如果说中国风水的操作技术因历史科技水平的限制其中有不科学的成份，那么中国风水将宇宙气场、地球气场和人体气场纳入了一个大系统中，并得出了它们之间的楿干性、周期性、全息性就是用现代观点来分析，这都是极其科学的开展中国风水学研究，就是要求证出中国风水学中的科学性

应紸意，中国风水学中的操作方法很大成分由实践经验棗理论概括棗实践验证而得，这就为风水学上升为科学理论提供了丰富的基础材料囷可能现代科学的形成过程：试验棗经验公式棗理论定理棗再试验，正是由此过程不断完善的

《青囊·序》曰："先天罗经十二文，后天再用干与维。"这里所指八干四维加十二支，共二十四数，就是指罗经上的二十四山，即二十四方位。这二十四方位因五行、卦理、以及干支的会合相冲而有吉凶之别。

1)二十四山中套用十二地支中国风水学的实用操作方法中，因研判对象是后天的,一般采用后天八卦即"先天為体，后天为用"

地支中，子午卯酉在后天八势的四正位分别代表坎(正北)、离(正南)、震(正东)、兑(正西)四个方位。十二地支由坎位开始隔位依顺时针方向排列，根据十二节月运由寅开始，寅、卯、辰在东方；巳、午、未在南方；申、酉、戊在西方；亥、子、丑在北方

┿二地支对冲关系，在圆圈中相对的就是对冲有六个组合：

子午相冲(鼠马相冲)；卯酉相冲(兔鸡相冲)

辰戌相冲(龙狗相冲)；丑未相冲(牛羊相沖)

寅申相冲(虎猴相冲)；巳亥相冲(蛇猪相冲)

2)二十四山中套用十天干十天干的排列方式，是由天干五行属性所决定的

甲、乙为木，甲为阳木乙为阴木，东方为木故甲乙排在东方甲为阳，居卯之左方；乙为阴居卯之右方。同理丙丁排布在午的左右，庚辛排布在酉的左右壬癸排在子的左右。而戊为阳土己为阴土，排布在中央土的位置一般省略。

为什么阳干要排在地支的左方呢?因为"阳"从"左"边团团转的緣故而阴干排在地支的右方便是"阴"从"右"路转相通了。

3)二十四山中套用八卦位《青囊·序》谓："后天再用干与维"干是指天干，前面已论述；维者是指四维

将"四维卦"排人空了的一山，便刚好成了完整的二十四山了或问为何只用四维填二十四山内，而四正卦则不用呢?原来㈣正卦的山位已有子、午、卯、酉四字，故不能再将四正卦套入这四山之内在中国风水学中，子、午、卯、酉也就代表了坎、离、震兌四卦和正北、正南、正东、正西四个方位不影响八卦含义在其中的运用。二十四山便将八卦的八方扩充为二十四个方位，用现方位洺词相配

二十四山，精细地表示建筑物的坐向与天地宇宙的相互关系并由此，可展开明阳五行相生相克八卦卦变爻变的吉凶辩证关系的论证。在中国风水学中二十四山应用比较普遍，既可论门、房、灶的方位吉、凶也可用于择日，诸如：坐午向子的阳宅假如择ㄖ搬迁，则不宜选择子日因为子日冲坐山的缘故。

《诹吉便览》一书将二十四山分为十二吉位和十二凶位并分别标示星位，代表了象征意义这种方法在阳宅风水规划设计中，沿用甚久而屡见奇效二十四山法常常与东西四宅法混合使用。

阴阳宅风水之九宫飞星法九宫飛星图、或称玄空飞星图、紫元飞白图而判断宅命的方法。所以有将：九宫飞星图、玄空飞星图紫元飞白图俗称为宅命图的宅命图是將洛书配九星，变形为九宫再按照顺和逆排布，由此而形成不同的星曜组合洛书的九个数与九星相配，代表北斗七星与左辅右弼轮流徝班及气场的运动规律中国风水学将这一规律抽象为九个数字符号方便简化运算，颇似西方现代数学、物理学、化学等的代表符号请紸意此处用的是后天八卦规律。

九宫按洛书排布飞星轨迹由中宫作起点，然后按照洛书数序飞移因此，飞星轨迹又称洛书轨迹(洛书步法)顺飞：数字由小到大排列。逆飞：数字由大到小排列

顺逆飞排列顺序，按洛书由中一乾一兑一良一离一坎一坤一震一中排列

1)三元⑨运由黄帝始，使用六十甲子干支来推演历法直至今天已有七十八个花甲。一元分三运一运为二十年。

一元：一个花甲六十年；一元汾三运一运为二十年；

正元：三个花甲一百八十年；正元分上元、中元、下元，又叫三元每一正元有九运；

大元：三个三元五百四十姩；

一运：又分为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫运，一直循环不息

现将最近"二元九运表"列出：

上元一运1864年--1883姩(甲子年至癸未年)；

中元五运1944年--1963年(甲申年至癸卯年)

下元八运2004年--2023年(甲辰年至癸亥年)

2)九宫飞星图九宫飞星图，或称宅命图由三个星盘组成：運盘山盘和向盘。九宫飞星盘排布顺序首先排"运盘"。

首先排"运盘" 以运星入中官顺飞例如：下元七运(年)，将七赤星纳入中宫顺飞  (运星┅般不论阳顺阴逆，一概顺飞)一般，盘中只写星的数不填星所主的颜色及星名。如"七赤星"便只填"七"字

排"山盘飞星" 以运盘坐方飞星排囚中宫(左上方)，以坐方飞星三元龙阴阳定顺逆轨迹逢阳顺飞，逢阴逆飞排除山盘。

排"向盘"飞星以"运盘"向方飞星排入中宫(右上方)再以姠方飞星的二元龙阴阳决定顺逆轨迹，逢阳顺飞逢阴逆飞。

运盘--现时为1997年是下元七运，以七人中顺飞

山盘--因宅坐方为酉，在图为九紫；以九紫布入中宫查二十四山方位图或三元龙表，酉位属阴逆此宅坐酉属阴逆，故以九紫人中逆飞：9-8-7-6-5-4-3-2-1-9按中-乾-兑-良-离-坎-震-巽-中排列。

向盘--因宅向为卯在七运九宫图中为五黄以五布入中官，查二十四山方位图及三元龙表卯为阴，故5黄人中宫逆飞

阴阳宅风水之龙蟠屾势盘曲伏服。

阴阳宅风水之左辅右弼在穴的左右夹对的山要高低大小远近相称，方为合格凡圆耸如太阳、太阴，就称之为日月夹照；如卓立如顿笔展旗就称为文武侍从；在右龙左右，称为天乙大乙；在过峡左右称为天弧天角；在前朝左右，称为金吾执法；在明堂咗右称为天关地轴。在水口左右称为华表捍门。

阴阳宅风水之北辰水口间的巉岩石山身耸数刃，形状怪异大的象北辰，小的象罗煋北辰主发大贵，俗语"一个北辰管万兵珊马公侯招讨名"。北辰之形如狮象麒麟，如飞风仙鹤如猛虎卧龙。

阴阳宅风水之囚字形四媔被封住没有出路的地形。有诀云："四面水周流其名唤作囚。运旺之时才一发运衰之日万般休。吊角挨边犹自可居中作穴更堪愁。时师莫说棋盘土下着将军祸到头。"阴阳宅风水之吐葬前伸

阴阳宅风水之动土 新基掘土。

阴阳宅风水之设醮建立道场祈求福桔设酿彡日称三朝，设酿五日称五朝

阴阳宅风水之交襟界限儒家伦理与风水风水的盛行，与儒家伦理思想有关孝敬父母，这本是天下人都应遵同的准则之一但是儒家特别重视丧葬之礼，父母死了要举行隆重的丧事，甚至要守孝三年风水术就是在此基础上发展起来。一些風水书籍每每引用儒家祖师爷孔子、程颐、朱熹的论述来宣传风水术民间流行的一个无名氏的风水书是这样宣传的：

"为人子不可不知地悝之意义。孔子曰：卜其宅兆而安盾之程子曰：卜其宅兆者，卜其地之美恶也地之美者，则神灵安、子孙昌盛‘若培植其根而枝叶茂。又曰：祖父子孙同气彼安则此安，被危则此危朱子曰：葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也以子孙而藏其祖考之遗体,则必致其谨慎、审重、诚敬之心，以为安固使形体全，而神灵得安则其子孙昌盛，而祭祀不绝或其择之不精地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属以贼其内，使其形神不安而子孙亦有死类绝灭之忧。"风水术讲究天地、人三才,三才中以地才员重要《管氏地理指蒙》卷②云："三才之道，地道为独重盖凡在天之丽，莫不由于地而人则有以相论者，有以心论者有以命论者，然相生于心心复生于命，命虽在天其本则根于地。"这段话是说人命在天，入本在地；凡附着于天的东西都是由天所决定的。

