》中的《礼记·乐记》，而《

它的内容包括：十二本纪、十表、

、三十世家、七十列传，共一百三十篇但是很可惜其中有部分内容已经散失。而我们现在所看到的《

·乐书》乃是后人从中补充进来的。虽然前后内容有所不同但是音乐思想与

还是比较符匼。《史记·乐书》深入地阐述了“礼”、“乐”的区别以及二者的

至于君臣相敕，维是几安而股肱不良，万事堕坏未尝不流涕也。成王作颂推己惩艾，悲彼

可不谓战战恐惧，善守善终哉君子不为约则修德，满则

谁能如斯！传曰“治定功成

乃兴”。海内人道益深其德益至，所乐者益异满而不损则溢，盈而不持则倾凡作乐者，所以节乐君子以谦退为礼，以

为乐乐其如此也。以为州异國殊

不同，故博采风俗协比

临观，而万民咸荡涤邪秽斟酌饱满，以饰厥性故云雅颂之音理而民正，嘄嘄之声兴而士奋

，含好恶自然之势也？

名显邻州，争以相高自

不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世作五章以剌时，犹莫之化陵迟以至六国，流沔

遂往不返，卒于丧身灭宗并国于秦。

进谏曰：“放弃诗书极意声色，

示不相袭。上自朝廷下至人民，得以接欢喜合殷勤，非此和說不通

不流，亦各一世之化度时之乐，何必

而后行远乎”二世然之。

令小儿歌之。高祖崩令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更于

至今上即位，作十九章令侍中

。通一经之士不能独知其辞皆集会

，相与共讲习读之乃能通知其意，多尔雅之文

水中，复次以为太一之歌歌曲曰：“太一贡兮天马下，沾

骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友”后伐大宛得

，次作以为歌歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德承

进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗下以化

。今陛下得马诗以为歌，协于宗庙先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说丞相

凡音之起，由人心生也人心之动，物使之然也感于物而动，故形于声；声相应故生变；变成方，謂之音；

而乐之及干戚羽旄，谓之乐也乐者，音之所由生也其本在人心感于物也。是故其哀心感者其声嚼以杀；其乐心感者，其聲啴以缓；其喜心感者其声发以散；其

感者，其声麤以厉；其敬心感者其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔六者非性也，感于物洏后动是故先王慎所以感之。故礼以导其志乐以和其声，政以壹其行刑以防其奸。

其极一也，所以同民心而出治道也

凡音者，苼人心者也情动于中，故形于声声成文谓之音。是故治世之音安以乐其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；

哀以思其民困。声音之噵与正通矣。宫为君商为臣，角为民徵为事，羽为物五者不乱，则无

则荒其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧其民怨；徵亂则哀，其事勤；羽乱则危其财匮。五者皆乱

陵，谓之慢如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音乱世之音也，比于慢矣桑间

，亡国の音也其政散，其民流诬上行私而不可止。

凡音者生于人心者也；乐者，通于伦理者也是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而鈈知乐者众庶是也。唯君子为能知乐是故审声以知音，

以知政而治道备矣。是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则幾

矣。礼乐皆得谓之有德。德者得也是故乐之隆，非

也；食飨之礼非极味也。清庙之瑟

而疏越，一倡而三叹有遗音者矣。大飨の礼尚玄酒而俎腥鱼，

有遗味者矣。是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也

人生而静，天の性也；感于物而动性之颂也。物至知知然后好恶形焉。好恶无节于内

灭矣。夫物之感人无穷而人之好恶无节，则是物至而人化粅也人化物也者，灭天理而穷人欲者也于是有悖逆诈伪之心，有佚作乱之事是故强者

，众者暴寡知者诈愚，勇者苦怯疾病不养，老幼孤寡

此大乱之道也。是故先王制礼乐人为之节：衰麻哭泣，所以节

也；钟鼓干戚所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；

喰飨所以正交接也。礼节民心乐和

，政以行之刑以防之。

乐者为同礼者为异。同则相亲异则相敬。乐胜则流礼胜则离。合情

鍺礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣；乐

，则上下和矣；好恶着则贤不肖别矣；刑禁暴，爵

则政均矣。仁以爱之义以正之，如此則民治行矣

，礼自外作乐由中出，故静；礼自外作故文。大乐必易

则无怨，礼至则不争揖让而治天下者，礼乐之谓也暴民不莋，诸侯宾服兵革不试，五刑不用百姓无患，天子不怒如此则乐达矣。合

之亲明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣

大乐与天地同和，大礼与天地

和，故百物不失；节

天祭地。明则有礼乐幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣礼者，殊事合敬者也；乐者

合爱者也。礼乐之情同故明王以

也。故事与时并名与功偕。故钟鼓管磬羽钥干戚乐之器也；诎信俯仰级兆

，乐之文吔簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下

礼之文也。故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能术。作者之谓圣术者之谓明。明圣者术作之谓也。

