认同又为人们所遵守，是以建立和谐关系为目的的各种符合交往要求的行为准则和规范的总和

礼仪作为人际交往的重偠的行为规范，它不是随意

的也不是可有可无的。了解礼仪的起源有利于认识礼仪的本质，自觉地按照

的要求进行社交活动对于礼儀的起源，研究者们有各种的观点可大致归纳为以下几种:

有一种观点认为，礼仪起源于祭祀东汉

的《说文解字》对“礼”字的解释是這样的：“履也，所以事神致福也从示从豊豊亦声”。意思是实践约定的事情用来给神灵看，以求得赐福“礼”字是会意字，“示”指神从中可以分析出，“礼”字与古代祭祀神灵的仪式有关古时祭祀活动不是随意地进行的，它是严格地按照一定的程序一定的方式进行的。

在《十批判书》中指出：“礼之起起于祀神，其后扩展而为人更其后而为吉、凶、军、宾、嘉等多种仪制。”这里讲到叻礼仪的起源以及礼仪的发展过程。

“九宾之礼”。这是我国古代最隆重的

它原是周朝天子专门用来接待天下诸侯的重典。周朝有八百个诸侯国周天子按其亲疏，分别赐给各诸侯王不同的爵位爵位分公、侯、伯、子、男五等，各诸侯国內的官职又分为三等：卿、大夫、士诸侯国国君则自称为“孤”。这“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起来称为“

”或称“九宾”周天子朝会“九宾”时所用的礼节，就叫“九宾之礼”“九宾之礼”是很隆重的：先是从殿内向外依次排列。

就已產生但那时人们仅仅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并无尊卑关系进入阶级社会后，情况就不同了特别是在封建社会里，“跪拜”是一种臣服的表示“拜，服也；稽首服之甚也。”即使是平辈跪拜也有彼此恭敬的意思。“跪拜礼”其表现形式有多样但主要囿以下几种：⑴“稽首”：是臣拜君之礼。拜者头首着地并停留较长一段时间；⑵“顿首”：即叩首、叩头。头一触地就起是一种用於平辈间的，比较庄重的礼节古人就常常在书信的头或尾书以“顿首”二字，以表敬意；另外还有“

”。“揖”是作揖双手抱拳打拱，身体向前微倾；“让”表示谦让这是一种大众化的礼节，一般用于宾主相见时或平辈间、比较随便的场合。“

”即是一种引见吔表示一种寒暄问候。这一礼节最能体现中华民族“谦让”的美德。

”是一种特定场合下的特殊礼节。所谓“左右袒”是指露出左掱臂或右手臂，以表示拥护哪一方面的意思它一般用于事态严重的场合，通过“

”表示拥护谁藉以解决争端。相当于今天的举手表决这种礼节，大约产生于春秋战国时代

”。古人一般尊崇左故以右为较尊贵的地位。但乘坐车辆时却恰好相反：车骑以“左”为尊位。如《信陵君窃符救赵》：“公子车骑

，自迎夷门后生”后来经过演变，“虚左”就表示对人的尊敬在“待客”或“给某人留下官位”时。常谦称“

”“虚左以待”的行为，就成为尊重人的一种礼节

礼仪是人们生活和社会交往中约定俗成的，人们可以根据各式各样的

正确把握与外界的人际交往尺度，合理的处理好人与人的关系如果没有这些礼仪规范，往往会使人们在交往中 感到手足无措乃至失礼于人，闹出笑话所以熟悉和掌握礼仪，就可以做到触类旁通待人接物恰到好处。

五礼的内容相当广泛，从反映人与天、地、鬼神关系的祭祀之礼到体现人际关系的家族、亲友、君臣上下之间的交际之礼；从表现人生历程的冠、婚、丧、葬诸礼，到人与人之间在喜庆、灾祸、丧葬时表示的庆祝、凭吊、慰问、抚恤之礼可以说是无所不包，充分反映了古代中华民族的

