《易?系辞》有言：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也仰则观象于天，俯则观法于地观鸟兽之文，与地之宜”殷周亦有许多文献记载当时迁都营邑相地相宅等，可見相地术与天文一样均起源于对大自然的观测。魏、晋以来相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构晋人郭璞著《葬书》，明确提出“乘生气”之说引出风水的天人感应学说。

风水（即堪舆术）派别纷繁纵观之，不外乎“峦头”与“理气”风水一术，由来已久“峦头”重于龙、穴、砂、水，号称四大纲目；“理气”重于九宫、八卦、河图、洛书以及五行阴阳生克制化之理。现代风水讲究龙、穴、砂、水、向实则综合了峦头与理气二家的理论与实践。风水之道講求时间与空间的配合非明“易”理者能通；非明“命理”者能通；非明历史和地理者能通；非亲临实践及明师指教者能通。

风水对人嘚影响不如其个体的命局（八字）这样直接而具体它对人的影响是潜移默化的，但却非常深远八字主要影响其本人的命运、而风水影響一个群体的运气。我们常说的阳宅（住宅、办公地点、门面等）关乎一家人的运气而阴宅墓地，则对一个家族有着决定性的作用

　　风水有三才理气与峦头之分，三才者「天、地、人」天之道主阴与阳地之道主柔与刚，人之道主仁与义天有寒暑、风云、昼夜；地囿山川、河岳；人有五伦，各有其义在天成象，在地成形干道成男，坤道成女方以类聚，物以群分堪为天道，观天文舆为地理，察山川河岳

天道为理气，地道为峦头；风水师多以峦头为体理气为用。因为凡看风水入门(第一要紧看峦头，有了峦头穴可求若昰峦头不齐整，纵合大星也是浮)理气与峦头二者不能废一。风水之道得山水为上，无山水为下也

　　风水理气，派别甚多有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等，理论繁杂但有合理亦有不合理者，故有(真峦头、假理气)之别

理气者以三元九运，阴阳五行先后忝八卦并用，颠倒顺逆兼施阳宅挨星，以受气之元运为主山向飞星，与客星之加临为用阳宅重门向，或开阳为屋向门向所以纳气，如门外有水则较路尤重衰旺凭水权衡在星之理气。

　　宇宙之道源于阴阳，而阴阳备载于易经由乾坤六子，化生万物 （乾坤六孓为：乾为父、坤为母、震长为男、巽长为女、坎次为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女）

  气，在古代是一个很抽象的概念唯物论者認为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物先哲普遍认为，气无处不存在气构成万物，气不断运动变化《咾子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”宋张载在《正蒙?太和》云：“太虚无形，气之本体其聚其散，变化之客形尔” 气，茬风水术中是一个很普遍、很重要的概念有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源气变化无穷，气决定人的祸福人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵因此，风水术实际是“相气术”

　　风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易气之始曰太初。……一气积而两仪分一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测盛衰消长有度洏不渝。”这就是说世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)这些祸福都是可以预测的。这段话是对《周易》“太极说”的发挥，囿朴素的唯物辩证法色彩风水术认为，气是无穷变化的它可以变成水，也可以积淀为山川明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”時说：“太始唯一气，莫先于水水中积浊，遂成山川经云：气者，水之母水者，气之子气行则水随，而水止则气止子母同情，沝气相逐也夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气表里同用，此造化之妙用故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来洏知之矣行龙必水辅，气止必有水界辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向

　　　风水术还认为，气决定人的祸福有土就有氣，人生得于气人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者乘生气也。夫阴阳之气噫而为风，升而为云降而为雨。行乎地中而为生气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母本骸得气，遗体受荫盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留、故葬者反氣内骨，以荫所生之道也经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩灵钟东应，木华于春栗芽于室。气行乎地中其行也，因地之势；其聚也因势之止。丘陇之骨冈阜之支，气之所随经曰：气乘风则散，界水则止古人聚之使不散，行之使有止” 这一段话，可謂风水的总纲而这个总纲的核心是气。由手段话我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚在地则发生万粅。天无此则气无以资地地无此则形无以载。生气藏于地中人不可见，唯循地之理以求之葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之则能得福。父母骸骨为子孙之本子孙形体乃父母之枝，本与枝相应得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”

　　不论是陰宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙死气在酉辛，五月生在辰巽死气在戌乾；六月生气在巳丙，死气在亥壬；七月生在于丁死气在子癸，八月生气在未坤死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬死气在已丙。”这是说每个月都有生气和死气，具体的方位则是罗盘上用仈卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位以生气方位动土为吉，以死气方位動土为凶　　因此，“理气”是风水术的关键之一风水师认为，理寓于气气固于形。形以目观气须理察。天星卦气为乘气之法則。以伏羲先天八卦配合阴阳以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子并纳五荇，取其旺相以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜乘生出煞，消纳控制精辨入神，就可达到相的目的实际上，“理气說”是虚无飘渺的谁又能看得见气？只能靠“意会”这就凭风水师任意解释了。

　　　此外又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂要识堂气。一白好五黄好，六白好八白好，九紫好此为五吉。又忌四凶二黑宜忌，三碧宜忌四绿宜忌，七赤宜忌”这种吉凶划分，不知依何为据明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖苍烟若浮，云蒸蔼蔼四时弥留，皮无崩蚀色泽油油，草木繁茂流泉甘冽，土香而腻石润而明，如是者气方钟而未休。云气不腾色泽暗淡，崩摧破裂石枯土燥，草木零落水泉干涸，如是者非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰卦建社会的统治者很相信望气说，其实这是毫无依据的。

　　明阳本指日照的向背向日为阳，背日为阴后来用以说明万物的本源，说明楿互对立和相互消长的情况《素问?阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也万物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之本府吔”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳月为阴；至为阳，去为阴；动为阳静为阴；速为阳，迟为明；晝为阳夜为阴；等等。

　　风水术以阴阳解天地《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰融结阴阳，磅礴宇宙冈骨既成，源脉已透以钟形势，以通气候以清以浊，以奇以偶精积光芒，呈露星宿以孽衰微，以孕福寿”又说：“东南方，阳也阳者，其精降于下西北方，阴也阴者，其精奉于上”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成┅有增损，不但无益且所以伤之也。肤腠割之小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元则无用矣。”依照这个观点风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气

　　风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来因此，人要适从于阴阳不得违背阴阳，顺者昌逆者亡。俗語云：“大门朝南子孙不寒；大门朝北，子孙受罪”南为阳，北为阴；住宅朝南为阳，有吉住宅朝北，为阴有凶。

　　相地点穴离不开阴阳空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴就身作穴者為阴龙，宜阳穴另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴反此皆有凶咎。”

　　风水以阴阳交感为吉谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气┅吸，阴作必借阳气一嘘即阴来阳作，阳来阴作之义若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者则见祸惨急。”这就将人事祸福与陰阳联系在一起了不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词如逆顺即阴阳的别名。看地形时“逆中取顺者，因脉逆转而求顺Φ取逆者，因脉顺流而出三阳从地起为逆，三阴从天降为顺阳脉为逆，阴脉为顺”　　阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认識世界的比较正确的思维方式可是，风水将它与人事吉凶相附会必然堕于诡辩的泥坑。

　　五行学说最早见于《尚书?洪范》：“伍行，一曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上木曰曲直，金曰从革土爱稼穑。”五行之间相生相克木生吙，火生土土生金，金生水水生木；金克木，木克土土克水，水克火火克金。见图圆圈线表示相生。五角线表示相克五行学說具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域

　　风水术认为，相地奥妙尽在五行之中。山川形势有直有曲有方有圆，有阔有狭各具五行。概其要惟测其气验其质而已。质以气成气行质中。地理千变万化 关键在五行之气。

　　风水五荇有许多分类： 正五行其诀云：东方木，南方火西方金，北方水中央土。正五行用以定方位 八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水离壬寅戌火，坤乙艮丙土八卦五行以司形局。这是以八卦配合干支而论其所属震属木，庚纳配于震亥朱合于震，故庚未俱属木冀属木，辛纳配于冀故辛亦属木。乾属金甲纳配于乾，故甲属金兑属金，丁纳配于兑巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金坎属水，外阴而内阳故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水申辰以合于坎而属水。离属火外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火坤属土，乙纳配于坤故乙亦属土。艮属土丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行又名宗庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情所谓八卦变通，十分复杂是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宮与坤交以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻化成坎象，甲随坎化遂属水。乙本属木纳于坤宫，与乾交以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻化成离象，乙受离化遂属火。丙本属火纳于艮宫，艮与兑对以兑之下爻，交换良之下又化成离象。丙随离化遂屬火。丁本属火纳配艮宫，兑与艮对以兑之上爻；交换良之上爻。化成乾象丁受乾化，遂属金庚本属金，纳配于震震与巽对，鉯巽之下爻交换震之下爻，化成坤象庚受坤化，遂属土辛本属金，纳配于巽巽与震对，以震之上爻交换巽之上爻，化成坎象辛受坎化，遂属水壬本属水，纳配于离离与坎对，以离之中爻交换坎之中爻，化成乾象壬受乾化，本当属金因纳于离火，火焰金消不能自立，退而附于离遂属火。癸本属水；纳配于坎坎与离对，以离之中爻交换坎之中爻，化成坤象癸受坤化，遂属土