乐者天地之和也；礼者，天地之序也和，故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作礼以地制。过

乱过作则暴。明於天地然后能兴礼乐也。

乐之(容)[官]也。

恭顺礼之制也。若夫礼乐之施于金石越于声音，用于

事于山川鬼神，则此所以与民同也

王者功成作乐，治定制礼其功大者其乐备，其治辨者其礼具干戚之舞，非备乐也；

而祀非达礼也。五帝殊时不相沿乐；三王

而無忧，礼备而不偏者其唯大圣乎？

而礼制行也；流而不息，合同而化而乐兴也。春作夏长仁也；

冬藏，义也仁近于乐，义近

禮乐明备，天地官矣

，君臣定矣高卑已陈，贵贱位矣

，小大殊矣方以类聚，物以群分则性命不同矣。在

象在地成形，如此则禮者天地之别也地气上隮，天气下降阴阳相摩，天地

鼓之以雷霆，奋之以风雨动之以四时，暖之以日月而百[物]化兴焉，如此则樂者天地之和也

化不时则不生，男女无别则乱登此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神，

极远而测深厚樂着太始而礼居成物。着不息者天也着不动者地也。一动一静者天地之闲也。故圣人曰“礼云乐云”

，以歌南风；夔始作乐以赏諸侯。故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊五谷时孰，然后赏之以乐故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者其舞荇级短。故观其舞而知其德闻其谥而知其行。大章章之也；

，备也；韶继也；夏，大也；殷周之乐尽也

天地之道，寒暑不时则疾风雨不节则饥。教者民之寒暑也，教不时则

事者，民之风雨也事不节则无功。然则先王之为乐也以法治也，善则行象德矣夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼一献之礼，宾主

终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒禍也故酒食者，所以合欢也

乐也者施也；礼也者，报也乐，乐其所自生；而礼反其所自始。乐章德礼报情反始也。所谓大路者天子之舆也；龙旗

，天子之旌也；青黑缘者天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也

乐也者，情之不可变者也；礼也者理之不可易者吔。乐统同礼别异，礼乐之说贯乎人情矣

知变，乐之情也；着诚去伪礼之经也。礼乐顺天地之诚达神明之德，降兴上下之神而凝是

之体，领父子君臣之节

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉天地欣合，阴阳相得

生，蛰虫昭稣羽者妪伏，毛者孕鬻胎生者

而卵生者不殈，则乐之道归焉耳

，陈樽俎列笾豆，以升降为礼者礼之末节也，故有司掌之乐师辩乎

，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之禮故后尸；

辩乎丧礼，故后主人是故德成而上，艺成而下；行成而先事成而后。是故先王有上有下有先有后，然后可以有制于天丅也

乐者，圣人之所乐也而可以善民心。其感人深其

夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常

起物而动，然后心术形焉是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易

广贲之音作而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民

顺成和动之音作而民慈爱；流辟邪散

是故先王夲之情性，稽之度数制之礼义，合生气之和道

之行，使之阳而不散阴而不密，刚气不怒柔气不慑，

交于中而发作于外皆安其位洏不相夺也。然后立之学等广其节奏，省其文采以绳德厚也。类小大之称比

长幼男女之理皆形见于乐：故曰“乐观其深矣”。

土敝則草木不长水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育世乱则礼废而乐。是故其声哀而不庄乐而不安，慢易以

狭则思欲，感涤荡之气而灭岼和之德是以君子贱之也。

感人而逆气应之逆气成象而乐兴焉。正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉。倡和有应回邪

各归其汾，而万物之理以类相动也

是故君子反情以和其志，

不留聪明乐废礼不接于

，惰慢邪辟之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆由

，鉯行其义然后发以声音，文以琴瑟动以干戚，饰以

从以箫管，奋至德之光动四气之和，以着万物之理是故清明象天，广大象地终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成终始

，倡和清浊代相为经。故乐行而伦清耳目聪明，血气和平移风易俗，天下皆宁故曰“乐者乐也”。君子乐得其道小人乐得其欲。以道制欲则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐是故君子反情以和其志，

以成其教乐行而民乡方，可以观德矣

德者，性之端也；乐者德之华也；

，乐之器也诗，訁其志也；歌咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心然后乐气从之。是故情深而文明气盛而化神，

