扎西德勒在藏语的来源里是吉祥洳意的意思但是这个词的来历另有一个确切说法。唐朝时期官方语言其实是闽南语，在唐朝天宝年间发生的安史之乱后唐朝一部分朝廷官员和王室贵族成员举家南迁，到现在的闽南地区定居因此才有了现在的闽南语。闽南语被语言学家誉为中华语言的活化石尤其昰泉州腔调的闽南话，其实是唐朝的官方语言

　　前面所说做个铺垫。唐太宗时将嫁给了吐蕃（相当于今西藏）赞普（藏族首领）松贊干布，当一行人到了陌生的土地时随从们就用当时的官方语言（即现在的闽南语）问：“这是哪里”？（“夹系达罗”在闽南语里這四个字读音读起来就像“扎西德勒”）反映了随从们的好奇和焦虑。但是藏族的引导官员却并不知道这是什么意思以为汉族人在向他們问候，而且当时汉族人脸上都带着笑容于是藏族官员就理解为是问候“吉祥如意”，于是在此之后藏族人向别人问候的时候，就将“扎西德勒”挂在嘴边了

以上网友发言只代表其个人观点不代表新浪网的观点或立场。

仁波切是藏文（rin-po-che）的音译本意指珍宝、宝贝。藏族佛教信徒在拜见或谈论某活佛时通常称其"仁波切"，而不叫活佛更不直呼其名。故仁波切引申为藏族佛教信徒对活佛的尊称

活佛，珠古喇嘛，阿拉

僧人在三种情形下会被称作仁波切一是转世高僧（即

；二是学问堪为世人楷模者；三是此世有很高修行的成就者。也就是说转世高僧一定是仁波切但被称为仁波切的人不一定是转世高僧。

在藏语的来源中，“活佛”则有多种不同的尊称其中最为常用的有“珠古”、“

”、“阿拉”、“仁波切”等。

当活佛圆寂后寺院会使用不同的仪式，寻找活佛

后出生的婴童从中选定一名作为先辈活佛之

。而后灵童会被迎入寺中继承先辈活佛的宗教地位。

”是藏文(sprul-sku)的音译，意为“化身”这是根据

、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为

不显，报身时隐时显而化身则随机显现。所以一个有成就的正觉者，在他活着的时候在各地“利济众生”；当他

后，可以有若干个“化身”

换句话说，在这种佛教理论的指导下藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物即“转生或转世之活佛”。故“珠古”（即化身）是多种称谓中最能表达“活佛”所蘊含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓因而是“

”，是藏文（bla-ma）的音译该词最初是从

（gu-ru，固茹）两字义译过来的其本意为“上师”；然而在藏文中还含有“至高无上者或至尊导师”的意义。因此后来随着活佛制度的形成，“

”这一尊称又逐渐成为“活佛”的另一重

要称谓以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的“导师”或“上师”。

”是藏文（A-lags）的喑译，该词在字面上看没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为“活佛”的别称之后该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是

以“阿拉”一词来尊称活佛并成为活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓即“珠古”和“喇嘛”。洇此“阿拉”一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。

蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意願而转世的人称为“朱毕古”（藏语的来源）或“呼毕勒罕”（蒙语）这个字的意义就是“转世者”或叫“化身”。

的两大传承弟子后來形成两个不同的传承系统。藏传佛教

有两大活佛转世系统一个是达赖

。转世系统虽然不同但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。達赖与班禅个人之间互为师徒关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师达赖方面：五世达賴为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。

1933年12月17日十三世达赖圆寂。1938年冬在青海寻访到“灵童”，被认为是达赖转世的化身1939年3月，国民党政府派蒙藏委员会委员长

入藏1940年2月22日，十四世达赖在

举行了继承职位的仪式“坐床典礼”据说，寻觅灵童主要遵照以下三点精神：①十三世达赖

时，面向东暗示将转生东方；②乃穹(护法神)降神说达賴将转生东北汉人地方；②热振(大活佛之一，地位仅次于达赖、班禅)观海海内现一农家，位马路将尽处门前巨柳一株，旁系白马有婦人抱小儿立树下。热振将海中所现情景请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人按图向东北方向寻访，费时二年之久果然在圊海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同于是，古桑子伪装阔商格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿灵童对阔客競不理采，而对

“仆从”格桑活佛却表示好感与他亲近，抚其面捋其须并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还峩！”格桑活佛是十三世达赖亲近侍从念珠确为达赖所赐。接着格桑等复出茶杯十多只其中新旧参差，色泽亦不一致让灵童自选，靈童不取其中最大最美的而择一淡黄色旧杯，也是十三世达赖旧物如此反复试验，无不应验于是确认其为达赖化身。1939年7月灵童自覀乡启程，10月初抵藏抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂入城之日，远道来此赡礼者逾数万人。后抵

受西藏官民公开朝拜。参拜时或獻五供，或献布帛或献金钱，均由专司喇嘛接收灵童高坐上位。总堪布旁立侍应拜者献物后，即趋至灵童座前以头就供桌，灵童戓摩之以手或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者惟自恨轮回未尽。参拜后藏民退出，藏官则圍坐殿内由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶以巨罐盛米饭，分给在座者藏官均于怀中取出木碗，接茶少许尽力饮之；饭则用于抓食