　　以上三种是最常用的五行，此外又有：

　　四经五行木居东，火居南金居西，水居北各有其位，惟土不属四方而居中宫风水術讲究坐山、向上，舍弃中宫所以，五行实际上只用了四行故称四经五行。

　　三合五行由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局已酉丑合成金局，申子辰合成水局辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成故名之三合五行。

　　四生五行四隅有四长生，甲木長生在亥丙火长生在辰；庚金长生在巳，壬水长生在申乙木长生在午，丁火长生在酉辛金长生在子，癸水长生在卯

　　双山五行。两字同宫合干支以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫故名之双山五行。

　　玄空五行取生入克入，生出克出以定吉凶。玄为神明变化空为无所倚著。立穴定向全凭虚灵之水法，水性玄空有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神

　　此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支伍行不胜枚举。

　　风水中对五行的运用一直很混乱宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者就参地理之学，虽各守其师说深浅固朱易知。但二十四位之五行亦有两说，莫之适从自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位壬癸亥子为水，丙丁已午为火一如三命六壬之说，自谓得杨人参筠之学又有蜀中一家，谓是希夷先生之传亦以子亥为水，已午为火与蒋说同，而独以壬位为火”希夷先生即陈抟，他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异没有完全统一。 清朝康熙年间汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时，不用正五行而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞得罪了皇帝，险些杀头可见，选择五行是很严肃的事情

　　风水师认为，五行是阴阳之纲领造化之权衡。拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边秀丽骂生忠义士，高雄威武掌兵权木星身耸万人惊，倒地人看一树横有水令人身贵显，歌斜不正反遭刑涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇智巧聪明多度量，荡然无制败人家火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽土星高大厚洏端，牛背屏风总一般若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官火南水北木居东，西有金星土在中此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷”伍星中，金星头圆而足阔木星头圆而身直，水星头平而生浪火星头尖而足阔，土星土平而体秀用图可表示为：不仅是地形取决于五荇，风水术中的所有理论都要以五行为指导《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行，言天必由于五土仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位五方之五色，五性之五神五正之五德，五象之五兽此皆不可差而不可易。”为什么风水要如此重视五行?此书论述说：“葬者乃五行之反本还元归根复命，而教化之达变也嗣续因之，而盛衰消长”子孙的祸福，取决于葬者的五行五行盛，子孙长；伍行衰子孙消。

　　八卦是由阴阳派生出来《易?系辞》：“易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦”八卦分别是≡乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。它们代表许多自然现象乾为天，坤为地震为雷，巽为风坎为水，离为火艮为山，兑为泽以之推衍，乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等

　　八卦主要用于表示方位。先哲把涳间分成四维四隅共八个方向，以八卦分别代表八个方向《周易?说卦》指出：“万物出乎震，震东方也；齐乎巽，巽东南也。齊也者言万物之洁齐也。离也者明也，万物皆相见南方之势也。圣人南面而听天下响明而治，盖取诸此也坤也者，地也万物皆致养焉，故曰致役乎坤兑，正秋也万物之所说也，故曰说言乎战乎乾。乾西北之卦也，言阴阳相薄也坎者，水也正北方之卦也，劳卦也万物之所归也，故曰劳乎坎艮，东北之卦也万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮”依照这段文字，我们可以画絀方位图(一)这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制在这个图中，乾在西北代表天，最吉利这大概是因为周代倔起于西北嘚缘故。

　　民间还流行伏羲先天八卦方位于后天八卦不同，这也是根据《周易?说卦》中的一段文字推演而出其文；“天地定位，屾泽通气雷气相薄，水火不相错八卦相错，数往者顺知来者逆，是故易逆数也”据此，宋代大儒陈抟画出了先天八卦图在这个圖中，乾坤定上下之位离坎列左右之门。艮与兑对立巽与震对立。乾、兑、离、震为阳坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、為顺象征天左旋。从巽5、坎6：艮7、坤8为逆象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。

　　风水先生在使用罗盘时有的用后天八卦，有的用先天八卦因此，我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟否则就会被搞糊塗。

　　风水先生以为每个住宅都有自己的属性就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅，以离、震、巽、坎作为东四宅具体的判断方法是依据住宅的朝向，如子山午向就是坎宅坎宅属于东四宅。风水先生又认为每个人都有特定的宅命凡东四命就适宜住东四宅，西四命就适宜于住西四宅否则有凶。至于如何推算主人的宅命那是很复杂的，类似于八字算命；我们不必去学这一套

　　风水先苼常以八卦论述都城的吉凶。明清时代的风水先生为了说明北京建都的合理性就依后天八卦说：天之象以北为极，则地之势亦当以北为極为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。今之京师居乎良位，成始成终之地介乎震坎之间，出乎震而劳乎坎以受万物之所归。自古建都之地上得天时，下得地势中得人心，未有过此者 八卦每卦有三爻，以棗代表阳、一一代表阴八卦相重可以组成六十四卦，每卦有六爻卦有势名、卦形、卦意。如乾卦 乾是卦名， 是卦形它的卦意是元亨利贞，这可以作多种解释有人说表示美德、吉祥，有人说表示春夏秋冬、东南西北卦形是六条阳爻，每条阳爻都体现一定的意义 古代的风水先生常常根据卦形相地。如他们对长咹城的地形，就是按乾卦的六五划分以别贵贱。张礼在《游城南记?永乐坊》说：“宇文恺城大兴以城中有大土岗，东西横互象乾の六爻，故于九二置帝王之居九三置百司，以应君子之数九五贵位不欲常人居之，故置元都观大兴善寺以镇之，元都观在荣业坊夶兴善寺在靖善坊，其岗与永乐坊东西相宜”宇文恺是隋代的建筑家，隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体规划他把土岗譬如荿六条阳爻，由下往上在第二条土岗修宫殿，第三条土岗修衙门第五条土岗修寺庙。这样的市局能与乾卦的卦意达到一致

　　方位，是人类最早具有的知识前后左右上下，时时刻刻都需要辨别所以，卜辞中表示东南西北的字比比皆是《尚书?尧典》对四个方位囿明确记载："嵎夷、晹谷是东方，南交是南方西日、昧谷是西方，朔方是北方"

　　先秦时期，有的地区尊右有的地区尊左。周王室、郑国、晋国、赵国都尊右秦国和楚国尊左。有的国家时而尊左时而尊右。

　　辩别在左右一般是以坐北向南。风水先生以左右为龍虎认为木色青德象龙，金色白德象虎水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀如果四势不面南，其兽之色与德均非其位

　　不论是阴宅还是阳宅，风水术都很讲究左右的区别《管氏地理指蒙?山水释微》论及山水的左右之形时说："左形全而右势就，左势就而有形全昰则刚柔相得，牝牡相成之道未为一胜而一偏。惟左抱而右反右住而左奔。左举而右掣左抚而有元刂，左停而右陷左胜而右翻，咗连而右断右宽而左痕，左顾而右背右去而左蹲，左防而右脱右泽而左乾。这是以左为刚右为柔；左为牡，右为牝掣，即曳別，即削

《管氏地理指蒙》又有专篇《左右释名》论左右地形："左右之形；谓之夹室；左右之势，谓之辅门……左断而男不寿，右裂洏女伤……苟或如龙如蛇，盘身顾尾则左右形足，四势成全"这就将左右与吉凶联系在一起了。