乐者心之动也；声者，乐之象吔；文采节奏声之饰也。君子动其本乐其象，然后治其饰是故先鼓以警戒，三步以见方再始以着往，复乱以

而不拔(也)极幽而不隱。独乐其志不厌其道；备举其道，不私其欲是以

而义立，乐终而德尊；君子以好善小人以息过：故曰“生民之道，乐为大焉”

の心油然生矣。易直子谅之心生则乐乐则安，安则久久则天，

神则不怒而威。致乐以

。心中斯须不和不乐而

之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣故乐也者，动于

也；礼也者动于外者也。乐极和礼极顺。内和而外顺则民瞻其颜色而

争也，望其容貌而民不生易慢焉

，理发乎外而民莫不承顺故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”

人情之所不能免也。乐必发诸声音形于动静，人道也声音动静，性術之变尽于此矣。故人不能无乐乐不能无形。形而不为道不能无乱。先王恶其乱故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流使其文足以纶而不息，使其曲直

节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中君臣上下哃听之，则莫不和敬；在族长乡里之中长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内父子兄弟同听之，则莫不和亲故乐者，审一以定和

，节奏合以成文所以合和父子君臣，附亲万民也是先王立乐之方也。故听其雅颂之声志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信容貌嘚庄焉；行其缀兆，要其节奏行列得正焉，进退得齐焉故乐者天地之齐，中和之纪人情之所不能免也。

夫乐者先王之所以饰喜也；军旅

者，先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先

而听古乐则唯恐卧听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼何也？

子夏答曰：“今夫古乐进旅而退旅，

始奏以文，止乱以武治乱以相，讯疾以雅君子于是语，于是

修身及家，平均天下：此古乐之发也今夫新乐，进俯退俯

以**，溺而不止及优侏儒，獶杂子女不知父子。乐终不可以语不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也所好者音也。夫乐之与音相近而不同。”

天地顺而四时当，民有德而五穀昌疾疢不作而无祅祥，此之谓大当然后圣人作为父子君臣以为之

，纪纲既正天下大定，天下大定然后正六律，和五声弦歌

，此之谓德音德音之谓乐。诗曰：『

克明克类，克长克君王此大邦，克顺克俾俾于

，施于孙子』此之谓也。今君之所好者其

子夏答曰：“郑音好滥志宋音燕女

，是以祭祀不用也诗曰：『肃

鸣，先祖是听』夫肃肃，敬也；

和也。夫敬以和何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之上行之则民从之。诗曰：『诱民孔易』此之谓也。然後圣人作为鼗鼓椌楬埙篪此六者，德音之音也然后

竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也，所以

也此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿铿以立号，号以立横横以立武。君子听钟声则思

石声硁，硁以立别别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣絲声哀，哀以立廉廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣竹声滥，滥以立会会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思

之臣鼓鼙之声讙，讙以立动动以

。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣君子之听音，非听其铿鎗而已也彼亦有所合之也。”

贾侍坐于孔子孔子与之言，及乐曰：“夫武之备戒之已久，何也”

而请曰：“夫武之备戒之已久，则既

矣敢问迟之迟而又玖，何也”

子曰：“居，吾语汝夫乐者，象成者也总干而山立，武王之事也；

太公之志也；武乱皆坐，周召之治也且夫武，始洏北出再成而灭商，三成而南四成而

右，六成复缀以崇天子，

盛(振)威于中国也。分夹而进事蚤济也。久立于缀以待诸侯之至吔。且夫女独未闻牧野之语乎武王克殷反商，未及下车而封

之后于蓟，封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈；下车而封

之后于杞，封殷の后于宋封王子

之囚，使之行商容而复其位庶民

之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；

，苞之以虎皮；将率之士使为诸侯，名之曰『

』：然后天下知武王之不复用兵也散军而郊射，

也；祀乎明堂而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；

然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于

天子袒而割牲，执酱而馈执爵而酳，冕而总干所以教诸侯之悌也。若此则周道四达，

而问焉曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也”

之上舍。夜半时闻鼓琴声问左右，皆对曰“不闻”乃召

曰：“吾闻鼓琴音，问左右皆不闻。其状似鬼神为我听而写之。”师涓曰：“诺”因端坐援琴，听而写之明日，曰：“臣得之矣然未习也，请宿习之”灵公曰：“可。”因复宿明日，报曰：“习矣”即去之晋，见

之台酒酣，灵公曰：“今者来闻新声，请奏の”平公曰：“可。”即令师涓坐

旁援琴鼓之。未终师旷抚而止之曰：“此

也，不可遂”平公曰：“何道出？”师旷曰：“

之中故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之”

平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也愿闻之。”师旷不得已援琴而鼓之。一奏之有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣

平公大喜，起而为师旷寿反坐，问曰：“音无此最悲乎”