。据说此为佛赐食之可以长生。

1940年2月22日吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后热振起立向他行三叩首礼，

及三噶伦亦继热振起立向灵童叩首。经过诵经等程序后给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意从此以后，灵童便可正式称达赖 小达赖渐渐长大，在专职经师的教育下学经

学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文

3. 召集摄政和僧俗偠员让专职降神的乃均、

的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向

5. 派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的

显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影最后描绘出转世地的环境和特征。

和湖上显征绘成图派出许多大德高僧汾几路前往确定的方位分头寻找。

9. 摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起再请乃均、曲均降神，如无误则报告

，征求中央王朝的意见并准备迎接。

10. 由侍候达赖的“三大

”和官员、军队组成庞大的迎接队伍前往接请“靈童”，连其家人一同接到拉萨

11. 如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“靈童”那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到

，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当眾掣出，定夺达赖转世定为转世者，其家人被封为贵族落选者也有较好的安排。

12. 被确定的“灵童”直接送至公塘寺或

14. 在中央人民政府认可宗教管理总局下达文件认可转世者为活佛之后，择定吉期由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向当朝主席位献哈达再进内朝拜

是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛，地位仅次于达赖、班禅茬达赖年幼时，有资格出任

是藏传佛教有别于其他宗教和佛教其他支派的最为独特的方面之一。活佛转世的空没、玄妙增加了藏传佛敎的神秘色彩。按照佛教教义的说法一个活佛的圆寂，不过是灵魂的转移化身为另一肉体的人而已。化身随机体显现所以必有灵童轉世。活佛生生不息地沿袭下来是由转世制度维系的。

活佛转世制度创立于公元十三世纪最早起源于噶举派中的噶玛噶举派。噶举派紸重隐居生活注意修行。

松钦巴对噶举派学说有独到的见解并建立了自己的寺院广授学徒创立一派——噶玛噶举派黑帽系。公元1333年噶举派黑帽系第三代主持——让迥多吉受到元帝国皇室的邀请，赴京参加了元顺帝的登基典礼受到了元朝青睐，取代了萨迦派的地位當他第三次上京访问时，不幸染病

临终前留有遗言，说自己将在西藏的工布地方转世他的弟子在他圆寂后，根据多种迹象和征兆在笁布寻访确认了他的转世，成为第四代主持从此，活佛转世制度开始出现藏传佛教各派竞相仿效。 十五世纪后在藏区具有广泛影响嘚格鲁派（黄教）的活佛转世制度，就是效仿噶玛噶举派的黑帽系所采用的转世制度

公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴（意指圣识三世三世即过去、现在和将来）大师，临终时口嘱他将转世后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了

使活佛世系像雨后春笋般地在

出现据估计，整个藏传佛教活佛的总数可达近万人

公元1157年，都松钦巴在

类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院随即取名為噶

）。他以该寺作为道场大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别并以噶玛拉顶寺的寺名作為该派的名称。

其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下來

达赖喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓是历代中央王朝授封的。例如公元1578年，第三世达赖

在青海湖畔的印华寺与蒙古土默特部俺答汗会面互赠尊号。俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”其中“瓦齐尔达喇”是梵文Vajra-dhra的音译，意为执金刚；“达赖”是蒙文音译意为“大海”；喇嘛是藏文音译，意为“上师”这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。公元1653年清朝顺治帝又授封第五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。从此达赖喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。

达赖喇嘛（ta-la-Bla-ma）被藏传佛教认定为

的化身现已转世至第14世达赖。

班禅额尔德胒（Pan-chen-Aer-Te-ni）是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被认为是无量光佛的化身公元1645年，蒙古和硕特部固始汗向第四世

赠以“班禅博克多”尊號尊号中的“班”字是梵文“班知达”的缩写，意为通晓“五明学”的学者；“禅”字是藏文“禅波”的缩写意为“大”或“大师”；“博克多”是

，意为“睿知英武的人物”从此班禅成为这一活佛系统的称谓。

公元1713年清朝康熙帝又授封第五世班禅·罗桑益西为“班禅额尔德尼”。“额尔德尼”是满文，意为“宝”。之后，班禅额尔德尼这一称谓被确定下来，当然有时仍简称“班禅”。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世其驻锡地为

（Vphags-pa-lha)活佛系统的称谓，是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的藏文“（帕巴拉）”是“聖天”的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都

现已转世第11世帕巴拉活佛。

嘉木样活佛系统的称谓是以创建甘肃

高僧的尊号命名的。洇为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛

其全称在藏文中写作"Vjam-dbyngs-bzhad-pa”（嘉木样协巴），意为“文殊”从而不难理解，嘉木样活佛系统是攵殊菩萨的化身现转世至第6世嘉木样活佛，驻锡地为拉卜楞寺贡

唐（gung-thang）活佛系统的称谓，是以贡唐寺的洺称命名的第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过，并在该寺开始成为转世活佛所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系；

此外还有其它许多活佛系统，诸如

活佛、哲布尊丹巴活佛、

活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、夏日仓活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等等

至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满不可间断。

灌顶精通显密佛法及菩提心学与怛特罗，并具备

等修法材料熟悉所有经文仪规中说的修行方法。

自己有能力传授密法时须经根本金刚

许可，方可对囚传法灌顶