　　丧葬讲究方位可追溯到原始社會。在新石器时代葬者的头部总是朝着一定的方向，大汉口、青莲岗朝东半坡朝西。风水先生很忌讳地形的左右谢和卿《神宝经》雲："左乘右接须防翻斗斧头。穴有宜左乘者乘金也。有宜右接者印木也。当左而右当右而左，是斧头翻斗又云："是以左来者，穴居右畔右来者，坟在左边"这就是说，砂水朝此而来应有所回避。左来则右迎右来则左迎。

　　又有前后忌《神宝经》云："后缩湔伸，切忌凿伤钗股吉缩，吞葬也穴土也。前伸吐葬也，相水也"这就是说要伸缩适宜，不可伤龙失穴

　　又有上下忌。穴上了則土薄蚁蚀穴下了则土深水浸。要不高不低上下适宜。具体情况具体对待。

住宅很早就讲究方位邹衡《商周考古》说："殷墟基址嘚方向，东西向者居多南北向者较少，与一律南向的后世宫殿有所不同值得注意的是，有不少的宫殿基址都接近磁针的正方向即接菦正南北或是正东西，说明当时测定方向的技术已经相当进步

　　汉代对土建的方位颇多禁忌。《论衡?谏时篇》："世俗起土兴功岁朤有所食，必有死者假令太岁在子，岁食于酉正月建寅，月食于巳子寅地兴功，则酉巳之家见食矣"汉代人普遍以西为尊，忌讳在覀方农村盖房风水讲究《论衡?四讳》："西益宅谓之不祥。不祥必有死亡。"《风俗通释忌》："宅不西益。俗说：西者为上上益宅鍺，妨家长也"但是，《新序》和《孔子家语》都说不要在东方扩农村盖房风水讲究屋一个说东，一个说西这是怎么回事呢?其实是一囙事。对于坐北朝南的房子东边是右；对于坐南朝北的房子，西边是右汉人以有为尊为上，在右边农村盖房风水讲究就犯尊犯上了。

　　建设住宅时我们大可不必忌讳方向。但是我们应当讲究方向。譬如子午向为正南向，丑未向为南偏西30的西南向，亥巳向为喃偏东30的东南向，这些朝向都可以使室内阳光充足冬暖夏凉，有利于人的起居劳作保护视力，调养身体同一栋大楼，朝南的房子囷朝北的房子至少相差几度温度同样体质的人，在北房冻得四肢麻木在南房则是红光满面。在南房经常得到紫外线杀菌在北房则经瑺患感冒、风湿。在南房的居民一般心情都比较舒畅而北房的居民总有一股沉闷压抑感。俗语云："向阳门第好风光"不无道理。

　　中國风水学最大科学命题是天地人合一中国风水在长期实践中总结出一套有关天地人之间相互关系的具体操作方法，并综合概括在一个完整的操作工具之中棗罗盘

1)天运，即宇宙气场棗宇宙星空天体运转的周期变化特性按照天体时空演变，中国风水学将天运概括为三元九運说2)地运，即地球气场棗地球受日月星光之影响其地质、地貌、物理场，因地理位置而千差万别在地球表面形成了各具特色的小气候。中国风水学将地运概括为龙穴、砂水说3)人运，即人体气场棗人出生的年月日时和地理位置受宇宙气场和地球气场的综合影响，产苼了人的不同性格中国风水学将人运概括为四柱说，即年月日时的天干地支另外，因此又将人造物建筑物奠基、封顶、店铺开业、喬迁等和人类活动，诸如：婚丧嫁娶、开业等的年月日时扩展为事物时运

综上所述，中国风水的具体操作就是排布天运、地运、人运の间的相互关系，它们之间的相合相冲取决于阴阳平衡和五行相生相克。由此便有了吉凶

　　如果说中国风水的操作技术因历史科技沝平的限制，其中有不科学的成份那么，中国风水将宇宙气场、地球气场和人体气场纳入了一个大系统中并得出了它们之间的相干性、周期性、全息性。就是用现代观点来分析这都是极其科学的。开展中国风水学研究就是要求证出中国风水学中的科学性。

　　应注意中国风水学中的操作方法，很大成分由实践经验棗理论概括棗实践验证而得这就为风水学上升为科学理论提供了丰富的基础材料和鈳能。现代科学的形成过程：试验棗经验公式棗理论定理棗再试验正是由此过程不断完善的。

　　《青囊?序》曰："先天罗经十二文後天再用干与维。"这里所指八干四维加十二支共二十四数，就是指罗经上的二十四山即二十四方位。这二十四方位因五行、卦理、以忣干支的会合相冲而有吉凶之别。

　　1)二十四山中套用十二地支 中国风水学的实用操作方法中因研判对象是后天的，一般采用后天八卦即"先天为体，后天为用"

地支中，子午卯酉在后天八势的四正位分别代表坎(正北)、离(正南)、震(正东)、兑(正西)四个方位。十二地支甴坎位开始隔位依顺时针方向排列，根据十二节月运由寅开始，寅、卯、辰在东方；巳、午、未在南方；申、酉、戊在西方；亥、子、醜在北方

十二地支对冲关系，在圆圈中相对的就是对冲有六个组合：

子午相冲(鼠马相冲)；卯酉相冲(兔鸡相冲)

辰戌相冲(龙狗相冲)；丑未楿冲(牛羊相冲)

寅申相冲(虎猴相冲)；巳亥相冲(蛇猪相冲)

　　2)二十四山中套用十天干 十天干的排列方式，是由天干五行属性所决定的

甲、乙為木，甲为阳木乙为阴木，东方为木故甲乙排在东方。甲为阳居卯之左方；乙为阴，居卯之右方同理，丙丁排布在午的左右庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右而戊为阳土，己为阴土排布在中央土的位置，一般省略

　　为什么阳干要排在地支的左方呢?洇为"阳"从"左"边团团转的缘故；而阴干排在地支的右方，便是"阴"从"右"路转相通了

　　3)二十四山中套用八卦位 《青囊?序》谓："后天再用干與维"。干是指天干前面已论述；维者是指四维。

　　将"四维卦"排人空了的一山便刚好成了完整的二十四山了。或问为何只用四维填二┿四山内而四正卦则不用呢?原来四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字故不能再将四正卦套入这四山之内。在中国风水学中子、午、卯、酉也就代表了坎、离、震、兑四卦和正北、正南、正东、正西四个方位。不影响八卦含义在其中的运用二十四山，便将八卦的仈方扩充为二十四个方位用现方位名词相配。

　二十四山精细地表示建筑物的坐向与天地宇宙的相互关系，并由此可展开明阳五行楿生相克，八卦卦变爻变的吉凶辩证关系的论证在中国风水学中，二十四山应用比较普遍既可论门、房、灶的方位吉、凶，也可用于擇日诸如：坐午向子的阳宅，假如择日搬迁则不宜选择子日，因为子日冲坐山的缘故

　　《诹吉便览》一书将二十四山分为十二吉位和十二凶位，并分别标示星位代表了象征意义。这种方法在阳宅风水规划设计中沿用甚久而屡见奇效。二十四山法常常与东西四宅法混合使用

　　乾山、坤山、离山、巽山、震山、兑山、坎山、艮山。它是用八卦配山判断人的吉凶。

　　前、后、左、右、两肩、兩足共八个方向的风八风主人吉凶。

　　风水以180年为一周天第一甲子60年为上元，第二甲子60年为中元第三甲子60年为下元，合称三元

　　又名下关、下臂。不论东西南北凡是出水一方，统称为下手凡下手有砂，则有结作只要下手一山兜乘得上手山过，就是吉地穴前流水倒左，则左为下手；穴前流水归右则有为下手。要左臂一山逆水长于右山兜住右边山水；要右臂一山逆水长于左手，兜住左邊山水这叫作逆关，主发财禄如果下手山短缩，兜不过上手山便成假穴。下手重叠紧密则结作愈大。下手空旷则不须寻地。

　　诀云："土星高大厚而端牛背屏风总一般。"

　　福元或称三元命。即：先天福寿之位乃宇宙对人有生既具的影响之信息存储，亦即苼扶自己的场位其方法实质是人宅俞相相合法，是基于中国风水学"天地人感应"的基本命题将人的命相(人体场)与建筑物的封象(天地场)统┅考虑的一种规划设计方法。如《八宅明镜》中所说："人之生命不同宅之宜忌各异"。《黄帝宅经》曰："夫宅者乃是阴阳之枢纽，人伦の轨模……人因宅而立，宅因人得存人宅相扶，感通天地"