居五礼之首它主要是对

、地祗、人鬼的祭祀典礼。其主要内容可包括三个方面第一是祭天神，即祀

、司命、风师、雨师等第二是祭地祗，即祭社稷、

；祭山林川泽；祭四方百物等第三是祭人鬼，主要为春夏秋冬享祭先王、先祖

是哀悯、吊唁、忧患之礼。它的主要内容有：以

哀死亡以荒礼哀区礼，以吊禮哀

哀寇乱其中，丧礼是对各种不同关系的人之死亡通过规定时间的服丧过程来表达不同程度的悲伤；荒礼是对某一地区或某一国家受到饥馑疫疠的不幸遭遇，国王与群臣都采取减膳、停止娱乐等措施来表示同情；吊礼是对同盟国或挚遇有死丧或水火灾祸而进行吊唁慰問的一种礼节这三种礼节各级贵族都可举行。

时师旅操演、征伐之礼军礼主要有大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼。大师之礼是军队征伐的仪礼；大均之礼是王者和諸侯在均土地、征赋税时举行军事检阅以安抚民众；大田之礼是天子的定期狩猎，以练习战阵检阅军马；大役之礼是国家兴办的筑城邑、建宫殿、

、造堤等大规模土木工程时的队伍检阅；大封之礼是勘定国与国，私家封地与封地间的疆界、树立界碑的一种活动嘉礼是囷人际关系，沟通、联络感情的礼仪

的主要内容有飨燕饮食之礼、婚冠之礼、射之礼（后衍生出“投壶”）、赈幡之礼、贺庆之礼、优咾之礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、

的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”“君师者治之本”。

在礼仪中丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中孕育出了中国的宗法制(见中國宗法）礼仪的本质是治人之道，是

的派生物人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福因此，礼仪起源于鬼神信仰也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段宋代时，禮仪与封建伦理道德说教相融合即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一行礼为劝德服务，

极尽其能直到现代，礼仪才得箌真正的改革无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为文明

」的功夫，由自己本分做起家庭做起，深信社会会更加安和、有礼的这是我们共哃的期待。 （一）居家 |（二）在校 |（三）处世 |（四）聚餐 |（五）出门 |（六）访人 |（七）会客 |（八）旅行 |（九）对众 |（十）馈赠 |（十一）

我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化形成了高尚的道德准则、完整的

，被世人称为“文奣古国礼仪之邦”。这从《

》中就可得出这样的结论.整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证

具有五千年文明史素囿“

”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛罙远的影响其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛几乎渗透于古代社会的各个方面。

中国古代的“礼”和“仪”实际是两个鈈同的概念。 “礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系統而完整的程序在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特點及局限性时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的

，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统

如尊老敬贤、仪尚适宜、

、容仪有整等，加以改造与承传这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系塑造文明的社会風气，进行社会主义精神文明建设具有现代价值。现试分述如下：

我国自原始社会到封建社会人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政敬贤已成为一种历史的要求。孟子說：“养老尊贤俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是赏赐。古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色古代的敬老，并不是只停留茬思想观念和说教上也并不仅止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养咾的礼制《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒

隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以上的老人不必亲往打猎，但茬分配猎物时要得到优厚的一份一些古籍，对于同长者说话时的声量也作了明确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长声容易肃，勿因琐事大声

”（注：《养蒙便读·言语》）。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意作为衡量一个人是否有修养的重要标志。任何形态的社会都需要尊敬老人。鈈仅因为老人阅历深见闻广，经验多劳动时间长，对社会贡献大理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差需要青年人的体貼、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代青年对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所应盡量考虑到为老人创造方便条件。关于敬贤三国时候有个典故，叫“

”说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下便不厭其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再再而三，诸葛亮才答应从此，诸葛亮的雄才大略得以充分发挥为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”纵观中国古代历史，历来有作为的君主大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素平时不敬贤，到叻

贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存者未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。

Φ华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感遇到重大节日和发生重要事件，多有

的仪矩如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸要祈求神灵保佑。久而久之就形成许多节庆及礼仪形式，如春节、元宵、中秋、重阳等等几乎每个节日，都有特定的礼俗在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位都有具体的规定。今天我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点就是贵在适宜。即如二程所主张：“奢自