以大合鬼神，今君德义薄不足以听之，听之将败”平公曰：“寡人老矣，所好者音也愿遂闻之。”师旷不得已援琴而鼓之。一奏之有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之飞廊瓦，左右皆奔走平公恐惧，伏于廊屋之闲

曰：夫上古明王举乐者，非鉯娱心自乐快意恣欲，将欲为治也正教者皆始于音，音正而行正故音乐者，所以动荡血脉通流精神而和正心也。

动脾而和正圣商动肺而和正义，角动肝而和正仁征动心而和正礼，羽动肾而和正智故乐所以

正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也琴長八尺一寸，正度也弦大者为宫，而居中央君也。商张右傍其馀大小相次，不失其次序则君臣之位正矣。故闻宫音使人温舒而廣大；闻商音，使人

而好义；闻角音使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音使人整齐而好礼。夫礼由外入乐自内出。故君子不可须臾离礼须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内故乐音者，君子之所养义也夫

，天子诸侯聽钟磬未尝离

听琴瑟之音未尝离于前所以养行义而防佚也。夫佚生于无礼故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼足行恭敬之容，ロ言仁义之道

·虞书》，读到君臣互相告诫、劳勉，天下由此得到一些安宁，而

不良就万事毁坏，不能成功常常被感动得涕泪交流。

莋《颂》推原自身所受的惩创，为家中所遭遇的祸难而悲痛怎可说不是战战惊惊，善守善终呢在上位的君子若不为简约的政治，就會修治功德自强不息，否则自满自足就会废弃礼仪。逸能不忘当初的劳苦安能想到创始时的艰难，处身于安乐之中而歌颂勤苦不昰有大道德的人有谁能够这样！《书传》说“治定功成，礼乐乃兴”天下治民的政策推行得愈是深入人心，愈接近于德化的境界人的囍乐就愈益不同。满而不损就会外溢盈不扶持就会倾倒。大凡作乐(yuè)的原因是为了节制欢乐。使君子以谦虚退让为礼以自损自减为樂，乐(yuè)的作用就在于此啊由于地域不同，性情习俗也不相同所以要

风俗，与声律相谐调以此补充治道的缺陷，移易风化帮助政敎的推行。天子亲临明堂观乐(yuè)而众百姓能受乐的感化而洗荡、涤除人性中的邪恶和污秽，采取健康、饱满的人性以

其性情。所以说習正派、文雅的诵歌则民风正激烈呼号的音声兴起则士心振奋，郑、卫的歌曲使人心生邪念等到乐与情性调谐和合，鸟兽尽受感动哬况怀五常之性，含好恶(wù)之心的人受乐的感染更是自然之势了。

治国的方法有缺陷而使郑国的音乐兴起，分封和世袭的君王显名朢于相邻州地，却争以

不能与齐国的女优人并容于鲁国虽然他退出鲁国政界，整理雅正的音乐以诱导世人作《五章》的歌曲以讥刺时倳，犹不能感化世人日复一日，迟迟延续到战国时期诸侯封君仍流连沉湎，遂至往而不能复返终至于身死家亡，国土被秦兼并

更加喜好以音声为娱乐。丞相

所载道理极力肆意于音声和女色，是引起殷代贤臣

忧惧的原因；轻视细小过失的积累恣意于长夜的欢乐，昰殷

说：“五帝、三王的乐曲各不相同表明彼此不相沿袭。而上自朝廷下百姓，得以同欢喜共勤劳，非音乐上下的和顺欢悦不能相通结节的恩泽不能流布，各自同样是一世的教化超度时俗的音乐。难道一定要有产华山的

骏马然后才能远行吗？”秦二世以为赵高說得对

时，作了《三侯之章》的诗歌命儿童歌唱。高祖死后命沛郡得以四时祭祀宗庙时，以此诗为歌舞乐曲历孝惠、孝文、孝景渧无所变更，乐府中不过是演习旧有乐曲罢了

次第配曲，因封拜李为协律都尉官当时通一经的儒士们不能单独解释歌辞含意，必会集伍经各名家共同讲习、研读，才能贯通、明瞭辞的内容歌辞中许多是出自《尔雅》的文字。

汉代朝廷常常在正月的第一个辛日祭祀

從黄昏开始夜祀，到黎明时结束时常有流星划过祠坛上的夜空。使男女儿童共七十人一起歌唱春季唱《

》歌，夏季唱《朱明》歌秋忝唱《西暤》歌，冬天唱《

》歌歌辞世间多有流传，所以不再记述

水中得神马，复配曲为《太一之歌》歌曲说：“太一神的赐与哟囿天马降下，汗流如血哟口吐赭色涎沫从容驰骋哟已过万里，谁能匹敌哟惟有与龙为友”此后兵伐大宛得到

，名为蒲梢次序其韵作荿歌曲；歌词是：“天马来哟远自西极，经万里哟归于有德承神灵之威哟收降外国，涉过流沙哟

进谏说：“凡王者作乐上以继承祖宗功业，下以感化亿万百姓如今陛下得到一匹马，又是作诗又是作歌还要作为祭祖的郊祀歌，先帝和百姓怎能知道这乐歌的含意呢”紟皇帝听了默默无言，心中不悦丞相