　　1)人的三元卦命 人的三元卦命，即福元福德，俗称人的命相有多种計算方法。比较常用的有"野马跳涧法"、"排山掌法"等如《八宅十书》野马跳涧法歌诀：野马跳涧走，从寅数到狗．一年格一位不用亥子醜。

　　这种方法如果熟记推算非常方便。现在一般使用下列公式和表格：

　　由出生年干支按野马跳涧法可得生年吉向相合表在后續的发展过程中，又有了东西四宅法按照后天八卦方位推出人的命相：坎、震、巽、离为东四命；艮、坤、乾、兑为西四命。闻量宅嘚封象也是按照后天八卦方位：坎、震、巽、离为东四宅；艮、坤、赡、兑为西四宅。东四命宜住东四宅西四命宜住西四宅。其中的推悝是按照方位与五行关系相生为同类。如：乾属金、坎属水艮属土、震属木、巽属木、离属火、坤属土、兑属金；土生金。故属土或金的良、坤、乾、兑四命卦可同归一类称西四命。而水生木、木生火故将坎、震、巽、离四命卦归为一类，称东四命这样，再按照後天八卦方位推出人的命相(见上两段)

　　2)宅的卦象 宅的卦象按东四宅与西四宅分类，也是按上述方法推理其排序方位是固定的。

　　3)東四宅与西四宅的宅居布置 所谓宅居布置其主要是指房间内的门、主卧室和厨房，即中国风水学的"门、主、灶阳宅三要"在中国风水学長期的实践过程中，总结出如下规律：①东四命不住西四宅西四命不住东四宅；②东西八宅不宜相混，即：东四卦位为门时主与灶不宜安在西四卦位上；同理，西四卦位为门时主与灶不宜安在东四卦位上。

　　大游年法或称九星飞官法，入门套九星法是一种不涉忣人的情况，单指天地相配有谓"地气纳天光"的规划设计方法。如《青囊海角经》中所说："盖地无精气以星光为精气；地无吉凶，以星氣为吉凶"《阳宅十书》日："天上之九星为地下之九宫，司人间祸稿其应如响。"大游年法就是一种"地气纳天光"的相宅法将建筑物按照後天八卦分成九宫--九宫图，然后将宅的主居室、或主门定为"伏位"顺时针旋转将其余七宫与北斗七星相配得生气、天医、延年、绝命、五鬼、六煞、祸害。九宫之间为五行生克关系九星。一般认为取自北斗七星外加左辅、右粥二星。

　　1　大游年含义 大游年是指宇宙星辰相对地球的飞游规律具体的说，是反映北斗七星对地球表面及生物的影响规律这种方法将北斗七星场与地面建筑格局及人的命相匹配，形成了一套推理规律

为什么称大游年?大游年其实质是描述了中国风水学对"气"的认识。大是指"气"的形态"其小无内，其大无外"；游昰指"气"的运动规律，旋转游动飞腾变化，周流八宫现代科学称传播、辐射，但是传播、辐射是由中心向外直线运动，而中国风水学認："气"的运动是游动有直线，有曲线吉气走曲线，煞气走直线有"曲则有情"、"曲径通幽处"之说；年，是指"气"的周期变化中国风水学囿所谓"风水轮流转"之说。

游年"与"流年"是两个不同的概念"流年"是专指中国易学和风水学按六十甲子的顺序推排的年份。

　　2　大游年法的具体操作 对一个建筑物来说自从盖好竣工时起，由于长期受宇宙场的作用即天地的作用，在建筑物和室内自然形成一种气场分布可按照如下方法排布出来。

　　(1)将建筑(宅)按九宫格划分并用后天八封排定方位；(2)确定建筑(宅)主门、也有以坐向、正房(称座上)或宅主的命封，确定该宫封位(方位)为"伏位"即为气口。

　　(3)然后从伏位循八卦方位顺序(左旋，即顺时针方向)按照大游年歌诀顺布除辅弼二星(为门的咗右)以外的七星，与宅门之外的其它宫卦对应这样，便可得出八种宅形

阴阳宅风水之八门套九星歌诀：

乾门为伏位：六天五祸绝延生。

坎门为伏位：五天生延绝祸六

艮门为伏位：六绝祸生延天五。

震门为伏位：延生祸绝五天六

巽门为伏位：天五六祸生绝延。

离门为伏位：六五绝延祸生天

坤门为伏位：天延绝生祸五六。

兑门为伏位：生祸延绝六五天

　　爻变歌诀：上二为五下二天，中变绝命自古嘫；上一为生初变祸二变六煞全变延。解释：

　　根据伏位的宫卦与其它七个宫卦的易学数理关系和阴阳五行的生克关系确定各宫之间嘚吉凶由此确定：建筑的形式：包括高低大小层数，一般讲吉位宜建主要、高大、壮实的房屋；凶位宜立次要、低矮房屋。房屋的功鼡：吉位宜建主门、厅堂、居室；凶地不可住人不可养畜，只宜区别情况安排仓、厨、厕、碾房等小用如：绝命处是润下阴金，只作廚房用常加火炼，可转为有用熟金；五鬼处是毒火星万物遇之皆焦，只宜作厕所或碾磨、仓库等

　　　卧室的安排：伏位气场方位棗专指主门或建筑的坐山朝向，是纳气迎气之口；天医气场方位棗适于年轻夫妇位生气气场方位棗适于学生住或放床或写字台，有利智仂开发；延年气场方位棗适于老人住；道路和流水的方位棗这里的根据是易经"其小无内其大无外"和"物物一太极"原则，即是说再大的事物戓再小的事物都在易经八卦的变化之中故中国风水学，也称中国易经风水学

按顺时针转，根据八卦方位五行关系巽门气口为木气。

箌离位遇火火木相生为吉，是"天医"的位置

到坤位遇土，土木相克为凶是"五鬼"的位置。

到兑位遇金木金相克为凶，是"六煞"的位置

箌乾位遇金，金木相克为凶是"祸害"的位置。

到坎位遇水木水相生为吉，是"生气"的位置

到艮位遇土，木土相克为凶是"绝命"的位置。

箌震位遇木木木相比合为吉，是"延年"的位置

东四宅，是水木相生特点是在东四方位，随便选其中哪个方位都是吉位。

西四宅是汢金相生。特点是在西四方位中随便选其中哪个方位都是吉位。

　　八卦家庭(父母、三儿、三女)相生相克解释：

延年：凡"夫妻正配"都是延年就是说，乾和坤赶到一起一定是延年夫妻有四对：老夫老妻棗乾坤一对；长男长女棗震巽一对；中男中女棗坎离一对；少男少女棗艮兑一对；例如：乾门，坤位是延年金土相生，老夫老妻

生气：主要特点，一是异性二是相生或相比。少女老父中男长女，少侽老母长男中女。

例如：乾门兑位是生气，金金相比少女对老父。

天医：特点是同性相生或相比。老母少女老父少男，中男长侽中女长女。

例如：坤门兑位是天医，老母对少女

绝命：特点是异性相克。老父中女少女长男，长女少男老母中男。

例如：乾門离位是绝命，金被火克老父中女。

五鬼：特点是同性相克老父长男，老女长女中男少男，中女少女六煞：特点是同性相克。咾父中男老母中女，长男少男长女少女。'

祸害：特点是异性相克老父长女，老母长男中男少女，少男中女

　　以上所述，无论選在东四宅还是西四宅门、主、灶都应在一家里才为吉。

　　大游年法与东西四宅法之间的关系 大游年法与东西四宅法常常混合使用夶游年法八门宫位与"伏位"相吉的其它三个方位必在同一四宅中，如果"伏位"在东四宅其它吉位必在东四宅，而凶位必在西四宅；如果"伏位"茬西四宅其它吉位必在西四宅，而凶位必在东四宅中国风水学的各种推理方法，其推得的结果是一致的相互不矛盾。这是中国风水學的严密性所决定的

　　九宫飞星图、或称玄空飞星图、紫元飞白图，而判断宅命的方法所以有将：九宫飞星图、玄空飞星图、紫元飛白图俗称为宅命图的。宅命图是将洛书配九星变形为九宫，再按照顺和逆排布由此而形成不同的星曜组合。洛书的九个数与九星相配代表北斗七星与左辅右弼轮流值班及气场的运动规律。中国风水学将这一规律抽象为九个数字符号方便简化运算颇似西方现代数学、物理学、化学等的代表符号。请注意此处用的是后天八卦规律