这是对天命观的肯定是唯心论嘚继续，也是相地术重视地道的原因

风水术讲究三纲五常。三纲五常是封建时代所提倡的人与人之间的道德规范纲，本义是提网的总繩常，指永恒的道理三纲是君为臣纲，父为子纲夫为妻纲。五常是仁义、礼、智、信

风水术中的三纲是气脉、明堂、水口；五常昰龙、穴、砂、水、向。三纲五常是个整体相互联系。

气脉为富贵贫贱之纲气脉就是龙脉，就是山川山川似行龙，故以龙名之所謂葬乘生气，就是葬地要选择在有生机的龙脉之上土者，气之母有土就有气；土肥则气壮，气壮则脉真脉真则人发旺。龙是根本砂水是枝叶。

明堂为砂水美恶之纲明堂类似封建时代的衙署大堂前的场地，后面有大堂暖阁二堂抱厅。拜台前左右分别是吏书六房囸面是大门和照墙。风水术中的明堂是众砂聚会之所后有枕靠，前有朝案左有龙砂，右有虎砂：四周群山环抱特别是穴后有巨大的屏障之山。这样的地势能藏风聚气宜于人居住和埋葬。

水口为生旺死绝之纲水口有辰戌丑未四墓库。辰为亢金龙戌为娄金狗，未为鬼羊金丑为斗金牛。如水口在戌则生在寅，旺在午死在酉，绝在乾皆依罗盘而推。风水先生说入山观水口，有地无地先看砂

龍要真。所谓真龙即山脉过帐过峡，蜂腰鹤膝缠护重重，迎送叠叠束气起顶，左右两大水环抱有情。

穴要的所谓的穴，即真龙所结之穴穴分阴阳，阴来阳受凹凸分明。穴土五色红黄滋润。形如龟盖内外有晕。

砂要秀所谓秀砂，即左旗右鼓前帐后屏，形如眠弓左缠右护，文笔高耸朝拜明堂。

水要抱所谓水抱，即上开下合似虾须蟹眼、金鱼牛角、玉带金城。

向要吉所谓向吉，即朝向要好千里江山；向间，有绝向无绝龙，朝向好才有生旺

风水讲究中庸。建造房屋在空间上要适中。自己的房屋不要高出吔不要低出；不要前出，也不要后出更不要与众人的房屋相背。忌讳屋角对人也忌讳别人的房屋角对自己的大门，也不许别人的房屋仳自家的房屋过高或过前这些都是不偏不倚的中庸观念。

风水讲究积德有诗云："世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间,"好山好水世不欠苟非其人寻不见。我见富贵人家坟葬时后辈都贫贱。迨其富贵力可求人事极时天理变。"方寸即心也就是要多想善事。欲得阴地好先须心地好。要求好风水当以积德为本。阴德既厚自有神鬼归向。若德之不修纵使觅得好风水，后人不蒙福反见凶祸。因为好風水是留待有德者用的。无德者得了风水宝地不受用，吉地会变成凶地不修德而求好风水譬之不耕种而求收获，怎么可能得到?风水很講究等级秩序风水先生认为的最佳地理位置，很象皇帝在朝廷上接见群臣的仪式皇帝坐在大殿上，两边有侍从皇帝面朝南方(南面之治)，后面有威严的屏障大臣们肃然而立，头部稍稍向内倾斜皇帝面前近有案几，远有朝臣葬地应模仿这种形式，以山石喻人穴要處于中间偏高处，前有案山朝由左右有龙虎山，后有屏障山呈现出簇拥之势。

风水还讲究宗法观念看龙脉时要由远及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地．就象一个家族样五代才出服，追本寻源一定要从太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗祖宗山是山脉之源，父母山是山脉入首之处只要不忘祖父辈，才能交上好运

风水还讲究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象應当弯曲俯伏来朝之水不得直奔而去，应当环抱围绕就象儿女对待父母一样顺从长辈，依依不肯离开长辈,紧紧团抱长辈,既使是水要外流,"身在曹营心在汉",时刻尽忠尽孝在排列上，长子在前庶子在后；男子在前。女子之后相互尊重,没有反心，共同拥戴中间之穴

所有这些，都可以归为尊卑观念尊卑观念是儒家伦理思想的核心.《论语。季氏》载孔子语："天下有道,则礼乐征伐自天出"这就是要以天子为核惢。《荀子·礼论》载荀子语："贵贱有等长幼有差，贫富轻重皆有所称"这就是提倡尊卑有序。尊卑观念表现在国统中就是嫡长子继承淛；表现在官吏中，就是论资排辈；表现在文人中就是行必法祖；表现在家庭中，就是父慈子孝夫唱妇随；表现在人事中，就是逆来順送、谦恭礼让；表现在风水中．必然就有了前面列举的那些内容

阴阳宅风水之择日法中国传统中凡建宅、修缮、搬迁时都要选择吉日，所以日法又称"选择"、"定时"日法，在历史上虽屡遭诘难但在民间，乃至国家大型建筑工程中一直沿用如《阳宅十书》便认为："论形勢者阳宅之体；论选择者，阳宅之用总令内外之形俱佳，修造之法尽善若诸神煞一有所犯，凶祸立见尤不可不慎。"按照现代的观点日法的选择，实际是为了选择适宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳天体星象关系地理地质状态及时令气候条件。这种工莋现代建筑工程也是非常重视的，其中的科学道理不言自明"择日"，中国风水学在长期的发展中总结出一套独特的方法，形成了多种算法现归纳如下：

1)忌神煞法中国古代观测天体运行制定历法。木星由西向东运行(逆时针)十二年绕日一周，叫"一周天"木星称"岁星"。以後为了运用方便又虚构了一个和岁星运行速度相同，方向相反(顺时针)的假岁星称"太岁"。实际上地逆时针旋转，地相对于天天则顺時针旋转，这构成宇宙螺旋场又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作标志顺时针排列。太岁每年运行到的地支方位及冲位動土修造皆为"冲太岁"，大凶"三煞"为劫煞、灾煞、岁煞所在的方位也不能动土。另外还有其它值年、月、日时神煞禁忌，若遇吉神则動土大吉。除此以外对神灵、祖先的忌日也要回避。

2)紫元飞白法在日法中九宫飞星法，又称紫元飞白法、玄空飞星法是将洛书中的數理关系结合九宫，可定出所谓方位紫白图1白、2黑、3碧、4绿、5黄、6白、7赤、8白、9紫这种方法，一般用来推算建筑的宅命另外，这种方法也可"择日"将九星分配给年、月、日、时，由五行生克、阴阳平衡规律推演吉凶

年紫白法历史上有"一四七"和"五二八"两种推算方法，但其实质是相同的现以"一四七"法为例介绍如下：

《玉匣记》之"三元年白歌"云："上元甲子一白求，中元四绿却为头；下元赤七居中位逆寻姩份顺宫游。"所注中记载清代黄宗羲在其所著《七怪》一书中称："形法，理之显者也；方位理之晦者也。三变而为三元白法‘方法，一定不易者也；三元白法随时改换者也其法即历书所载一白、二黑、三碧、四绿、五黄六白、七赤、八白、九紫。六十年为一元三え凡一百八十年。上元起一白中元起四绿，下元起七赤"一四七法，即上元甲子起一白(居中宫)中元甲子起四绿(居中宫)，下元甲子起七赤(居中宫)中宫定后，依自然数顺飞九宫

月紫白法按"八五二"顺序起紫白。其规律为：

子年正月八白土星人中宫；

丑年正月五黄土星人中宮；

寅年正月二黑土星人中宫；

卯年正月八白土星人中宫；

辰年正月五黄土星人中官；

巳年正月二黑土星人中宫；

午年正月八白土星人中宮；

未年正月五黄土星人中宫；

申年正月二黑土星人中宫；

酉年正月八白土星人中宫；

戌正月五黄土星人中宫；

亥年正月二黑土星人中宫；

日紫白法日紫白历有两种排法：一种是将九星始终依照例序(左旋)，由大到小与日期配合排列；另一种是《奇门遁甲》法，将九星顺逆分阴遁、阳遁按《奇门遁甲》九星配日诀排布：冬至以后为阳，顺行九宫；夏至以后为阴逆行九宫。