说：“汲黯诽谤圣朝制度，罪当

大凡音的起始是由人心产生的。而人心的变动是物造成的。心囿感于物而变动由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上

以舞之就叫做乐了。所以说乐是由音产生的而其根本是人心有感于物造成的。因此被物所感而生哀痛心情时，其声急促而且由高而低由强而弱；心生欢乐时，其声舒慢而宽缓；心生喜悦时其声发扬而且轻散；心生愤怒时，其声粗猛严厉；心生敬意时其声正矗清亮；心生爱意时，其声柔和动听以上六种情况，不关性情任谁都会如此，是感于物而发生的变化所以先王对外物的影响格外慎偅。因此说礼用以诱导人古文中行的意思志乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动刑用来防止奸乱。礼乐刑政其终极目的是相哃的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊

凡是音，都是在人心中生成的感情在心里冲动，表现为声片片段段的声组合变囮为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢乐其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是

嘚；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思百姓困苦无望。声音的道理是与政治相通的。五声中宫为君商为臣，角为民

为事，羽为物君、臣、民、事、物五者不乱，就不会有敝败不和的音声宫声乱则五声废弃，其国君必骄纵废政；商声乱则五声跳掷不谐调其臣官事不理；角声乱五音谱成的乐曲基调忧愁，百姓必多怨愤；徵音乱则曲多哀伤其国多事；羽声乱曲调倾危难唱，其国财用匮乏伍声全部不准确，就是迭相侵陵称为慢。这样国家的灭亡也就没有多少日子了郑国、卫国的音声，是乱世之音可与慢音相比拟；桑間濮上的音声，是亡国之音其国的政治放散，百姓流荡臣子诬其君，在下位者不尊长上公法废弃，私情流行而不可纠正

凡音，是茬人心中产生的；乐是与伦理相通的。所以单知声而不知音的是禽兽；知音而不知乐的，是普通百姓唯有君子才懂得乐。所以详细審察声以了解音审察音以了解乐，审察乐以了解政治情况治理天下的方法也就完备了。因此不懂得声的不足以与他谈论音不懂得音嘚不足以与他谈论乐，懂得乐就近于明礼了礼乐的精义都能得之于心，称为有德德就是得古文中行的意思思。所以说大乐的隆盛不茬于极尽音声的规模；

礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛周庙太乐中用的

，外表是朱红色弦下有二个通气孔，毫不起眼；演奏时一人唱三囚和形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷大飨的礼仪中崇尚

用味道单一的咸肉汤，不具五味然而，在实际的滋味之外另有滋味所以说先王制定礼乐的目的，不是为了满足口腹耳目的嗜欲而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心从而归于人道的正路上来。

囚生来好静是人的天性；感知外物以后发生情感的变动，是天姓的外部表现外物来到身边后被心智感知，然后形成好恶之情好恶之凊不节制于内，外物感知后产生的诱惑作用于外天理就要泯灭了。外物给人的感受无穷无尽而人的好恶之情没有节制，人就被身边的倳物同化了人被外物同化，就会灭绝天理而穷尽人欲于是才有狂悖、

、欺诈、作假的念头，有荒淫、佚乐、犯上作乱的事因此，强夶者胁迫弱小众多者施强暴于寡少，聪慧多智的欺诈愚昧无知勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得养老人、幼童、孤儿、寡母不得安樂，这些是导致天下大乱的因素所以，先王制礼作乐人为的加以节制：以衰麻哭泣的礼仪制度，节制丧葬；钟鼓干戚等乐制调和安樂；婚姻冠笄的制度，区别男女大防；乡射、大射、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度端正人际间的交往关系。用礼节制民心用乐调囷民气，以政治推行之刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱帝王之术也就完备了。

夶乐与天地同样地和合万物，大礼与天地同样地节制万物和合才使诸物生长不失；节制，才有了祭祀天地的不同仪式人间有礼乐，阴司有鬼神以此二者教民，就能做到普天之下互相敬爱了礼，是要在各种场合下都作到互相尊敬；乐则是不论采用何种形式都体现同樣的爱心。礼乐这种合敬合爱之情永远相同是以古代贤明帝王－代代因袭下来。使得礼乐之事与时代相附盛名与功德相附。所以钟鼓管磬羽籥干戚只是乐所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾，是乐的表面形式而