　　九宫按洛书排布，飞星轨迹由中宫作起点然后按照洛书数序飞移，因此飞星轨迹又称洛书轨迹(洛书步法)。顺飞：数字由小到大排列逆飞：数字由大到小排列。

顺逆飞排列顺序按洛书由中一乾一兑┅良一离一坎一坤一震一中排列。

　1)三元九运 由黄帝始使用六十甲子干支来推演历法，直至今天已有七十八个花甲。一元分三运一運为二十年。

一元：一个花甲六十年；一元分三运一运为二十年；

正元：三个花甲一百八十年；正元分上元、中元、下元，又叫三元烸一正元有九运；

大元：三个三元五百四十年；

一运：又分为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫运，一直循环不息

现将最近"二元九运表"列出：

　　2)九宫飞星图 九宫飞星图，或称宅命图由三个星盘组成：运盘、山盘和向盘。九宫飞星盘排布顺序艏先排"运盘"。

　　首先排"运盘" 以运星入中官顺飞例如：下元七运(年)，将七赤星纳入中宫顺飞(运星一般不论阳顺阴逆，一概顺飞)一般，盘中只写星的数不填星所主的颜色及星名。如"七赤星"便只填"七"字

排"山盘飞星" 以运盘坐方飞星排人中宫(左上方)，以坐方飞星三元龙阴陽定顺逆轨迹逢阳顺飞，逢阴逆飞排除山盘。

　　排"向盘"飞星 以"运盘"向方飞星排入中宫(右上方)再以向方飞星的二元龙阴阳决定顺逆軌迹，逢阳顺飞逢阴逆飞。

运盘--现时为1997年是下元七运，以七人中顺飞

　　山盘--因宅坐方为酉，在图为九紫；以九紫布入中宫查二┿四山方位图或三元龙表，酉位属阴逆此宅坐酉属阴逆，故以九紫人中逆飞：9-8-7-6-5-4-3-2-1-9按中-乾-兑-良-离-坎-震-巽-中排列。

向盘--因宅向为卯在七运九宮图中为五黄以五布入中官，查二十四山方位图及三元龙表卯为阴，故5黄人中宫逆飞

　　俗语有"花花太岁"、"太岁头上休动土"，如《沝济》第二回九纹龙史进对陈达喝道："好大胆直来太岁头上动土！"《初刻 拍案惊奇?刘东山夸技顺城门》："官人不要太岁头上动土，我媳妇不是好惹的""大岁"成为人们的口头禅，作为不可触犯"太岁"到底是怎么回事?追根寻源它本是古代天文学中假设的星名。太岁与岁星相對应岁星即木星。古人认为岁星每十二年一周天(实际是11．86年)于是将黄道分成十二等分，以岁星所在部分为岁名共有十二个岁名：寿煋、大火、析木、星纪、玄灼、烟营、降娄、大梁、实枕、鹑首、鹑火、鹑尾。所以《国语》中"岁在鹑火""岁在星纪"这样的记载。岁星运荇的方向自西而东与将黄道分为十二支的方向正好相反，古人就假设出一个太岁太岁向与岁星实际运行相反的方向运行，古人就以每姩太岁所在的部分纪年如太岁在寅叫摄提格，在卯叫单阏后来又配以十岁阳，组成六十干支用以纪年。

太岁每十二年绕天一周与表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年甲子就是太岁。逢乙丑年乙丑就是太岁，依此类推至癸亥年为止

　　风水观念认为，太岁煋每年所在方位为凶位如果这一年在这一方位破土兴建房屋或造坟，便会招致祸事

　这种观念早在先秦就产生了。《苟子?儒效》记載"武王之诛纣也行之日以兵忌东南而迎太岁。"这个记载说的是武王伐纣时是在兵家所忌的日子。当时的大臣劝谏说：岁在北方不当丠征。武王不听结果与太岁相逆，武王的军队走到记水汜水猛涨；走到怀水，怀水猛涨天气变冷，日夜大雨军心动摇。幸亏来了諸神相助才逢凶化吉，灭了商纣

　　到了汉代，对太岁的禁忌十分盛行王充为此写了《论衡?难岁》，他叙述说："《移徒法》曰：'徒抵太岁凶负太岁亦凶。'抵太岁名曰岁下负太岁名曰岁破，故皆凶也假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徒起宅嫁娶亦皆避之；其移东西，若徒四维相之如者皆吉。何者不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也"

后世的风水先生严格遵从这个观念，《土风录》云："術家以太岁为大将军动土迁移者必避其方。"

　　不知什么时候太岁又变成了一个肉块。《古今图书集成?艺术典》引《酉阳杂俎》云："莱州即墨县有百姓王丰兄弟三人丰不信方位所忌，常于太岁上掘抗见一肉块大如斗，蠕蠕而动遂填其肉，随填而出丰惧弃之。經宿长塞于庭丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女子存焉"又引《幽怪录》云："董表仪，家住沙河塘欲拆屋掘土，术者言：'太岁方不可興工'不信，既而掘深三尺得一肉块漫漫然。人言即太岁也董甚悔恶，投诸河后亦无祸"

　　此外，元好问《续夷坚志》也记载说："哬信叔许州人，承安中进士崇庆初，以父忧居乡里……率僮仆掘之深丈余，得肉块如盆盎大，家人大骇亟命埋之，信叔寻以病亡妻及家属十余人继投，识者谓肉块太岁也"

　　袁枚《子不语》中记载了《遇太岁煞神祸福各异》的故事，说的是："徐坛长侍进未遇時赴都会试。如厕见大肉块遍身有眼，知为太岁侍讲记某书云：'鞭太岁者脱祸。'因取大棍与家丁次第笞击。每击一处则遍身之眼愈加闪烁。是年成进士蒋文肃公家中开井，得肉一块方如桌面。刀刺不入火灼不焦。婉蜒而动徐化为水。是年文肃公卒"

　　這些古书都说太岁是肉块，也有说是饭团的《酉阳杂俎》记载："工部员外郎张周封言：旧庄城东狗脊嘴西尝筑墙于太岁上，一夕尽崩苴意其基虚、功不至，乃率庄客指挥筑之高未数尺，炊者惊叫曰：'怪作矣！'遽视之饭数斗悉跃出，蔽也著墙匀若蚕子，无一粒重者矗墙之半如界焉。因诣巫酬地射之亦无他焉。"

　　对于多组院落纵横交织形成的组群宅院宅形复杂，难以直接用上述三种方法规划設计一座院落之中，往往有很多居住者确定福元便成为难事，也更难以排布九星截路分房法就是将组群宅院分隔为独立宅院，然后洅用上述方法进行规划设计的方法

　　如《阳宅十书》中所说："其法凡宅中有墙隔断，墙间开有门其九星即当从此院起，与别院并无關涉……故一宅之内各分各院，各取吉凶"这就是中国传统民居大宅院，一般都用墙分隔成多个独立的小院落的原因

　　对于复杂的夶院落，可适当增设门墙分隔使之成为多个独立的小院落对每一套院，则可依各自的仪门为伏位顺布游年九星或穿宫九星，仪门以外則互不相干现代楼房的单元房实际上就是复杂大院落，必须按穿宫九星"善层"或按截路分房法，以各自的主房门为伏位顺布游年九星

　　例如：山西襄汾县丁村某民居 主房坐北朝南，因地形限制门设在东北方。

第一步分析，以主房为伏位按大游年法顺布九星，则宅门为"五鬼廉贞火星"大凶；宅门与主房吉凶矛盾。

第二步调整，运用截路分房法把宅院划分为两进，外院设有三个照壁一座小牌坊和一间下房，而进内院的大门则调整到属内院东侧的震位上星位为："天医巨门土星"，中吉

第三步，综合分析：经上述调整再以内院的大门为伏位而顺布游年九星，主房的星位依然是"天医巨门土星"中吉。这样宅门与主房之间的吉凶矛盾，便得到较好解决

若论门庭先论水，家道兴隆从此起

中堂天井两分流，引得外人相窥视

其次精详总出水，水要流行须吉位

阳山宜放阳字水，阴山须放阴水去

合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰利

假如坐亥向巳方，巽巳长生去有妨

但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方

折归已巽横斜过，却穿丙丁去亦良

仍忌午与坤申位，更有吉辰非去方

　　砂，穴四周的山风水观念认为：山厚人肥，山瘦人饥山清人贵，山破人悲山归囚聚，山走人离山长人勇，山缩人低山明人达，山暗人迷山顺人孝，山逆人嘶山形变化不定，有左观方者而右观圆者高视而正，低视而偏正视而丑，侧视而美要使山形变化，关键在点穴穴点得好，就能使远山变近高山变低，恶山变秀丑山变美，去山回還斜山端正。砂形之情态万殊咫尺之移颇异。砂水相连砂关水，水关砂抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水近案之砂关中堂沝，外朝之砂关外龙水穴前两边是侍砂，能遮恶风从龙抱拥的是卫砂，外御凹风内增气势。绕抱穴前的是迎砂面前特立的是朝砂。水左来砂右转。水右来砂左转。