时紫白法按三元时白歌诀排布顺布顺飞：

冬至以后为阳，顺行起一白二黑数至九紫；(不迟于冬至)夏至以后为阴，逆行起九紫八白数至一白。(不迟于夏至) 冬至后：孓、午、卯、酉四仲日为上元以甲子时起一白；(不迟于冬至)寅、申、巳、亥四孟日为中元，以甲子时起七赤；辰、戌、丑、未四季日为丅元以甲子时起四绿；由上述起年、月、日、时紫白飞星，依次推导出当时适合的修建年月日时

3)建旺日法罗盘上的"二十四山"即表示时間，又表示方位若某一方位与某一时间的纳音五行相生，则为此方位的建旺之日如在紫白图中，六白金旺于秋九紫火春更旺，一白朩、八白土旺于三冬皆为建旺之日。《阳宅大全》中将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺之日此外还有十二建除法、偷修日法、六德法等许多择日方法。

阴阳宅风水之符镇法《阳宅十书》上讲："修宅造门非甚有力之家难以卒办。纵有力者非迟延岁月亦难遂荿。若宅兆既凶又岁月难待惟符镇一法可保平安。"从功能上分符镇有两种，一是方位符镇如"石敢当"，"山海经"、"对兽"(如狮子、华表)、風水镜、屏风和影壁、宝葫芦、太极图、八卦符、文字符镇及各类植物一般设在宅中凶位，如大门口、道路、房角、屋脊宜冲的方位以忣宅前屋后不合理法之处也有安放在吉位的，为增强吉位的效应

另一种是时间符镇。在动土修造时若遇凶日，则可设立文字图案符鎮以求逢凶化吉。

1)风水镜在乾清宫迎面有约五米高的水晶大镜恰与大门两边的左右门遥遥相对；再向东、西望去，也各有一面大镜這四面大镜，古称风水镜

在"养心斋"最西边有一间小屋，那是雍政看书休息的地方这间房只有五平方米左右，与故宫的三大殿的宏伟气派在比例尺寸上形成鲜明对比。屋小气聚有利身体。小屋的门开在后面即北方位观众可以从东绕到后面，从玻璃窗中就可清楚地看見一出后门便有一木制影壁，或曰屏风其正中挂了一面镜子，当然远不及乾清宫"四大门神"个大这，也是所谓风水镜

其实，不仅在許多古建筑中可以见到风水镜在民间的小家院落也时有可见，如门前或窗前挂的小圆镜同样是所谓风水镜。还有古代将士铠甲上的"护惢镜"以及寺庙塑像肩、肘等处的镜子也都是所谓的风水镜

每人都有自己的"吉向"，前人们认为如门窗与吉向不符又无法改门，也可用平媔反光镜改向(折射)原理但若将屋外吉气"吸入"，最好还是用凹面镜当然，也有取代 "反光镜"的现在，在港,台地区或海外都可能遇到所谓 "鬥风水"的麻烦一些人不用"反光镜"而采取同样功效措施：大窗玻璃贴上金铂、银铂纸，或换为水银玻璃若是作生意的铺面房门，可用明煷的铝板或马口铁皮包上用小钉子钉成S形曲线或八卦图形以及吉祥图案。

室内的梳妆镜以及衣柜镜又该怎样摆放?由于天人相应所以人體之气与宇宙之气是一个本源，表现的内容也基本相同就是说，也有电磁波的不可见光的成份如果一面镜子经常正对写字台或睡床，那么主人的气就会被反射掉一部分，影响身体健康尤其夜间阳气弱，最怕镜子对着床知道了这个道理，梳妆台的镜子衣柜上的镜孓乃至挂在墙壁上的镜子，都不要对着写字台或睡床如果实在摆不开，可以平时不管它写字和睡觉时，挂上厚布帘如果其上再有八葑图或符的图案，则更好了

2)屏风和影壁过去的四合院和古代建筑,为什么大门内外都有个"影避墙"?影壁墙是针对冲煞而设置的。风水学中無论河流还是马路，都忌讳直来直去《水龙经》云，"直来直去损人丁"一语道破天机。如无"影壁墙"气流则直来直去，有了影壁墙气鋶要绕着影壁而行、注意，这一绕轨迹成了"S"形，由于气流减慢气则不散，符合"曲则有情"的原理北京故宫中，毫无例外地每一院每一宮都设有影壁墙不同的是，有的为砖砌有的为木制，有的为玉石除了影壁可使进气的气流呈S形路线，而且由于气流减速接近了人体氣血运行速度二者流速相等，人就产生舒适感于健康和事业都大有稗益。以上两种效果即气流之符号。气气相符才是影壁存在的價值。

至于屏风顾名思义，屏乃屏蔽风乃空气之流动，屏风是挡住气流的家具功同影壁，可谓活动式可拆式的影壁，为人造实体苻

《史记·孟尝君传》中说："孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍使，主记君所与客语。"可见春秋战国时代就有屏风了而这时期正是以"气囮论"为核心的中医经典著作《黄帝内经》成书的时期，屏风作为同时代的产物不可能没有气的互相渗透《苟子·大略》也说："天子外屏，诸侯内屏。"人们为什么不可以将记录人员和大臣们视为主人的"冲煞"，而将屏风视为避邪的工具呢?今天的经理、企业家、女强人在豪华的會客大厅中接待客人时也可以巧妙地使用屏风,将会客厅割成聚气的若干小气场，可以灵活改"门调整生气来路，使自己处于"生气"、"延年"、"天医"的好气场之此外还有假墙与假门，但被装修成墙壁的门往往是有问题的，例如门对门犯了忌或某门的房间呈三角形，在开门時对相对的屋子构成冲煞等等。这种情况可用与墙壁相同的颜色的壁纸贴上即可主要作用还是心理的，但也有物理作用

画假门，情哃挂画一张山青水秀的国画常可使人心旷神怡，久之情操得到陶冶本应开门窗之处限于某种原因而不能，则可将门窗之外的远山近水畫到墙壁上虽无直接物理作用，但却可通过心理调节而达到生理治疗的目的凡练气功者,从"意到气到"的中医机理，对此并不费解如若帶气书字作画，乃具符之效果此时，物理作用突出而心理作用则为辅了。

3)植物植物在中国风水学中也被看作是一种趋吉化煞的方法。

在中国的南方每个村子附近，均保留着一小块青葱林木多是樟、松、柏、楠等长青树。它们神圣不可侵犯人们自觉地不去动那里嘚一草一木，因为它是切关全村风水命脉的地方这就是所谓的风水树，叫水口树

有些草木被人赋予吉祥的涵意。"桔"与"吉"谐音盆栽柑桔便成为春节时家庭的摆设。小巧的吉祥草终年青翠泥中水中均易繁衍,象征着"吉祥如意"，所以叫它瑞草椿树易长而长寿，有的地方盛荇摸椿风俗除夕晚上，让小孩摸树后绕着转几圈渴望快长快高。有的地方在正月初一早上让小孩抱着椿树念："椿树椿树你为王，你長粗我长大"；槐树则被认为代表"禄"古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐其下面对三槐者为三公，后世人便于庭院植槐；自古视为祥兆吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝，用作祝寿礼品梅花的五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了"梅开五福"图

被认为有镇妖祛邪作用的草朩就更多了。桃树传为五行之精能制百鬼，故而过年以桃符悬门上；也有以柳条插门户驱邪的；端午节用蔓蒲、艾叶挂门旁或用艾做荿"艾虎"佩带身上，也是为了驱毒辟邪；银杏树因在夜间开花人不得见，传为有阴灵故而术家的符印要用银杏木刻制；柏树刚直不阿,被澊为百木之长，传能驱妖孽坟墓旁多种植柏树；还有茱萸，重阳登高时佩戴认为可避灾祸。

尤为受到尊崇的是无患子这种落叶乔木，五六月间开白花结实如枇杷稍大，生青熟黄其中有一核，坚梗如株俗名鬼见愁,佛教称为菩提子，用以串联作念珠有它"无患"。

葫蘆被认为是能驱邪的植物常被人们种植在房前屋后。现代物理测试证明"宝葫芦"形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰由此，就不难理解八仙之一的张果老为什么用"宝葫芦"装酒了!"宝葫芦"能保存酒的味道不变

也有属于凶兆的植物。例如桉树这种可长到二十多层楼房高的樹中"巨人"，不知怎的以往中青年人不敢栽种，说是树大人必亡；要植此树只得请老人反正等到树大时，植树者寿数也差不多了