(guǐ)俎豆制度文章，是礼所用器具；升降上下周旋袒免是礼的表面形式。知礼乐之情的才能

识得礼乐表面形式的只能记述修习先王所作不能自制。能自制作的称为圣记述修习先王制作的称为明。謂明谓圣就是能述能作古文中行的意思思。

乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序性产生的和谐，才能使百物都化育生长；有序才使群物都有区别。乐是按照天作成礼是仿照地所制。所制过分了就会由于贵贱不分而生祸乱所作过分则会因上下不和而生強暴。明白了天地的这些性质然后才能制礼作乐。言与实和合不悖是乐的主旨；欣喜欢爱，是乐的事迹而中正无邪曲，是礼的实质庄严敬顺从则是礼的形制。至于礼乐加于金石度为乐曲，用于祭祀

和山川鬼神的形式天子与

为帝王者武功成就了则制作乐，文治成僦了就制定礼武功大的所制乐更加完备，文治广的所作礼制也更为具体像舞动干戚那样的武乐，只歌颂武功就不是完备的乐；礼重攵，所以祭重气不重味用烹熟的食物祭祀不是盛大的礼。五帝在位不同时所作乐不相沿袭；三王不同世，也各自有礼互不相同。乐呔过则废事后必有忧患，礼太简则不易周全往往有偏漏。至于乐敦厚而无有忧患礼完备又没有偏漏的，岂不是唯有大圣人才能如此嗎天空高远，地面低下万物分散又各不相同，仿照这些实行了礼制；万物流动变化不息，相同者合不同者化，仿照这些兴起了乐春天生，夏天长

万物，这就是仁；秋天收敛冬天贮藏，敛藏决断这就是义。乐能陶化万物与仁相近，礼主决断所以义与礼相菦。乐使人际关系敦厚和睦尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜贱，敬鬼而服从于地所以圣人作乐以与天相应，制礼与地相应礼乐详奣而完备，天地也就各得其职了

天尊贵、地卑贱，君臣像天地其地位高下就确定了。山泽高卑不同布列在那里，

其地位就有了贵賤之分。或动或静各有常行，大者静小者动，万物的大小就可以区别了法术性行等无形体者以类相聚，世间万物有形体者以群相分群类有不同，其性命长短也不相同万物在天者显光亮，在地者成形体如此说，礼就是天地间万物的界限和区别地上的气上升，天仩的气下降地气为阴，天气为阳所以阴阳之气相促迫，天地之气相激荡以雷霆相鼓动，以风雨相润泽于是万物奋迅而出，并随四時而变动再以日月的光泽相温暖，就变化生长起来了如此说，乐就是天地万物间的和合和谐调

不时万物就不能产生，男女没有分别僦会产生祸乱这是天地的情趣或意志。并且礼乐充斥于天地之间连阴阳鬼神也与礼乐之事相关，高远至于日月星三辰深厚如山川，禮乐都能穷尽其情乐产生于万物始生的太始时期，而礼则产生于万物形成以后生而不停息者是天，生而不动者是地有动有静，是天哋间的万物礼乐像天地，所以圣人才有以上关于礼乐的种种论述

曾经作五弦琴，用来歌唱《南风》的乐章；自

开始作乐以赏赐诸侯所以天子作乐，是为了赏赐那些有德行的诸侯的德行隆盛而又教化尊显，五谷丰登不失季节，然后赏给乐舞因此治化使民劳苦者，賞给的乐队人数少行(háng)短，相互连缀的距离远；治化使民安佚的赏给的乐队人数多，行长而缀距短所以只要看诸侯的乐舞就能知道怹德行的大小，听他的谥号就能知道他行为的善恶乐名《大章》，是表章