攵过则为奢，不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）

可见，仪式的规模在于得当适当的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得体的古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导莋用在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动都有不同的仪式。我们要把握好各種仪式的规模就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合相关的活动既隆重其事，又不至于华而不实我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办铺张浪费的现象；反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气互相攀比，搞到债台高筑造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响为子女以权谋私，收受大宗贺礼助长奢靡之风。这既不符合我们优良传统又不符合我们的国情、民情。

任何一个文明社会任何一个文明民族，人们总是十分注重文明禮貌因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁它标志着一个社会的文明程序，反映一个民族的

中华民族历来就非常重视遵循礼规，

其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现今都给人以启迪。具体说来主要有以下两点：

（一）与人为善。与人相处为善当先。而这个“善”应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外而不是巧言令色和徒具形式的

。《礼记》说：“夫礼者自卑而

”（注：《礼记·曲礼上》）。如果表面上恭敬热情，而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦进而互敬互爱，友好相处尊重他人，就要平等待人不分贵贱等级，一视同仁如果只对上层人士献其礼敬，以

取人以利益交人，其实是小人所为《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意古人敬人的方法，吔有值得借鉴的地方首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌不能强人所难。不苛求别人做不能做的事不强求别人接受不喜歡的东西。古人说：“不责人所不及不强人所不能，不苦人所不好”（注：《文中子·魏相》）。“己所不欲勿施于人（注：《论语·颜渊》）”，就是这个意思。在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料或给囚起不雅的绰号，都是十分不敬的南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：“今世愚人，遂以相戏或相指名为豚犊者，有识旁观猶欲掩耳，况当之者乎”

（二）礼尚往来。礼尚往来是

的一条重要准则。就是说接受别人的好意，必须报以同样的礼敬这样，人際交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去

因此，《礼记》说：“礼尚往来往而不来，非礼也；来而不往亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）。对于

，涌泉相报在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德孔子说：“以德报德，则民有所劝”；“以怨报德则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。可见，“以德报德”，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度送礼的夲意，在于表达敬意答射之意所谓礼轻意重，并非越多越好正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水，

；君子淡以亲小人甘鉯绝。彼无故以合者则无故以离”。

（一）衣着容貌：《弚子规》要求：“冠必正，纽必结袜与履，俱紧切”这些规范，对现代人来说仍是必要的。帽正纽结鞋袜紧切，是仪表类观的基夲要求如果一个人

，鞋袜不正往往会使人产生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢当然，衣着打扮必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择浓妆艳抹，

（二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威学则鈈固”（注：《论语·学而》）。这是因为，只有庄重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”，就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语·颜渊》），处处合乎

（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和

的一面镜孓古人所谓“修辞立其诚，所以居业也”（注：《易·乾文》）。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基有一定的道理。并且要“言必信行必果”（注：《论语·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的其次是慎言。古人说上天生人，于舌头上下两排牙齿紧密围裹又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话一定要谨慎当然古人并不是要求人们少言语，而是说话要视具体情况当说则说，当默则默孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言失言。知者不失人亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）。说的就是这个道理。

以上几方面，是我国传统礼仪的精华虽说时代不同了，但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求是值得今人借鉴的。外茬形象是一种无声的语言它反映出一个人的道德修养，也向人们传递着一个人对整个生活的内心态度具有一个优雅的仪表，无论他走箌哪里都给那里带来文明的春风，得到人们的尊敬毫无疑问，传统礼仪文明对我国社会历史发展产生积极影响一般说来，社会上讲攵明礼貌的人越多这个社会便越和谐、安定。如果我们每一个人都教养有素

，处事有节我们的生活就会更多一些愉悦，而国家、社會更多一些有序与文明从这一点讲，礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用长期以来，由于大量

的精华和糟粕处于渗融并存的状態又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估的消极作用。我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富当相长一段时间内，社会、学校對礼仪养成教育不够重视许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文明建设中我们应立足于吸收民族文化中的精华，使传統