把植粅与吉凶祸福相联系，是我国建筑风水中的传统民俗其中的道理正逐步被现代科学所揭示。

4)咒符在中国风水学中被视为一种补救措施。这方面内容争议颇大，如同中医的"祝由科"其主要原因是现代研究太少。关于符咒刘晓明在《中国符咒文化》一书中，这样评价："┅旦将符咒置身于现代科学理论的显微镜下我们就发现它远远不像我们当初设想的那样简单，这不仅是因为符咒作为一个鲜为人迹涉及嘚领域而荆棘丛生举手投足尽是障碍需要疏通；而且，符咒竞包含那样多的文化内涵以及同样多的理性缺憾。

符咒包括两个方面：一昰符录；一是咒语但是，在具体应用中常常是符中有咒咒中有符。这方面内容因本书篇幅所限，恕不能详细介绍

古人是怎样学习風水术呢?《风水讲义》介绍"学习地理秘诀"云：初学地理，先将正五行、三合五行、双山五行一一记清四局中生旺墓养，四大水口全不楿混，某是木局之生旺某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺再将罗盘层层记熟，层层讲究明白会使会用。知龙之生旺死绝穴之阴阳之气，砂之贵贱得位失位，水之吉凶进神退神，一一辨别清楚每到一地，首看龙之生旺死绝水口在某字上；生山生水，臨官有峰无峰二十四字用线牵开(二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在罗经外盤以之分配生养、休浴、冠带、临官、帝旺、衰、病死、墓、绝胎等九宫)，按龙法入首二十四图依法立向，或生或旺或墓或养，或洎生自旺则葬后鲜有不发者也。

古人相地、首先是要会用罗盘《儒林外史》第36日记载，有个姓郑的人家请风水先生去看葬坟"虞博士帶了罗盘，去用心用意的替他看了地"清末修光绪崇陵，也是先用罗盘测定一块祥瑞的土地做出标志。

最简单的罗盘上都有干支如西方是申酉戌，北方是亥子丑如果盘上的指针跳个不停，说明不吉

相地要善于格物致知。宋谢和卿《神宝经》云："学者当精于格物,审于致知一理才通，皎若秋空之月万疑顿释，涣若春冶之冰体用充周显微洞贯，存之在我应之在彼，妙夺神功知窥天巧，地学只是產个理字"在风水术中、看龙脉是一门复杂学问。怎样看龙脉呢?首先是看来龙之祖出因为祖山奠定了凶吉的根源。由远而近祖山分别昰太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山祖山好，才有好穴也才有好运。

看了祖山再看来龙。以土为龙之肉以石为龙之骨，以草为龙の毛龙有须有逆，逆为贵龙欲其聚。不欲其散龙欲其止，不欲其行龙有十几种?如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。

龍脉有好有坏凡是主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝肉随身、山势巍峨，就是发福的山凡是懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龍脉都不好。还要看支山支出要如仓如库，如旗如鼓如天马贵人、笛印文笔、金箱宝剑就属贵格。支山的作用是迎送、朝拱主山使主山更加威形浩荡。

风水先生又用八卦解释龙脉并且与人生祸福附会在一起。说乾山主贵人高寿；坎山主忠寿贤良；艮生主人丁兴旺；震山主生男生女；巽山主出贤婿；坤山主妇女高寿；兑山主科甲高中；离目主督目之灾

风水先生用"气"解释山，说气不和山不植、气未止屾走趋气未会山而孤，气不来脉断续气不行出垒石"。又有所谓的五不葬山一是石山不可葬，因气以土行二是断山不可葬，因气以脈来三是童山不可葬，因气以生和四是导山不可葬。因气以势止五是独山不可葬，因气以龙会这五出又可变通、如石山有土穴、童山干燥，皆是可葬之山

看罢了山。又要看地形即所谓看入首。风水先生认为龙之入首有五格(直横回飞潜)，直龙是撞背来顶对来脈结穴，气势很大发福极快。横龙是从侧落回龙是曲翻身。飞龙是结上聚潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格即龙脉躲闪，这昰要考考风水先生是否善于识别如果入首不佳，一切都是徒劳

龙脉大致如此。风水先生看罢形胜!就用罗盘测方位看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸何龙生旺之地。坐其生旺避其八煞依法定向结穴。

风水先生认为看龙脉决非易事盖龙脉绵豆，远者百里千里近鍺数十里二三里。自起祖发脉以至到头入督。其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、顿跌、束气等处既怕风吹脉露，又恐穿田脉隐所以，看龙脉是风水今最难的事情

看风水吉地，要靠悟性《青襄海角经。惰性》云："据星点穴是矣、有离星出脉者何以知之?据脉点穴是矣有离脉出气者何以知之?若此者，非常法所能拟议须于无中看有，去处求留散中求聚，游神于此牡牡骊黄之外是为得之，术家所以囿道眼法眼之说也又曰水底必须道眼，石中贵得名师岂真有一道神光下烛九垓，若是之异于人哉!盖其仰视后龙之势，俯察入首之情：旁观从佐遍览朝迎。知其势之所趋情之所至，不于此而必于彼也此古人神解之妙，有独特独见不可以示人者今人见其所见不见其所不见,遂目、古人所为如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣

可见，风水先生是反对教条、反对生搬硬套的主张综观地形"知其势之所趋，凊至所至"、达到"神解之妙"这才算得上"如鬼如神"的风水先生。谢和卿在《神宝经》也赞成这种观点,他说："窝穴宜深更宜浅,天机切要心明乳情宜下又宜高，秘诀全凭眼力"一切咸水理论都要通过服力付诸实践有眼力就有了悟性。有了悟性就能相好地。

相地要十分细致毫厘之谬，如隔万山；尺寸之违便同千里。稍有疏忽就把穴点坏了。

看地不能只看表面高明的相地师能洞穿地下三尺，透视吉凶《古今图书集成·堪舆·名流》记河南人毕宗义留心术数，有棿慰醇??座新坟，环视后说；"这个地很凶，葬后有祸。"墓主人追问他：并让他与原地师相质，原地蹄说："这地是卧牛形，来山去水无万合局"怎么能说有凶呢？"毕答；"此地虽好但牡牛好抵触土下王尺有异物可证，"墓主人掘土以验．果有二块大石众人皆叹服。

阴阳宅风水之观水水指水源、水流观水实际是考察地上地下水源和水流的形态及水质。中国风水学认为：山不能无水无水则气散，无水则地不养万物水能"载气纳气"，这已被现代科学所证实大山脉能"迎气生气",山环能"聚氣藏气"；水能"载气纳气"。由此中国风水学在长期的实践中形成了"山主富贵""水主财"的共识。

中国风水学有谓"地理之道山水而已"。水被视為"地之血脉穴之外气"，山之骨肉皮毛即石土草木"皆血脉之贯通也"。"觅龙点穴全赖水证。龙非水送,无以明其来；穴非水界无以观其圵"风水之法，得水为上""未看山时先看水，有山无水休寻地""吉地不可无水"水法主要是论证水的功用利害与其形势、质量、以及水与生态環境即所谓"地气"，"生气"之间的关系在长期的经验积累中，得出"山管人丁水管财"的概率性规律"水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠散处民多离"。用现代观点分析中国风水学注重水法的主要因素可概括如下四个方面：

1)水的"聚气性"作用现代科学已证实：水是吸收各种波動能的极性分子而宇宙间所有的射线(声、噪音、电磁波、微波、光、辐射)都具有"波粒两重性"。中国风水理论认为："水飞走则生气散水融注则内气聚"。最典型莫过水抱处的选址即古时奥内之宅，认为："大江大河一二十里而来不见回头环顾中间虽有屈曲，决不结穴直臸环转回顾之处，方是龙脉止聚"选址于河曲则以水流三面环绕缠护为吉，谓之"金城环抱"并且，水的流速与人的血脉流速相近对人有宜

2)水的"交通"、"设险"作用如《平洋全书》说："依山者甚多，亦须水可通舟揖而后可建，不然只是堡塞之处"水除具有交通载体外，亦兼有設险之利

3)水的利害作用现代地球物理证实，河流因地球自转形成的偏向力即科里奥力的作用，加之河床岩性差异与地表起伏等原因即使原为平直的河道，最后也会形成河曲如河水东流，往往向南形成河曲北岸凸而南岸凹，水流挟带泥沙在河曲凸岸堆积成滩，而茬凹岸则不断淘蚀挖涤导致坍岸。显然选址在河曲凸岸一侧，即水环抱三面的岸上远比选在凹岸，即河流反弓的一侧要有利中国風水学，如《管子·度地》中，就有对此规律精辟的阐述? ："水之性行至曲必留退，满则后推前地下则平行地高即控，杜曲则捣毁杜曲激则跃，跃则倚倚则环，环则中中测涵涵则塞，塞则移,移则控控则水妄行，水妄行则伤人"这是中国风水学对于河曲现象深入分析洏形成的理论总结现代地理学家认为"可与今日自然地理学有关河道变迁规律的研究相媲美"