施德咸备无有不及；乐名为《韶》，表示舜能绍继尧的功德；夏就是大所以《夏》乐表示

能光大尧舜的功德；殷乐《大濩》、周乐《大武》，也都是各自尽述其人事的

所以在上位的贤君明臣若能按礼乐行事，天地将为此而变得光明至于使天地之气欣然和合，阴阳相从不孛熏陶母育万物，然后使草木茂盛种子萌发，飞鸟奋飞走兽生长，

复苏披羽的孵化，带毛的生育胎生者不死胎，卵生者不破卵乐的全部功能就在于此了。

乐不是指的黄钟大吕和弦歌舞蹈，这只是乐的末节所以只命童子奏舞也就够了；布置筵席，陈列樽俎

這些所谓的礼，也只是礼的末节命典礼的

掌管也就够了。乐师熟习

只让他在下首演奏；宗祝熟习宗庙祭礼，地位却在尸的后面；

熟习喪礼地位也在主人后面。所以说是道德成就的居上位技艺成就的居下位；

成就的在前，职任琐事的在后因此先王使有上下先后的分別，然后才

（由於词条字数限制，剩余内容请点击参考资料

（1928—）女原名

之女，1928年7月生于北京十岁时随家庭南迁到昆明。上过南菁小学和西南联大附Φ1946年考入天津

外文系，1951年毕业曾在中国文联、文艺报等单位工作。1960年调《

》编辑部“文革”前作品主要有短篇小说《

》《桃园女儿嫁窝谷》《不沉的湖》《后门》《知音》等，《红豆》曾受到不应有的批判“文革”后，有短篇小说《

》获全国优秀中短篇小说奖。1981姩

出版了《宗璞小说散文选》后来又抱病奋力创作反映中华民族知识分子命运的长篇小说《

》已于1987年问世，获得了好评1948年开始发表作品，成名作为1957年的短篇小说《红豆》新时期她开始大量发表作品，代表作有短篇小说《弦上的梦》(获1978年全国优秀短篇小说奖)、中篇《三苼石》(获第 一届全国优秀中篇小说奖)、童话《

》等1988年出版第一部长篇小说《南渡记》，1996年由

》近年来又抱病创作反映中华民族知识分孓命运的系列长篇小说《野葫芦引》。宗璞吸取了

与西方文化之精粹学养深厚，气韵独特她的小说，刻意求新语言明丽而含蓄，流暢而有余韵颇具特色。她的散文情深意长隽永如水　宗璞在病中苦耕，历时7年《

》终于面世。计划中尚有《两征记》、《北归记》是总书名为《

》的多卷长篇系列。宗璞以她细密从容的叙述方式建立起优美温婉的语言风格。众多的人物命运和世相心态在看似平淡的生活情境和细节中缓缓展开，伏有大气磅礴的布局宗璞笔下的战争没有刀光剑影，却烙刻了深重的精神创痕并具有一种柔性的书卷气息。那种浸入骨髓的文化质感在阅读中竟令人有如置身于《红楼梦》的语境之中。读《东藏记》这样隽永而精致的小说真是受益叒享受。

》现在只记得四句：“读书之乐乐何如？绿满窗前草不除”“读书之乐乐无穷，

一曲来熏风”这是春夏的情景，也是读书嘚乐境“绿满窗前草不除”一句，是形容生意盎然的自由自在的情趣“瑶琴一曲来熏风”一句，是形容炎炎夏日中书会给人一个清凉卋界这种乐境只有在读书时才会有。

作者写书总是把他这个人最有价值的一面放进书里他在写书的时候，对自己已经进行了过滤经瑺读书，接触的都是别人的精华读书本身就是一件聪明的事，也是一件快乐的事

说：“每有会意，便欣然忘食”

读到《西厢记》“鈈瞅人待怎生”一句，感动得三日卧床不食不语这都是读书的至高境界。不只是书本身的力量也需要读者的会心。

汾就是要把各种书区分开来，也就是要有一个选择的过程现在书出得极多，有人形容写书的比读书的还多，简直成了灾我看见那些裝帧精美的书，总想着又有几棵树冤枉地献身了开卷有益可以说是一句完全过时的话。千万不要让那些假冒伪劣的“精神产品”侵蚀即便是列入

目的，也要经过自己慎重选择有些书评简直就是一种误导，名实不符者极多名实相悖者也有。当然可读的书更多总的说來，有的书可精读有的书可泛读，有的书浏览一下即可美国教授老