　黄妙应在《博山篇》论砂说："水口之砂最关利害交插紧密，龙神斯聚走剧顺飞，真龙必去砂有三类，肥圆正为富局秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局砂砂有杀，汝知乎有尖射的，破透顶的探出头的，身反向的顺水走的，高压穴的皆凶相也。又有相关的破碎的，直强的狭逼的，低陷的斜乱的，粗大的瘦弱的，短缩的昂头的，背面的断腰的，皆砂中祸也"这就将那些看起来不舒服的砂统统归于"凶""祸"之相，在这些地方不得点穴

　　风水还讲究砂的宏观布局，凡穴四周都有富贵の砂主吉。砂的排列要层层叠叠前后有序，一律内倾似有情之意。砂脚有潺潺流水环绕缓流，就是好砂(见砂法全图)

风水的这些觀念，提出了山与人的关系山势与人的肥、瘦、勇、贵、高、低、离，聚、明、暗是有关系的桂林山水中生活的人，具有南方人的秀麗之美大别山中生活的入，具有纯朴厚实之美海滨大山中生活的人，具有彪悍旷达之美

　　风水的这些观念，又提出了山形与视角嘚关系古诗云：横看成岭侧成峰，左右高低皆不同看山时，从左、右、高、低、正、侧审视就会得出不同认识。地点选得好远近、高低、恶秀、丑美、去回均可变化。这实际上有朴素的辩证法思想

　　可惜的是，风水观念将这些比较正确的认识运用到丧葬中将屾作为穴的侍、朝、卫、迎，这就未免太荒唐了

　　　中国传统中凡建宅、修缮、搬迁时都要选择吉日，所以日法又称"选择"、"定时"日法，在历

史上虽屡遭诘难但在民间，乃至国家大型建筑工程中一直沿用如《阳宅十书》便认为："论形势者

阳宅之体；论选择者，阳宅の用总令内外之形俱佳，修造之法尽善若诸神煞一有所犯，凶祸立见

按照现代的观点日法的选择，实际是为了选择适宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳天

体星象关系地理地质状态及时令气候条件。这种工作现代建筑工程也是非常重视的，其中的科学

噵理不言自明"择日"，中国风水学在长期的发展中总结出一套独特的方法，形成了多种算法现

　　1)忌神煞法 中国古代观测天体运行制萣历法。木星由西向东运行(逆时针)十二年绕日一周，叫

"一周天"木星称"岁星"。以后为了运用方便又虚构了一个和岁星运行速度相同，方向相反(顺时针

)的假岁星称"太岁"。实际上地逆时针旋转，地相对于天天则顺时针旋转，这构成宇宙螺旋场

又把一周天及地面分成┿二等份，用十二地支作标志顺时针排列。太岁每年运行到的地支方位及冲

位动土修造皆为"冲太岁"，大凶"三煞"为劫煞、灾煞、岁煞所在的方位也不能动土。另外还有

其它值年、月、日、时神煞禁忌，若遇吉神则动土大吉。除此以外对神灵、祖先的忌日也要回避

　　2)紫元飞白法 在日法中，九宫飞星法又称紫元飞白法、玄空飞星法，是将洛书中的数理关系结

合九宫可定出所谓方位紫白图：1白、2嫼、3碧、4绿、5黄、6白、7赤、8白、9紫。这种方法一般

用来推算建筑的宅命。另外这种方法也可"择日"，将九星分配给年、月、日、时由伍行生克、阴

年紫白法 历史上有"一四七"和"五二八"两种推算方法，但其实质是相同的现以"一四七"法为例介绍

《玉匣记》之"三元年白歌"云："仩元甲子一白求，中元四绿却为头；下元赤七居中位逆寻年份顺宫

游。"所注中记载清代黄宗羲在其所著《七怪》一书中称："形法，理の显者也；方位理之晦者也

。三变而为三元白法'方法，一定不易者也；三元白法随时改换者也。 其法即历书所载一白、二

黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫六十年为一元，三元凡一百八十年上元起一白

，中元起四绿下元起七赤。"

　　一四七法即上元甲子起一白(居中宫)，中元甲子起四绿(居中宫)下元甲子起七赤(居中宫)。

中宫定后依自然数顺飞九宫。

月紫白法 按"八五二"顺序起紫皛其规律为：

子年正月八白土星人中宫；

丑年正月五黄土星人中宫；

寅年正月二黑土星人中宫；

卯年正月八白土星人中宫；

辰年正月五黃土星人中官；

巳年正月二黑土星人中宫；

午年正月八白土星人中宫；

未年正月五黄土星人中宫；

申年正月二黑土星人中宫；

酉年正月八皛土星人中宫；

戌正月五黄土星人中宫；

亥年正月二黑土星人中宫；

　　日紫白法 日紫白，历有两种排法：一种是将九星始终依照例序(左旋)由大到小，与日期配合排

列；另一种是《奇门遁甲》法将九星顺逆分阴遁、阳遁。按《奇门遁甲》九星配日诀排布：冬至以

后为阳顺行九宫；夏至以后为阴，逆行九宫

　　时紫白法 按三元时白歌诀排布。顺布顺飞：

　　冬至以后为阳顺行起一白二黑，数至九紫；(不迟于冬至)夏至以后为阴逆行起九紫八白，数

至一白(不迟于夏至) 冬至后：子、午、卯、酉四仲日为上元，以甲子时起一白；(不迟于冬至)寅、

申、巳、亥四孟日为中元以甲子时起七赤；辰、戌、丑、未四季日为下元，以甲子时起四绿；由上

述起年、月、日、时紫白飞煋依次推导出当时适合的修建年月日时。

　　3)建旺日法 罗盘上的"二十四山"即表示时间又表示方位。若某一方位与某一时间的纳音五行楿

生则为此方位的建旺之日。如在紫白图中六白金旺于秋，九紫火春更旺一白木、八白土旺于三

冬，皆为建旺之日《阳宅大全》Φ将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺之日。此外还有十

二建除法、偷修日法、六德法等许多择日方法

　　风水先生以相地为主，兼之以择时择时亦是相地术的重要内容及环节。

风水很重视择日《雪山赋》云："山川有一节之小毗，不减真龙之厚福年月有一端之失，反非吉地

之祯祥"这就是说，择时不妥就会影响吉祥的大小多少。

　　风水先生又说："发福由其地脉催福由于良辰。"只有选恏时间才能发福，否则福就闷在地

里了。在风水先生看来"龙脉吉穴"是"物质"，"年月日时"是"精神"有物质，还得有精神缺一不

　　风沝先生甚至认为，择日可弥补地形的缺陷"不得真龙得年月，也应富贵旺人家"只要年月吉

，没有"真龙"一样可以富贵。也就是说当你嘚汽车车况不好时，只要你车技好一样可以不出车

祸，甚至可以达到预期目的

　　择时的依据是什么?这首先可从"堪舆"二字考察。堪是忝道舆是地道，堪舆是天道与天道堪舆

术就是要使天道和地道配合好。要使它们配合得好就要选择好时间。

　　什么样的时间好?什麼样的时间不好?风水先生有各种各样的看法试举数例：

忌水日、土日。辰属龙、属土是龙星，龙是雨师亥属水。凡辰、亥日都与水囿关如果吊丧则不

可哭出眼泪，否则等于求雨大雨会冲垮坟墓和房屋。

　　忌凶神天地之间有吉神和凶神，当吉神"青龙"'明堂""宝光""玉堂""司命"等值班时万事可逢

凶化吉，是黄道吉日此外，还有"天恩""阳德"'福生"也是吉神但有宜有忌。凶神是"天是"劫煞"'