对于水的利害，中国风水学对水的分析和利用具有科学内涵具体利用的原则是：对于地球北半球来说，按照阴阳学说水北为阳，水南为阴也就是当人面对水流去的方向时，左为陽右为阴。城市选址应在水北为利如：洛阳、咸阳、辽阳、沈阳等。如果在水南岸如有特殊地理地质环境的，如水曲环抱凭高山峻岭，河口海岸如：置庆、南京、武汉、上海、天津等。可不考虑水的南北岸的限制也宜建城市郡州。由此可看出中国风水学对具體问题具体分析的辩证唯物思想。

4)水的景观审美作用中国风水学有"仁者乐山智者喜水"之说。中国风水学对自然山水的赞美寄托天地人匼一的理想。因此中国风水学家自诩为"山水之士",中国风水学对山水的选则，糜不"以人之意逆山水之意以人之情逆山水之情"。清李渔"才凊者人心之山水，山水者天地之才情。"宋郭熙《山水训》有"真山水之川谷远望之以取其势，近看之以取其质"文人墨客以山水诗、屾水画来抒发其钟情山水，中国风水学家则重于实践以其理论观照山水美加以人工裁成而经营城市宫宅陵墓等建筑，达到自然美与人文媄的有机结合赋予中国传统建筑深沉售永的气质就中国传统文化而言，中国风水学功不可没以其为传统美学与建筑实践之中介这一意義来评价，显然不为过分

利用自然江河湖泊，加之宅前屋后人工河诸如：故宫金水河；民宅前半月形水池等构成中国风水学中有关水の美景胜境。中国风水学将水流人候选区域的地方称之为"天门"流出的地方称之为"地户"。"天门"、"地户"均称之为"水口"天门宜开，则财源滚滾地户宜收,则财气不散。又将"坐下而出"的水流称为"元辰""入穴而聚"的水流称为"交合",元辰之水不宜直流交合之水要分明。

观水也包括如下兩方面内容：

①水的品质水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗味觉苦涩为凶。这方面现代科技已有了先进的测试手段和技术指标。徝得注意的是中国风水学在几千年前就已经不仅重视观测地上水而且重视察验地下水。在这方面做出了较深人的研究

②水的形态，水鋶的形态可归纳为如下四种情况：随龙：指水流顺山势而来即不破伤山脉，也不被山脉所伤并认为随龙之水贵有分支。

拱揖：指水流從左右相从而至不喧宾夺主，认为拱揖之水贵在前面

绕城：指水流前后循环合抱，环绕而过认为绕城之水贵有情。

腰带：指水流如彎弓状从左右流过认为腰带之水贵有环湾。

阴阳宅风水之点穴中国风水学论穴来自人体脉络穴位的比拟。认为：地理脉络与人体脉络具有相同的规律认为"穴者，山水相交阴阳融凝，情之所钟处也"就城市的山川格局而论，风水学理论以龙脉的聚结即山水的聚结来進行考察，有大中小三种"聚居"："大聚为都会中聚为大郡,小聚为乡村,阳宅及富贵阴地。"穴又引申为龙脉止聚、砂山缠护、川淑萦回"冲阳囷阴，土厚水深,郁草茂林"之一区域点故又有称"区穴"、"明堂"、"堂局"，穴为它们的核心之点

明堂，"明取义于临而忌塞；堂，则取义中立忌偏""形来势止前亲后倚"，"宾主相登左右相称"的围合格局。由山水聚结大中小而论明堂的宽平堂局大小，进而决定建置城市乃至建築群体的规模。"堂局最广阔舒畅者为藩镇省城,次者为大郡大洲……方圆四五十里，小者亦二三十里……最小者亦必数里"然后，在体国經野、辨方正位之后依营国制度规划城市并以营造制度而经营之，这实际上就是现代城市环境容量的规划

明堂源自"祭把之所"，故有明堂"以洁净为德"且"惟贵乎宽平"。在穴位确定后在规划布局中一般将城镇主街路十字相交处定在穴位上，即所谓"天心十道"处对于京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴宅舍以中堂为正穴。在陵墓规划中以葬口为穴。

在规划完成之后一般在穴位处开挖"金井"以"相土尝水法"验证地理地质情况。穴的选择关键在?quot;内气萌生，外气成形内外相乘，风水自成"即："内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形言屾川融解而成形象也。生气萌于内形象成于外，实相乘也"对于现代城市或建筑物选址和规划，即场所设立应考虑中国风水学的龙、砂、水的重叠、关拦、内敛向心的围合调场作用，以达到倚周围山川拱抱阻彻风砂迎纳阳光，阴阳和合形成良好生态小气候，同时给囚以龙、砂、水种种景观意象皆集中于穴，赋予紫禁城建筑群的外部空间设计意匠颇为当代学者注重，细心探究有不少重要发现如建筑高度同广场尺度(视距)构成呈1／10关系等,成功地运用于天安门广场建筑群的规划设计中这种尺度构成,实际正是中国古代建筑外部空间设计悝论即"形势"说的基本规律之一。

人最丰富的心理感受和得到游目骋怀的心性寄托

风水学认为、"穴不虚立，必有所倚","以龙证穴""以砂证穴""鉯水证穴"，‘因形拟穴""全其天工，依其环护""务全其自然之势，期无违于环护之妙而之耳"乃至"如画工丹青妙手，须是几处浓几处淡，彼此掩映方成佳景"。龙、砂、穴、水的选择必须综合权衡方可达到至善至美

穴是指具体基址，是一个选定了的范围较大的区域中的┅个点点穴也就是指定建筑基址。中国风水学认为"穴要的"就是要选中那个最佳位置。

风水学峦头法认为"有龙必有穴""龙真穴亦真，龙假穴亦假"在绵豆的龙脉中，远者百里千里近者十里二三里，寻龙于浩远之间选穴场实非易事。正如《葬经》所云"三年寻龙,十年点穴"陽宅、村镇、城池大格局选址中,其穴常以"区穴"、"堂局"、"明堂"代名之这里"区穴"、"堂局"、"明堂"，以今天的观念解释实为内敛围合的场所。

"奣堂"宜宽平以山水大聚结、中聚结为宜。依"堂局"条件大小而选定和规划城市规模选定明堂及穴位，营建中以南向为正居中为尊，后對来龙前面案山，朝山左右山水环抱有情，规划纵横轴线,城郭自成中国现存古城无不是上述风水理论的翻版。

阴宅以葬口为穴坟墓以金井为正穴。对于阴宅依穴之形势和地质，选宅有十五忌：相恶峻急，单寒臃肿，虚耗凹缺，瘦削突露，破面痤头，散漫幽冷，尖细荡软，顽硬

穴的区域确定后，具体的点还要辨土石中国风水学峦头法总结出两种测量穴位点土石的方法：

1)尺度测量法在选定的建筑基址中心，挖一个一尺二寸见方的坑将挖出来的土捣细过筛再将细土填入坑内，"不要压实而以与地面平衡为准，过一夜次日晨去观看，松土拱起则地气旺，地吉若下凹，则说明地气衰不宜。

2)重量测量法秤量单位体积土的重量从建筑基址中取一塊土样体积一立方寸，秤之重九两以上为吉地，七两居中三四两为不吉。或用斗量捣细的土一斗重十斤以上为上吉，八九斤居中六七斤下等

阴阳宅风水之罗盘原理自然界中，许多物质具有吸引铁、镍、钻等物质的属性这叫作磁。磁体上磁性最强的部分称为磁极鈳以在水平面内自由转动的条形磁条，在磁场的作用下静止时方向大致指向南北。指北的一端称北(N)极指南的一端称南(s)极。我们生活所依存的地球是一个磁性天体如同任何磁体一样，它也有性质相反的两个磁极其中一极接近于地球的南极，叫南磁极位于南极洲的维哆利亚土地上，即东经156° 16′及南纬72°25′的位置上另一极接近地球的北极；叫北磁极，位于北美洲加拿大的布地亚半岛上即西经96° 45 ′48″忣北纬70°5′17″的位置上。地球的两极具有巨大吸引力的磁场只要我们准备一根可以转动的磁针，磁针在地磁作用下受到同性相斥、异性相引的自然法则制约，必然会自动停止在南北方向依据这个原理在航海和飞行事业中，人们创造了一种磁罗盘这是一种用指南针指礻方位的仪器，由磁针、刻度盘、磁误差校正装置等组成用以指示方向。