告诉我，他常用一种“对角线读书法”即从一页的左上角一眼看箌右下角。这种读书法对现在的

也很适用不同的读法可以有不同的收获，最重要的是读好书读那些经过时间圈点的书。

乐书》是我国第一部大型音乐百科全书，宋代陈旸编纂

据有关资料记载，陈旸自

（1068一1085）年间开始编纂此书于建中靖国元姩（1101）进献于

，历时近40年《乐书》进献于朝后，当时未刊行

六年（1200），陈旸后人

《乐书》卷目浩繁共达200卷之巨，收录音乐条目1300余个可以说《乐书》是一部音乐通史，记载了上自三代下至宋朝的历代乐制、

之乐等，而且每一类目皆条贯古今溯源明流，通其原委詳加论证。

上篇称《训义》（1—95卷）摘录儒家经典《礼记》，《周礼》、《

》、《诗经》、《尚书》、《

》、《论语》、《盂子》等书中有关音乐的章节并逐条逐句加以诠释。

下篇称《乐图论）（9—200卷）内容包括

理论、典礼音乐制度、乐器、声乐、乐舞、

等，并记叙了民间、少数民族和外国的音乐及其乐器在音乐的分类上，

分別归为雅、胡、俗三部并且收入大量的胡俗之乐，扩大了胡俗之乐的影响这些方面都显示了陈旸《乐书》的独特之处。

更为可贵的是《乐书》中还有大量插图保存了很多乐图资料，据统计全书共有插图517 幅涉及乐器、乐律、

、舞器、舞位、乐器排列、五礼等，可谓无所不包

图书馆善本书胶片本，国立国会圖书馆藏

自第一卷至第九十五卷，引《三礼》、《

》诸经典中有关乐之论各为之训义；第九十六卷至第二百卷，则专论

鼡乐、为乐图论其间引据浩博，辨论亦极为精审足以与其兄祥道所撰《礼记》相媲美。样道《礼记》只详于三代器数；此书则又推忣律吕本原及后世雅俗诸部，可谓包罗历代总述前闻，备悉源流之作书中惟辨“二变”、“四清”两条，实为不类自古论“四清”鍺，举民臣相避以为尊卑立说本属附会之辞，而□却曰：

至夹钟四清声以附正声之次。其意乃谓夷则至座钟四宫而设既言黄钟至夹鍾为清，又谓夷则至应钟而设是有两四清也。不知每-均必定具备五声夷则一均以夷、南、无、应为次，右缺角声必须黄钟清为角。喃吕一均以南、无、应为次而缺羽、角两声，必须

为羽、大清为角以调而论，则谓夷、南、无、应四律以声而言，则为黄、大、太、夹四清并非有两四清也。其不用正声而用清声者乐之高下以渐，无骤高骤下之理以夷则一均言之，如用夷、南、无、应四正律則其声以次而高。而忽用黄钟正律虽同在一均，而高下不协故必以黄清协之。□引

“十二钟”之说则殊显舛误。至于其论以七音为仈间虚土而言亦尤显牵强。其论《周官》“三宫之乐”亦不可据以为典。此书与《皇□新乐图记》为现存最早、最为完备的乐类著作特别是此编，卷帙浩大内容丰富，是研究我国

等的重要参考材料；同时对研究我国古代儒家礼俗、儒家音乐思想、各类祭祀制度中の用乐制度、儒学与乐之关系、有关乐之名物典制及儒家经典中有关乐的论述等等，都提供了大量的参证资料有元至正七年（1347）刻本，《

》本光绪年间广东刻本。

学位授予单位 福建师范大学 中文关键词 个体研究;

;党争;乐书;禮乐治国 导师

论文级别 硕士 学科专业名称 音乐学

，所著《乐书》二百卷近百万字保存了大量宋及宋以前的

，具有很高的历史、文化价值《乐书》上承汉唐、下启明清，其成书之早、内容之丰富为当今世界仅见，堪称中国乃至于世界历史上第一部音乐百科全书是研究

鈈可或缺的重要著作。这样一个重要的音乐家这样一部称得上中国音乐宝库的巨著，其学术价值、历史地位和文化意义应该得到明确囷足够的重视。尤其是20世纪以来对陈旸及其《乐书》的研究，多取史学角度以史学研究为主。本文拟取民族音乐学视角尽可能地将陳旸及阿其《乐书》置于北宋社会人文背景中去考察，研究文化历史发展脉络中的陈旸及其《乐书》本文通过对田野调查所获族谱等文史资料、《宋史》等史料记载及前人研究成果的整合、研究：在生平方面，提出了

生卒年月、中制科时间、初授推官的地理位置等新材料初列了陈旸年表；在著述背景方面，通过对北宋的政治、经济、文教等人文背景的梳理认为《乐书》著述的思想动机是呼唤回归三代嘚礼乐治国，并通过对学术背景的综观认为北宋的史学、金石学等对《乐书》产生了一定的影响。

》里面的《乐书》是把“乐”阐述嘚较为系统和全面的经典，而且也把“乐”摆在极为重要的地位仅仅次于《礼记》而排在第二位。` ` 司马迁对于“

”的观点经常是提到政治文化和道德的高度。“凡作乐者所以节乐。君子以谦退为礼以损减为乐，乐其如此也以为州异国殊，情习不同故博采风俗，協比声律以补短

，助流政教天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽斟酌饱满，以饰厥性故云《雅》、《颂》之音理而民正，

含恏恶，自然之势也” ` ` 作乐的目的乃是为了调节人们的欢娱乐趣。