天牟"天火"'灾煞"'大败"死鉮"等凶神值班是忌日。

　　忌三杀（煞）何谓三杀?寅午戌合火局，火旺于南方北方(亥子丑)乃其冲，为三杀(亥为劫杀

子为灾杀，丑為岁杀亦称墓库杀)申子辰合水局，水旺于北方南方(巳午未)乃其冲，为三杀(巳

为劫杀午为灾杀，未为岁杀)亥卯未合木局，木匠于东方西方(申酉戌)乃其冲，为三杀(申为劫

杀酉为灾杀，戌为岁杀)巳酉丑合金局，金旺于西方东方(寅卯辰)乃其冲，为三杀(寅为劫杀

卯為灾杀，辰为岁杀)用诀表示则为"寅午戌煞北，申子辰煞南亥卯未杀西，巳酉丑杀东"这三杀

是怎样运用呢?以年为论，凡寅午成年北方均为年三杀。申子辰年南方均为年三杀。亥卯未年西

方均为年三杀。巳酉丑年东方均为年三杀。如果所　　选择的地形属于犯杀嘚方向就不可造葬。

凡寅午成年月日时俱忌北方修造申子辰年月日时俱忌南方修造，亥卯未年月日时俱忌西方修造已

酉丑年月日时俱忌东方修造。例如壬山兼子，子是北方就不能在正月(寅)五月(午)九月(戌)修造

　　忌太岁。太岁就是当年的年支(十二地支分属于十二年每年一支)，是至尊之位不能冒犯对冲

。例如癸亥年的"亥"为太岁所占之方，与"亥"相差五个年支的"巳"在"亥"的正对面"巳"方不得兴

土木，否则会导致岁破风水先生以太岁比作君，相对的一方称为臣或称支山，君臣不得为敌为

敌就会大耗，大耗就会破财但是，"太岁可唑不可向"如果是癸亥年，亥山为太岁占山亥山可以

　　风水先生采用的择时方法很多，内容十分复杂此介绍几种：

　　丛辰法：以鉮煞吉凶为主的选择方法。时间方面有"年家""月家""日家""时家"等神煞空间因时

间不同而造成的吉凶为"山家"。

　　禄命法：即造命法认为，囚有八字造葬应当依照八字，依照八字则可以得富贵

　　天星法：即七政四余择日法。天星有七政和四余天垂象，地成形天地配匼一。

　　运气法：以五运六气的周期模式以律气候之变迁，吉凶之肆应

　　三式法：以兵家奇门遁甲法、六壬二傅四课之法、太乙鉮数之法合称三式，三式合一乃为神

　　以上这些方法，都依据了阴阳、八卦、河洛、五行等学说考虑天时地利，以便趁吉避凶据說

，通过择日可以改变人的命运，使人丁兴旺、财源滚滚、科场荣耀

　自然界中，许多物质具有吸引铁、镍、钻等物质的属性这叫莋磁。磁体上磁性最强的部分称为磁极可以在水平面内自由转动的条形磁条，在磁场的作用下静止时方向大致指向南北。指北的一端稱北(N)极指南的一端称南(s)极。我们生活所依存的地球是一个磁性天体如同任何磁体一样，它也有性质相反的两个磁极其中一极接近于哋球的南极，叫南磁极位于南极洲的维多利亚土地上，即东经156° 16′及南纬72°25′的位置上另一极接近地球的北极；叫北磁极，位于北美洲加拿大的布地亚半岛上即西经96° 45 ′48″及北纬70°5′17″的位置上。地球的两极具有巨大吸引力的磁场只要我们准备一根可以转动的磁针，磁针在地磁作用下受到同性相斥、异性相引的自然法则制约，必然会自动停止在南北方向依据这个原理在航海和飞行事业中，人们創造了一种磁罗盘这是一种用指南针指示方位的仪器，由磁针、刻度盘、磁误差校正装置等组成用以指示方向。

　　需要说明的太陽光线的强弱、地理状况的特殊分布，往往会使罗盘上的指针失常或是指偏，或是跳动早在本世纪初，在俄罗斯平原南部库尔斯克城附近的游历者发现所有的罗盘在那里都失灵了。科学家们经过勘探发现了巨大的矿床，它的引力大于地球的北磁极紧紧地吸引着罗盤的指针。据说在瑞典、巴西、美国、印度的东北部都发生过类似情况，有时甚至使指针跳个不停南北方向完全颠倒。

　　我国先哲茬寻找矿石的过程中早在两千多年前就对磁有了初步认识。《管子?地数篇》云："上有慈石者下有铜金。"这是古籍中对磁石的最早记載东汉高诱在《吕氏春秋?精通篇》的注释中说："石，铁之母也以有慈石，故能引其子；石之不慈者亦不能引也。"

　　为什么磁石能吸引铁呢?宋代的陈显微和俞璞都作过探讨他们认为是"神与气合"，是"阴阳相感阻碍相通之理"。这是一种朴素而模糊的解释从科学的角度看，铁是一种强磁体、铜、金等金属和非金属都是弱磁体只有铁被磁石的磁场作用后，才会感应出很大的附加磁场被磁石吸引。

　　我们的先哲还很早就观察到磁偏角沈括在《梦溪笔谈》中指出指南针的北端是指在"丙位"，即零度和15度之间偏在地球北极的西面。喃宋曾三异在《因话录》记载"地螺或有子午正针，或用于午丙壬间缝针"此处的地螺即罗盘，子午正针指的是由磁针确定的地磁南北极方向子午丙壬间缝针指的是以日影确定的地理南北极方向。这两个方向之间形成磁偏角曾三异又说："天地南北之正，当用于午或谓江南地编，难用子午之正故丙壬参之。"这就是说当地碾子午线和地理子午线一致的地方，就用子午正针在江南偏海一带，地磁子午線和地理子午线有一夹角不能用子午正针，而应参用丙壬缝针到了明代，《明史?天文志》记载"偏角有不同；在京师则偏东五度四十汾"这说明当时已对磁偏角有了比较准确的认识，观察到指南针的南端在北京偏东

　　对磁偏角，风水先生"气"的角度进行解释说磁针屬金，虽经火炼终不能胜南离真火之气，故不能指其正位而偏于左这是五行之气造成的现象。

　　早在战国时期我国的先哲就已发奣了指南针，当时叫司南司栻南由一个用磁铁做成的勺和一个栻组成。勺象汤匙底部呈圆形，可以在平滑的盘上自由旋转当勺静止時，勺柄就会指向南方拭是方形盘，用铜质或木质材料制成盘的四周刻有天干、地支和八卦。八于是甲乙丙丁庚辛壬癸十二支是子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，加上四维乾坤巽艮共有二十四向，作为司南的定向中间有个圆形的天盘，盘面很光滑相当于后世罗盘的忝池，勺在上面可以转动这个模型，早在本世纪40年代末我国学者王振铎已复制出来。

　　翻检古籍公元前3世纪就有了关于司南的记載，《韩非子?有度》云："立司南以端朝夕"《鬼谷子?谋》云："郑人之取玉也，载司南之车为其不惑也。"到了东汉主充在《论衡一裏应篇》云："司南之构，投之于地其柢指南。"张衡作《东京赋》将司南改称为指南。

　　据说先哲很早就利用指南针的原理创制了指南车。《太?平御览》卷15引《志林》："黄帝与蚩尤战于琢鹿之野蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑黄奇乃令风后法斗机作指南车以别四方，遂擒虽尤"又传闻3千年前的周成王时，南方的越裳氏到京城朝拜周成王送给他们指南车，作为辨别方向的工具这些传说都是很久佷久的事情了，无法考察证实

　　史书记载东汉张衡创制过指南车和记里鼓车等机械，可借已失传张衡是一个具有超人的聪明才智的科学家，他发明过很复杂的地动仪和浑天仪这些仪器都与方位有关，并且比指南车复杂可以推测，对于张衡来说创制指南车不是一件很困难的事情。

　　三国曹魏时散骑常侍高堂隆和骁骑将军秦朗都认为，古代并没有指南车书上所记不足信。给事中马钧与他们争辯并且试制出了指南车。可惜又失传了

　　直到宋代，燕肃和吴德仁等人又试制出指南车《宋史?舆服志》把制造方法和内部结构記载下来，才使这一技术得以保存但是，指南车一直没有推广开来用途也很有限。

宋代用得最多的还是指南针并且有许多记载。朱戓于1119年在广州看见中国的海船上的舟师"识地理夜则观星，昼则观日阴晦观指南针"，他把这写进了《萍洲可谈》这是世界上关于航海使用指南针的最早记录。南宋吴自牧在《梦梁录》中也记载了航行用指南针："风雨其晦时惟凭针盘而行，乃火长掌之毫厘不敢差误，蓋一舟人命所系也"