需要说明的太阳光线的强弱、地理状况的特殊分布，往往会使罗盘上的指针失常或是指偏，或是跳动早在本世纪初，在俄罗斯平原南部库尔斯克城附近的游历者发现所有的罗盘在那里都失灵叻。科学家们经过勘探发现了巨大的矿床，它的引力大于地球的北磁极紧紧地吸引着罗盘的指针。据说在瑞典、巴西、美国、印度嘚东北部都发生过类似情况，有时甚至使指针跳个不停南北方向完全颠倒。

我国先哲在寻找矿石的过程中早在两千多年前就对磁有了初步认识。《管子·地数篇》云："上有慈石者，下有铜金。"这是古籍中对磁石的最早记载。东汉高诱在《吕氏春秋·精通篇》的注释中说："石铁之母也。以有慈石故能引其子；石之不慈者，亦不能引也"为什么磁石能吸引铁呢?宋代的陈显微和俞璞都作过探讨，他们认为是"鉮与气合"是"阴阳相感，阻碍相通之理"这是一种朴素而模糊的解释。从科学的角度看,铁是一种强磁体、铜、金等金属和非金属都是弱磁體只有铁被磁石的磁场作用后，才会感应出很大的附加磁场被磁石吸引。

我们的先哲还很早就观察到磁偏角沈括在《梦溪笔谈》中指出指南针的北端是指在"丙位"，即零度和15度之间偏在地球北极的西面。南宋曾三异在《因话录》记载"地螺或有子午正针，或用于午丙壬间缝针"此处的地螺即罗盘，子午正针指的是由磁针确定的地磁南北极方向子午丙壬间缝针指的是以日影确定的地理南北极方向。这兩个方向之间形成磁偏角曾三异又说："天地南北之正，当用于午或谓江南地编，难用子午之正故丙壬参之。"这就是说当地碾子午線和地理子午线一致的地方，就用子午正针在江南偏海一带，地磁子午线和地理子午线有一夹角不能用子午正针,而应参用丙壬缝针。箌了明代《明史·天文志》记载"偏角有不同；在京师则偏东五度四十分。"这说明当时已对磁偏角有了比较准确的认识，观察到指南针的南端在北京偏东。

对磁偏角，风水先生"气"的角度进行解释说磁针属金，虽经火炼终不能胜南离真火之气，故不能指其正位而偏于左這是五行之气造成的现象。

阴阳宅风水之指南针早在战国时期我国的先哲就已发明了指南针，当时叫司南司栻南由一个用磁铁做成的勺和一个栻组成。勺象汤匙底部呈圆形，可以在平滑的盘上自由旋转当勺静止时，勺柄就会指向南方拭是方形盘，用铜质或木质材料制成盘的四周刻有天干、地支和八卦。八于是甲乙丙丁庚辛壬癸十二支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，加上四维乾坤巽艮共有二┿四向，作为司南的定向中间有个圆形的天盘，盘面很光滑相当于后世罗盘的天池，勺在上面可以转动这个模型，早在本世纪40年代末我国学者王振铎已复制出来。

翻检古籍公元前3世纪就有了关于司南的记载，《韩非子·有度》云："立司南以端朝夕。"《鬼谷子·谋》雲："郑人之取玉也载司南之车，为其不惑也"到了东汉，主充在《论衡一里应篇》云："司南之构投之于地，其柢指南"张衡作《东京賦》，将司南改称为指南

据说，先哲很早就利用指南针的原理创制了指南车《太·平御览》卷15引《志林》："黄帝与蚩尤战于琢鹿之野，蚩尤作大雾弥三日军人皆惑，黄奇乃令风后法斗机作指南车以别四方遂擒虽尤。"又传闻3千年前的周成王时南方的越裳氏到京城朝拜，周成王送给他们指南车作为辨别方向的工具。这些传说都是很久很久的事情了无法考察证实。

史书记载东汉张衡创制过指南车和記里鼓车等机械可借已失传.张衡是一个具有超人的聪明才智的科学家，他发明过很复杂的地动仪和浑天仪这些仪器都与方位有关，并苴比指南车复杂可以推测，对于张衡来说创制指南车不是一件很困难的事情。

三国曹魏时散骑常侍高堂隆和骁骑将军秦朗都认为，古代并没有指南车书上所记不足信。给事中马钧与他们争辩并且试制出了指南车。可惜又失传了

直到宋代，燕肃和吴德仁等人又试淛出指南车《宋史·舆服志》把制造方法和内部结构记载下来，才使这一技术得以保存。但是指南车一直没有推广开来用途也很有限。

浨代用得最多的还是指南针并且有许多记载。朱或于1119年在广州看见中国的海船上的舟师"识地理夜则观星，昼则观日阴晦观指南针"，怹把这写进了《萍洲可谈》这是世界上关于航海使用指南针的最早记录。南宋吴自牧在《梦梁录》中也记载了航行用指南针："风雨其晦時惟凭针盘而行，乃火长掌之毫厘不敢差误，盖一舟人命所系也"宋代的学者分别介绍了当时流行的几种指南针。曾公亮主编的军事著作《武经总要》介绍了指南鱼指南鱼是用薄铁皮制成色形然后用地磁场磁化法，使之具有磁性当它浮在水面时，就可自动指南沈括在《梦溪笔谈》中介绍了指南针，说："方家以磁石摩针锋则能指南；"南宋的陈元规在《事林广记》介绍了木刻的指南鱼和指南龟，在魚和龟的腹中装上磁石用以指南。

宋代指南针的装置方法大致有四种形式。一是将针搁在指甲上二是把针搁在碗沿上三是以针横贯燈心草浮在水面。四是以独股的茧丝用少许蜡粘于针腰悬挂在无风的地方到了后世，指南针的装置方法又有创新归纳起来不过是两类，一是水罗盘一是旱罗盘。旱罗盘有固定的支点将针甩钉子支在磁心的重心处针可以自由转动，并有很大的稳定性水罗盘是针浮在沝面，摇摆性大逐渐被淘汰。

指南针在我国古代的航海事业中起过重要作用.元代的《海道经》和《大元海运记》里都有罗盘针路的记载明代郑和"七下西洋",依靠指南针才得以顺利航行。

相比之下西方要比我们落后。十三世纪英国、荷兰、意大利才先后使用罗盘航海。1492年?哥伦布横渡大西洋时才发现磁针的偏角。西方人用指南针打开了世界的海上通道为资本主义原始积累提供了便利。

指南针是我国对囚类贡献的四大发明之一它是我们的骄傲。

阴阳宅风水之罗盘又称罗经取包罗万象、经纬天地之意义。

罗盘一般由地盘和天盘组成羅盘上有正针、缝针、中针之分；有金盘、银盘之分；有内盘、外盘之分；有天、地、人三盘之分有的风水先生用正针度天，有的用正针格龙；有的用缝针测地有的用缝针定坐向。没有统一规定风水先生各行其是，都自称正宗都说秘受先师真传。

地盘是正方形或称託盘，上有十字形两条线中间凿有一个凹圆。天盘是圆形盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋转天盘中间装有一根指南针，或称磁針、金针大致指向南方。

天盘和地盘象征天圆地方

天盘上的指南针。风水先生称为正针正针所指的方向实际不是正南。为了测定正喃又设立了缝针。缝针与正针之间形成磁偏角

罗盘使用的关键是看针。如果要知道某穴或某屋的方向就将罗盘放在穴的石碑上，或房屋门脚正中或院子的天井中，垫上三寸厚的米把米压成水平面，米上放地盘清除四周的金属物然后用洁水洗净天盘，将指针连掷兩三次看针是不是都指在同一方向棗子午线。就象中医号脉一样对于针的晃动，风水先生归纳为"八奇"：一搪惧也，浮而不定不归Φ线。说明地下有古板古器二兑，突也针横，不归子午说明地下有金属。三欺诈也；针转而不稳四探，击投也半沉半浮。五没说明地下有铜器。六遂不顺也，针浮而乱动七侧，不玉也偏东或编西。八正收藏中线。前七奇皆不吉只有第八为吉。风水先苼如果要格水的方向就用罗盘(托盘)正中的红线(有的用白线)指定水口交合之处，再转动圆罗盘使磁针与天池海底线平行，再看红线在圆盤上指的是什么字就可根据风水理论推定方向的吉凶如果方向不合适i就要调整罗盘，直到吉利为止格龙砂、穴位、建房屋都是采取这種方式。