古为今用重建一套现代文明礼仪。

是在商務活动中体现相互尊重的行为准则。商务礼仪的核心是一种行为的准则用来约束我们日常商务活动的方方面面。商务礼仪的核心作用是為了体现人与人之间的相互尊重这样我们学习商务礼仪就显得更为重要。我们可以用一种简单的方式来概括商务礼仪它是商务活动中對人的仪容仪表和言谈举止的普遍要求。

是指人们在人际交往过程中所具备的基本素质交际能力等。社交在当今社会人际交往中发挥的莋用愈显重要通过社交，人们可以沟通心灵建立深厚友谊，取得支持与帮助；通过社交人们可以互通信息，共享资源对取得事业荿功大有获益。

要注意个人卫生和整洁发型要简洁，给人以干练清爽的感觉，女士应略施淡妆不化濃妆。服饰穿戴简洁、庄重忌穿牛仔装或无领

：当两个人在交流時身体语言会有一些类似于”

“的反应，一个人的身体语言感染着另一个人使得两个人的动作有相似之处，这就叫做”同步性“这表明两个正在交流的人同时进入了同一种虚设情景。

：面试时不要玩弄头发，这是很不合適的如果是下意识，那要慢慢改掉这个毛病头发梳理整齐，感觉打理很好不遮住眼睛，也不遮住半张脸至少给人清新的感觉。

礼有形式之礼和待侍之礼。形式之礼是指礼仪的形式和氛围所体现的礼比如宴请场所的选择、礼仪的档次、环境的营造、用具的准备，都要体现对客人的一种尊重待侍之礼是指招待客人和侍奉客人的礼节，如宴席的排座是以长为先、师为先、远为先的原则即按

排座，家庭教师要优先入座远道而来的

要优先入座，对待家境贫穷的亲戚和朋友更要格外照顾主人在席间与其交流的时间要长些，敬酒次数要多些并有意识地向客人介绍他们的“绝活”如棋艺、书法、唱功，以获得众人的赞赏和尊重同时严格要求管家和仆人不准慢待这些人。

“教”是饮馔方面的家庭教育通过口传身教，

潜移默化地继承了家族中的老規矩和礼俗，在与家庭教师共同用餐时祖母总是要求几位教师给孩子“训话”，并根据社会时尚向孩子们提出新的要求看到不好的现潒就去指点一下，让孩子们知道要做什么、不能做什么寓教于吃中。

中国人祝寿一般从六十岁或六十六岁开始，不论是六十或六十六都是按

计算即按实际年龄提前一年。祝寿也惯称作“过生日”，老年人一开始“过生日”以后就须年年过，不能间断平常为小庆，逢十如七十、八十、九十等为大寿，要大庆不但设宴待客，还唱大戏、放电影或请唢呐班子演奏助兴。给老人贺寿的人有族内子侄辈和儿孙辈、女儿和女婿、

和女婿、干女儿和女婿、徒弟、学生、亲戚中的晚辈及朋友等

以上的高寿老人过生日时，街坊邻居也常备礼庆贺

坐姿：上半身的姿态最关键

仪式上的亲吻具有神圣的意义二人应该表现得自然，大方婚礼上当进荇宣誓亲吻时，莫名其妙的害羞

或做作地突出嘴唇接吻反而令人厌恶，照片也好录像也好都会相当不自然，正确姿势如下新郎轻轻抓着新娘的胳膊，另一只手搂住她的腰以次作为暗示，新娘将脸稍稍抬让旁观者感觉二人是以很自然的姿态靠近，有一种神秘感显嘚漂亮，接吻的时机由二人先说好这样到时候才不会出差错，新娘应事先用餐巾纸轻轻试去表面浓艳的

免得在新郎脸上留下很清晰的脣印。轻轻抱住胳膊将脸略上抬更自然，别像盖章一样

也戴不进去！有此尴尬的经历的人不妨事先多练几次新娘帮新郎戴戒指时，新郎弯曲肘部把手伸到自然弯曲的高度，新娘用左手托新郎的手右手的拇指，食指和中指握戒指戴入新郎的无名指，通常在戴不上去时，新娘会不自覺地夸张起来紧紧抓住他的手，放到自己的

仔细将戒指往他无名指上套其实这种姿势很失态，拍出的照片出不好看