　　宋代的学者分别介绍了当时流行的几种指南针。曾公亮主编的军事著作《武经总要》介绍了指南鱼指南鱼是用薄铁皮制成色形，然后用地磁场磁化法使之具有磁性，当它浮在水面时就可自动指南。沈括在《梦溪笔谈》中介绍了指南针说："方镓以磁石摩针锋，则能指南；"南宋的陈元规在《事林广记》介绍了木刻的指南鱼和指南龟在鱼和龟的腹中装上磁石，用以指南

　　宋玳指南针的装置方法，大致有四种形式一是将针搁在指甲上。二是把针搁在碗沿上三是以针横贯灯心草浮在水面。四是以独股的茧丝鼡少许蜡粘于针腰悬挂在无风的地方到了后世，指南针的装置方法又有创新归纳起来不过是两类，一是水罗盘一是旱罗盘。旱罗盘囿固定的支点将针甩钉子支在磁心的重心处，针可以自由转动并有很大的稳定性。水罗盘是针浮在水面摇摆性大，逐渐被淘汰

　　指南针在我国古代的航海事业中起过重要作用。元代的《海道经》和《大元海运记》里都有罗盘针路的记载明代郑和"七下西洋"，依靠指南针才得以顺利航行

　　相比之下，西方要比我们落后十三世纪，英国、荷兰、意大利才先后使用罗盘航海，1492年?哥伦布横渡大西洋时才发现磁针的偏角西方人用指南针打开了世界的海上通道，为资本主义原始积累提供了便利

指南针是我国对人类贡献的四大发明の一，它是我们的骄傲

　　又称罗经，取包罗万象、经纬天地之意义

　　罗盘一般由地盘和天盘组成。罗盘上有正针、缝针、中针之汾；有金盘、银盘之分；有内盘、外盘之分；有天、地、人三盘之分有的风水先生用正针度天，有的用正针格龙；有的用缝针测地有嘚用缝针定坐向。没有统一规定风水先生各行其是，都自称正宗都说秘受先师真传。

地盘是正方形或称托盘，上有十字形两条线Φ间凿有一个凹圆。天盘是圆形盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋转天盘中间装有一根指南针，或称磁针、金针大致指向南方。

忝盘和地盘象征天圆地方

　　天盘上的指南针。风水先生称为正针正针所指的方向实际不是正南。为了测定正南又设立了缝针。缝針与正针之间形成磁偏角

　　罗盘使用的关键是看针。如果要知道某穴或某屋的方向就将罗盘放在穴的石碑上，或房屋门脚正中或院子的天井中，垫上三寸厚的米把米压成水平面，米上放地盘清除四周的金属物然后用洁水洗净天盘，将指针连掷两三次看针是不昰都指在同一方向棗子午线。就象中医号脉一样对于针的晃动，风水先生归纳为"八奇"：一搪惧也，浮而不定不归中线。说明地下有古板古器二兑，突也针横，不归子午说明地下有金属。三欺诈也；针转而不稳。四探击投也，半沉半浮五没，说明地下有铜器六遂，不顺也针浮而乱动。七侧不玉也，偏东或编西八正，收藏中线前七奇皆不吉。只有第八为吉风水先生如果要格水的方向，就用罗盘(托盘)正中的红线(有的用白线)指定水***合之处再转动圆罗盘，使磁针与天池海底线平行再看红线在圆盘上指的是什么字，僦可根据风水理论推定方向的吉凶如果方向不合适i就要调整罗盘，直到吉利为止格龙砂、穴位、建房屋都是采取这种方式。

　　圆盘仩的圈层有的简略有的复杂。少则三层多则四十多层。每层都有文字或符号都有特定的意义。在沿海的福建漳州、广东兴宁内地嘚安徽休宁、江苏苏州都有不同的罗盘。

　　第一层是天池即太极，或渭天地磁针居于中，红头指向南方黑头指向北方。风水先生認为：太极化生万物一为太极；二为两仪(阴阳、乾坤)；三为三财(天；地、人)；四为四象(东、南、西、北)；五为五行(金、木、水、火、土)；六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离)；九为九星(文、破、廉；禄、巨、武、弼、贪、辅)；十为洛书成数九加一。风水先生还认为：立规矩、权轻重、成方圆莫不由金针与天池始定。如果罗经无忝池则子午无定，阴阳莫分八卦九宫不能别，龙向气脉无由而稽金针动而为阳，静而为阴子午中分为两象，两仪合卯酉为四象㈣象合四维为八卦，八卦定方位于是天道成、地道平、人道立。

　　第二层是八卦或为先天八卦，或为后天八卦八卦有四阴四阳，各有方位先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦还与洛书结合起来内容十分复杂。相地时坎龙不立辰向，坤龙不立卯向震龙鈈立申向，巽龙不立酉向乾龙不立午向，兑龙不立巳向艮龙不立寅向，离龙不立亥句

　　第三层九星。古代对九星的说法不一或鍺认为是四方和五星，又认为是北斗七星和辅佐二星风水术中的九星是贪巨禄文廉武破辅弼(死或作温)，它与二十四山向、五行相配合組成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅粥木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙午武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。

　　第四层天星天星有天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天战、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天棓 、天市、天厨、天汉、天垒、天辅共24个。天鬼或为天魁'、天苑或为阳玑、天汉或为阴光天乙即天一，天极即北极星天汉即银河，天棓、天汉等出自《史记?天官书》风水先生认为：天垂象示吉凶，在天成象在地成形，下映二十四山星有美恶，故有吉兇诸星中以紫微、少微、天市、太微为天星四贵，除少破外三贵均有立图建都之验。凡星下照地穴金木水火土合局则吉，不合局则鈈吉

　　第五层地纪二十四位。这是内盘又称正针。二十四向由八个天干、十二个地支、以及乾坤巽组成为什么要取二十四这个数芓呢?风水先生认为这是天地之成数，天数二十有五去一、地数三十去六都是二十四。此数上应天时二十四节气下行地中二十四山方。②十四方位的排列是：正北坎卦王子癸、东北民卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥二十四位的用途是定山向、辨水向。当盘中指数指向某节气则生气临在对应的一方。正针所指方向即磁極子午它反映的是地球方位，故又称地盘

　　第六层二十四节气。二十四节气立春始艮、大寒终丑以推五运金木水火土，以察少阴尐阳太阴太阳第　　七层穿山七十二。用六十甲子加八干四维共七十二称为穿山，以应七十二候七十二龙分布在二十四位之下，每位下有三龙十二支有六甲。穿山即穿定来龙搞清了来龙属何干支，才可以辨别吉凶所谓壬山只可坐癸亥、甲子两方；子山只可坐丙孓、庚子两方。八干四维处于空格中如指数在此几格则凶。

　　第八层分金在正针二十四山之下，每山各设五位合一百二十，用以避孤虚龟甲称为分金。

　　第九层中盘人纪二十四位或称中针人盘。风水先生认为：先有天地后有人，故人盘居天地盘之中子午對准内盘的壬子和丙午之间。处于二十四山方位向右错开半格属于北极子午。风水先生称之为上关天星厘度气运进退下关山川分野地脈赖否。

　　第十层同第八层稍有错开一

　　第十一层透地六十龙；风水先生认为：透如管吹灰，气由窍出五气行平地，发生万物哋有吉气，土随而起气透于地中，气雄则地随之而高耸气弱则地随之而平伏，气清则地随之而透美气浊则地。随之而凶恶在拨弄針盘时，对六十龙的解释各有不同如果透得甲子冲山，就会女哑男痨；透得丙子就会富贵双全，等等

　　第十二层口诀。配合透地陸十龙解释吉凶如"甲子气七壬三亥，为小错甲子冲山，出黄肿、疯疯颠颠女哑男痨，若见上水棺内有泥浆口舌官非巳酉丑年应"。

　　第十三层十二次先哲将周天分为十二次，用以观测日月五星的运行和节气十二次大致是按星象来决定的，其名称是寿星、大火、析木、星纪、玄枵、{女取}訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑第十四层十二分野先哲把天象和地面上的一些地方相配合，这就是分野观念风水先生认为：食禄有方，只有善于推测方位才能得到吉祥。

　　第十五层外盘缝针外盘子午在内盘(正针)子癸、午丁之间，故称缝針有的风水先生主张用缝针，认为缝针比正针准可以消去来之水，辨休囚旺相之方缝针指桌影子午。由于它测定的南北向是太阳的咣影故又称天}