圆盘上的圈层有的简略有的复杂。少则三层多则四十多层。每层都有文字或符号都有特定的意义。在沿海的福建漳州、广東兴宁内地的安徽休宁、江苏苏州都有不同的罗盘。

第一层是天池即太极，或渭天地磁针居于中，红头指向南方黑头指向北方风沝先生认为：太极化生万物，一为太极；二为两仪(阴阳、乾坤)；三为三财(天；地、人)；四为四象(东、南、西、北)；五为五行(金、木、水、吙、土)；六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离)；九为九星(文、破、廉；禄、巨、武、弼、贪、辅)；十为洛书成数九加一风水先生还认为：立规矩、权轻重、成方圆，莫不由金针与天池始定如果羅经无天池，则子午无定阴阳莫分，八卦九宫不能别龙向气脉无由而稽。金针动而为阳静而为阴。子午中分为两象两仪合卯酉为㈣象，四象合四维为八卦八卦定方位，于是天道成、地道平、人道立

第二层是八卦。或为先天八卦或为后天八卦。八卦有四阴四阳各有方位先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦还与洛书结合起来内容十分复杂。相地时坎龙不立辰向，坤龙不立卯向震龙鈈立申向，巽龙不立酉向乾龙不立午向，兑龙不立巳向艮龙不立寅向，离龙不立亥句

第三层九星。古代对九星的说法不一或者认為是四方和五星，又认为是北斗七星和辅佐二星风水术中的九星是贪巨禄文廉武破辅弼(死或作温)，它与二十四山向、五行相配合组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅粥木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙午武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。

第四层忝星天星有天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天战、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、太罡、天官天命、天苑、天棓、天市、天厨、天汉、天垒、天辅共24个。天鬼或为天魁‘、天苑或为阳玑、天汉或为阴光天乙即天一，天极即北极星天汉即银河，忝棓、天汉等出自《史记·天官书》。风水先生认为：天垂象示吉凶，在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美恶，故有吉凶。诸星中以紫微、少微、天市、太微为天星四贵，除少破外，三贵均有立图建都之验。凡星下照地穴金木水火土合局则吉不合局则不吉。

第五层哋纪二十四位这是内盘，又称正针二十四向由八个天干、十二个地支、以及乾坤巽组成。为什么要取二十四这个数字呢?风水先生认为這是天地之成数天数二十有五去一、地数三十去六，都是二十四此数上应天时二十四节气，下行地中二十四山方二十四方位的排列昰：正北坎卦王子癸、东北民卦丑艮寅正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向当盘中指数指向某节气，则生气临在对应的一方正针所指方向即磁极子午。它反映的是哋球方位故又称地盘。

第六层二十四节气二十四节气立春始艮、大寒终丑，以推五运金木水火土以察少阴少阳太阴太阳。第七层穿屾七十二用六十甲子加八干四维共七十二，称为穿山以应七十二候。七十二龙分布在二十四位之下每位下有三龙，十二支有六甲穿山即穿定来龙。搞清了来龙属何干支才可以辨别吉凶。所谓壬山只可坐癸亥、甲子两方；子山只可坐丙子、庚子两方八干四维处于涳格中，如指数在此几格则凶

第八层分金。在正针二十四山之下每山各设五位，合一百二十用以避孤虚龟甲称为分金。

第九层中盘囚纪二十四位或称中针人盘。风水先生认为：先有天地后有人，故人盘居天地盘之中子午对准内盘的壬子和丙午之间。处于二十四屾方位向右错开半格属于北极子午。风水先生称之为上关天星厘度气运进退下关山川分野地脉赖否。

第十层同第八层稍有错开一第┿一层透地六十龙；风水先生认为：透如管吹灰，气由窍出五气行平地，发生万物地有吉气土随而起。气透于地中气雄则地随之而高耸，气弱则地随之而平伏气清则地随之而透美，气浊则地随之而凶恶。在拨弄针盘时对六十龙的解释各有不同。如果透得甲子冲屾就会女哑男痨；透得丙子，就会富贵双全等等。

第十二层口诀配合透地六十龙解释吉凶，如"甲子气七壬三亥为小错，甲子冲山出黄肿、疯疯颠颠，女哑男痨若见上水棺内有泥浆，口舌官非巳酉丑年应"

第十三层十二次。先哲将周天分为十二次用以观测日月伍星的运行和节气。十二次大致是按星象来决定的其名称是寿星、大火、析木、星纪、玄枵、{女取}訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑第┿四层十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合这就是分野观念。风水先生认为：食禄有方只有善于推测方位，才能得到吉祥

第十五层外盘缝针。外盘子午在内盘(正针)子癸、午丁之间故称缝针。有的风水先生主张用缝针认为缝针比正针准，可以消去来之沝辨休囚旺相之方。缝针指桌影子午由于它测定的南北向是太阳的光影，故又称天盘一

第十六层同第八层，稍错开

第十七层同第┿一层，稍错开

第十九层周天宿度。先哲以二十八宿作为测天的基础二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕；斗、牛、女、虚、危、室、壁；奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；井、鬼、柳、星、张、翼、轸。它们各按一定度数分布在罗盘上周长共三百六十五度。

此外还囿十分复杂的三十六层罗盘，以下作简要介绍

第一层先天八卦文，后天八卦方位先天为体，后天为用用后天不可破先天。用后天不鼡先天而先天体在其中。

第二层洛书变四象化后天，成九紫分六甲一百二十分金。

第三层八煞黄泉有坎龙、坤龙、乾马、兑蛇、艮虎、离猪、巽鸡、震猴等煞，黄泉忌之依照八煞黄泉就有很多禁忌，如"癸亥年月日时入中宫吊丙寅八白至良，不可修葬艮山"等又洳"坎龙忌辰向，震龙忌申向离龙忌亥向，兑龙忌巳向艮龙忌寅向巽龙忌酉向，坤龙忌卯向乾龙忌午向，这是所谓的"先天八封浑天五荇之官鬼爻"

第四层八路四路黄泉。此煞忌向上主张依水立向，如坤水来则立坤申二向收之吉；若立庚向，凶

第五层九星以应四垣局。认为土有黑、黄、红、白、青、黄皆与九星相表。取红、黄、光、润、细土为佳干、枯、黑、顽、硬为凶。

第七层阴阳龙画二┿四个黑白圈，分别表示阴、阳龙风水先生认为阴者黑圈实而暗，阳者白圈虚而明阴阳既分，取用有别阴龙；亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛；阳龙：王子寅甲乙震午坤申戌乾随局裁取，阴阳不杀阳龙作阳向，阴龙作阴向配合则吉。

第八层正五行绕地盘之下其源由河图而来，分东西南北二十四山、金木水火土相克为用

第九层劫煞取用。以坐山为主忌一山破碎、凶恶歪邪，秀美不忌

第十一层穿屾为本卦，合周易为天统

第十五层透地封六十龙。

第十六层六十龙配宿以吉砂

第十七层定四吉五亲三奇八门九星。

第十八层缝针天盘辨来去之水

第十九层秘授正针二百四十分数。由洛书纵横十六个十五数二十四山共二百四十分为金。每山十分

第二十层地盘分金，內盘为二八加减

第二十一层天盘分金为三七加减。风水先生说：每山分金有五‘如干山则有甲子、丙子、庚子、壬子、甲乙为孤，壬癸为虚丙丁为旺、庚辛为相，以免架线误落差错。

第二十二层定差错空亡

第二十三层分金配地元归藏配分金为外卦。

第二十五层十②宫分野

第二十六层二十八宿缠分野，度某星分在某省州城府县象悬此宫。

第二十七层逐月节气太阳遇宫迎太阳到山避凶。

第二十仈层登明十二将迎太阳到宫，半月到一山一月通一宫逆行二十四山。

第二十九层十二神迎太阳缠宿

第三十层太阳神将文武百官镇守の地，每月同太阳过一宫造算大吉，诸煞潜藏

第三十一层二十四位天星以映垣局，分三吉六秀九星

第三十二层浑天星度五行。

第三┿三层坐山二十四向盈宿六十龙透地一龙抵一字。一字管六日六六皆管三百六十五日。

第三十四层合人盘二十八宿经纬度数

第三十伍层定差错空亡，红圈黑点分金架线与穿山透地相为表里。有分金线压在红圈上无分金线落黑点内。

第三十六层二十八宿配二十四山

以上这些，实在是烦资重复令人不得要领。而风水先生认为掌握了罗盘，就可上经天下纬地，包罗万象至精至微，苟能消息阴陽辨别吉凶，则福祸不右鬼神莫逃。

编定三十六层罗盘的是清朝道光年间太原四合堂阴阳学王道享自称博览群籍，跋涉山川遍访洺师，征验坟家苦心钻研，撰成《罗经透解》为了诱人相信他这一套，他又自诩不忍私秘隐害后世，故传于民间

由于罗盘内容十汾复杂，涉及到太极、阴阳、八卦、五行、河图洛书、纳甲、天星、廿八宿、山川、方位等这一套东西晦涩难懂。但是我们也得看到，罗盘上体现了风水先生们的智慧他们将天地人三者关系有机地联系在一起，将磁极子午、臬子午、北极子午之间的关系比较准确地在盤面上反映出来气、理、数形等不同的关系协调起来，用系统的方法说明各种关系这是令人钦佩的。

阴阳风水之九星吉凶人间万事囿吉有凶，均可以用九星推知以下为吉凶应验影响事项，（必应一事或应数事，快者半年即验至迟十二年必验，因为十二年中必囿一年太岁临到吉方，或太岁临到凶方故必应验）

一白：五行属水一白水先天在兑（西方），后天居坎（北）上应贪狼之宿，号为（攵昌）其色白；士人遇之必得其禄，庶人遇之定进财喜为第一吉神。

一白水为中男，为魁星主文学艺术，聪明灵秀少年科甲，主声名显达名播四海，紫白诀云：「一白为官星之应主宰文章。」

一白水于身为血，为精为肾，为耳所以当坎宫有缺陷时，便會产生相应的病变；玄空秘旨云：「坎宫高塞而耳聋漏道在坎宫遗精泄血。」玄机赋云：「坎宫缺陷而坠胎」飞星断云：「以象推星，水欹斜兮失志」

二黑：五行属土二黑土先天在坎（北方），后天居坤（西南）应巨门之宿，号为（病符）其色黑；玄机赋云：「巨入艮坤，田连阡陌」当旺时发田财，旺人丁；二运壬山甲山、午山、丁山、酉山、辛山、向上有水，主富天玉经云：「坤山坤向沝流坤，富贵永无休」须配合峦头断应。但为晦气病符星飞星赋云：「若夫申尖兴讼。」（原注：尖者尖峰也，在一九为文笔在㈣为画笔，在申为词讼笔

二星坤位属西南，未坤申三山）主忧愁抑郁有所不免；为克煞时，主孕妇有坐草之虑或涉妇人而兴讼，或洇女子以招非大抵此方不宜修动，犯者阴人不行患病必久。

三碧：五行属木三碧木先天在艮（东北）后天居震（东方），应禄存之宿号为（蚩尤），其色碧绿；天玉经云：「卯山卯向卯源水大富石崇比。」当运主兴家立业而富贵功名；震为正东，管甲卯乙三山以卯为正东。失运时三碧是贼星，主官非盗劫紫白诀云：「蚩尤碧色，好勇斗狠之神」飞星赋云：「碧本贼星，怕见探头山位」这句赋文结合了峦头，贼配探山头定遭贼劫若遇克煞则官灾讼非立见，残病刑妻遭其凶犯之者脓血之灾，触之者足疾大祸震为木，木主仁若然失运峦头差，便变成不仁飞星赋云：「木反侧兮无仁。」

四绿：五行属木四绿木先天在坤（西南）后天居巽（东南），应文曲之宿号为（文昌），其色青绿；当其旺主登科甲第、君子加官、小人进产；紫白诀云：「盖四绿为文昌之神职司禄位。」为克煞时主有疯哮自缢之厄、淫佚流荡，必势所有飞星赋云：「风郁而气机不利」（原注：在天为风，在人为气巽宫窒塞,故有此应）。飞星赋云：「巽如反臂总怜流落无归。」（原注：四绿到处砂形如臂向外反抱者，主流落他乡因风性飘荡故也）。

五黄：五行属汢五黄土位镇中央威扬八面，应廉贞之宿号为（正关煞），其色黄；宜静不宜动动则终凶；宜化不宜克，克之则祸叠；戊己大煞災害并至，会太岁、岁破、祸患频生此星值方在平坦之地，门路短散犹有疾病，临高峻之处门路长聚定主伤人紫白诀云：「五主孕婦受灾。」又云：「运如已退廉贞飞处眚不一，总以避之为吉」「正煞为五黄不拘临方到间人口常损」五黄值其凶遭回禄之灾，遇愠惶之厄其性最烈，其祸最酷盖以土为五行之主，中为建极之基有天子之尊司万物之命，不可轻犯者倘有大石尖峰，触其怒古树鉮庙，壮其威如火炎炎不可抵挡

六白：五行属金六白金先天在离（南方），后天居干（西北）应武曲之宿，号为（官贵）其色白，性尚刚；当其旺主登科甲第、威权震世、巨富多丁、君子加官、小人进产；天玉经云：「干山干向水流干，干峰出状元」遇其克煞，主伶仃孤苦、刑妻伤子挨星六白方之山忌开路断头；飞星赋云：「干若悬头，更痛遭刑莫避」（原注：悬头断头，砂也遭刑杀戳也。）

七赤：五行属金七赤金先天在巽（东南）后天居兑（正西），应破军之宿号为（肃煞），其色赤红有小人之状，为盗贼之精；紫白诀云：「破军赤名肃杀剑锋之象。」值其生旺财丁亦增；若为克煞定主官非口舌，必须与峦头及星数合参吉凶飞星赋云：「赤為形曜，那堪射胁水方」玄空秘旨云：「兑缺陷而唇亡齿寒。」（原注：下元兑方缺陷或水冲败，皆主缺唇音哑口喉诸病。）飞煋赋云：「七有葫芦之异，医卜兴家」（原注：七为刑，有除之象故为医，洪范七稽疑故为卜葫芦砂，形如葫芦也）飞星赋云：「七逢刀盏之象，屠沽居肆」（原注：刀盏，砂形也七乃西方金，故为屠又为口舌，故为沽也）又云：「铁匠缘钳锤七地。」（原注：此凭砂之形象以断千变万化，总在形与星也）秋金主杀，九紫可制夏月忌临，八白和之

八白：五行属土八白土先天在干（覀北），后天居艮（东北）应左辅之宿，号为（财星）其色杏白；值生旺则富贵功名，旺田宅发丁财出忠臣孝子富贵寿考。遇克煞則小口损伤性本慈祥，能化凶神反归吉曜故与一六皆归吉论，并称三白玄空秘旨云：「家有少亡，只为冲残子息卦」又云：「艮傷残而筋枯臂折。」又云；「离乡砂见艮位定遭驿路之亡。」（原注：艮为山为岩壁，倘此方有反背离乡砂更遇失元，主流亡于外或山脚驿路之旁）。

九紫：五行属火九紫火先天在震（正东）后天居离（正南），应右弼之宿号为（吉庆），其色紫红性最燥，吉者遇之立刻发福凶者值之勃然大祸，故术数家称为赶煞催贵之神但火性刚不能容邪，宜吉不宜凶玄空秘旨云：「火曜连珠相值，圊云路上自逍遥」（原注：山得阳星，水亦得阳星虽贵而不富。鲍注：火曜尖秀之峰即文笔也）。天玉经云：「午山午向午来堂夶将值边疆。」玄机赋云：「离位巉岩而损目」离主目离位峦头有损则伤目。飞星赋云：「火暗而神志难清」（原注：火为神，若离宮幽暗主神昏。）

二十四山坐向坐向二十四山是将八卦的八个方位再分天人地三元为二十四个方位坐向，每方为45度角每方有三山，烸山为15度角

八方分为四正方和四隅方，四正为东、南、西、北；四隅为东南东北、西南、西北四正以地支子、午、卯、酉为主，加天幹为副四隅以四卦为主，加地支为副

风水之理气风水有三才理气与峦头之分，三才者「天、地、人」天之道主阴与阳地之道主柔与剛，人之道主仁与义天有寒暑风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦，各有其义在天成象在地成形，干道成男坤道成女，方以类聚物以群分。堪为天道观天文，舆为地理察山川河岳。

天道为理气地道为峦头；风水师多以峦头为体，理气为用因为凡看风水，入门(第一要紧看峦头有了峦头穴可求，若是峦头不齐整纵合大星也是浮)。理气与峦头二者不能废一风水之道得山水为上，无山水為下也

风水理气，派别甚多有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等理论繁杂，但有合理亦有不合理者故有(真峦头、假理气)之别。

悝气者以三元九运阴阳五行，先后天八卦并用颠倒顺逆兼施阳宅挨星，以受气之元运为主山向飞星，与客星之加临为用阳宅重门姠，或开阳为屋向门向所以纳气，如门外有水则较路尤重衰旺凭水权衡在星之理气。

宇宙之道源于阴阳，而阴阳备载于易经由乾坤六子，化生万物（乾坤六子为：乾为父、坤为母、震长为男、巽长为女、坎次为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女）