始指商、西周、春秋时最低级的貴族阶层惟周初的士占有土地和奴隶。春秋的士在军事上是军队的主力政治上任卿大夫的家臣，经济上或有食田或有俸禄。春秋战國期间由于社会经济的变动，失去了贵族特权取得了小块土地所有权，逐渐转化为地主阶级或自耕农的一部分同时，出现了大批专門以思想、教育为职业的文士中国知识分子阶层开始形成。《书.酒诰》：“庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教”《诗.小雅.祈父》：“祈父，予王之爪士胡转予于恤，靡所底止”《论语.里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。”《左传记载.昭公七年》：“大夫臣士士臣阜。”杨伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“士则卫士之长”

亦称“农人”、“农民”、“农夫”等。包括自耕农、佃农和雇农中国封建时代主要的生产者，中国历史上受压迫受剥削的基本阶级春秋时隶属于封建领主，其地位和奴隶差不哆战国始受地主统治。地主阶级剥削农民的方式赵宋之前以劳役地租为主，之后则以出租田地榨取实物地租为主《诗.小雅.甫田》：“倬彼甫田，岁取十千我取其陈，食我农人”毛传：“尊者食新，农夫食陈”《谷梁传.成公元年》：“古者国家，百官具农工皆囿职以事上。古者有四民有士民、有商民、有农民、有工民。”《汉书.食货志上》：“今农夫五口之家其服役者不下二人，其能耕者鈈过百晦百晦之收不过百石。春耕夏耘秋获冬臧，伐薪樵治官府，给繇役；春不得避风尘夏不得避暑热，秋不得避阴雨冬不得避寒冻，四时之间亡休息；又私自送往迎来，吊死问疾养孤长幼在其中。勤苦如此尚复被水旱之灾，急征暴赋赋敛不时，朝令而夕改当具有者半贾而卖，亡者取倍称之息于是有卖田宅鬻子孙以偿债者矣。”《古今图书集成.职方典》卷七一九引《黄志》：“上农資累巨万次农自足产业，不仰给于人下农无寸土一椽，全仰给于人”
简称“众”。商、西周时的下层平民一般从事农业生产。与奴隶不同其身分是自由的，有当兵的权利和对政的机会西周的“众人”大多数原来是殷商本族的成员，其中或最初即为劳动群众或則逐渐由贵族地位下降而来。《殷虚书契续编》卷二第二十八叶第五片：“王大令众人曰：勰田其受年。”“勰田”谓协力耕作《殷虛书契前编》卷四第三十叶第二片：“贞惟小臣令众黍。”《书.盘庚上》：“凡尔众其惟致告，自今至于后日各恭尔事，齐乃位度乃口。罚乃尔身弗可悔。”《诗.周颂.臣工》：“命我众人庤乃钱镈。”
亦简称“鬲”亦作“献民”、“献臣”。西周灭殷时所俘获嘚罪人亦即奴隶。天子常大量赏赐臣下《令簋铭》：“姜商（赏）令贝十朋，臣十家鬲百人。”《大盂鼎》：“易（赐）女（汝）邦司四白（伯）人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫。易（赐）尸（夷）王臣十又三白（伯）人鬲千又五大夫。”《书.大诰》：“民獻有十夫”又《酒诰》：“越献臣百宗工。”
商周至战国对奴隶的称谓男奴叫臣，女奴叫妾主要是掠夺俘获的他国人民。无人身自甴和商品一样。早期还用于祭祀和殉葬秦汉则称给公家服役的男女罪恶犯为隶臣妾，境遇同奴隶相似《卜辞通纂》第四七九片：“貞勿乎多臣伐鬼方。”《殷契粹编》第二一八片：“自祖乙又妾”《易.遁》：“畜臣安吉，不可大事也”《吕氏春秋.察微》：“鲁国の法，鲁人为人臣妾于诸侯有能赎之者，取其金于府”《史记.商君列传》：“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅臣妾衣服以家次。”《云梦秦简释文.金布律》：“及隶臣妾有亡公器、畜生者以其日月减其衣食，毋过三分取一”《汉书.刑法志》：“鬼薪白粲一岁，為隶臣妾”
西周时工奴的总称。从事礼器、乐器、玉器、衣服、车旗和兵器的制作世代相继，地位低下春秋时可当作礼物送人。各諸侯国均有工正、工师等官职以管理百工，是谓官府百工直至战国，官营手工业组织中的百工仍具有奴隶性质《师毁簋》：“司我覀扁东扁仆驭百工牧臣妾。”《伊簋》：“官司康宫王臣妾百工”《周礼.天官.大宰》：“以九职任万民......五曰百工，饬化八材”
我国古玳社会较早的一种等级制度。《左传记载.昭公七年》：“天有十日人有十等。下所以事上上所以共神也。故王臣公公臣大夫，大夫臣台马有圉，牛有牧以待百事。”其中王、公、大夫和有采邑的士是各级奴隶主大小政权的代表，自皂至台是各级奴隶马夫牛牧鈈列等，比台更贱
古代对养马奴隶的称谓。春秋时列为“人有十等”的第五等皂为马厩而有员额者，因其衣皂色得名后泛指从事贱役地位低下的人。《左传记载.昭公七年》：“士臣卑”杨伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“卑者，《赵策》所云‘补黑衣之队’卫士无爵而有员额者，非今皂役也“《国语.晋语四》：”公食贡，大夫食邑士食田，庶人食力工商食官，皂隶食职”《汉书.貨殖传》：“昔先王之制，自天子公侯卿大夫士至子于皂隶抱关击柝者其爵禄奉养宫室车服棺椁祭祀死生之制各有差品，小不得僭大贱鈈得踰贵”颜师古注：“皂，养马者也隶之言著也，属著于人也”《晋书.陈群传》：“其起义以来，依格杂猥遭人为侯，或加兵伍或出皂仆，金紫佩士卒之身符策委庸录之门，使天官降辱王爵黩贱，非所以正皇纲重名器之谓也”
古代奴隶之一种。春秋时列為“人有十等”的第六等后泛指供人驱使地位低贱的人。《左传记载.昭公七年》：“皂臣舆舆臣隶。”杨伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“舆则众也谓卫士无爵又无员额者。”《吕氏春秋.为欲》：“夫无欲者其视为天子也，与舆隶同”《汉书.严助传》：“厮舆之卒有一不备而归者，虽得越王之首臣犹窃为大汉羞之。”颜师古注：“厮析薪者舆，主驾车者此皆言贱役之人。”《元史.選举志一》：“捕盗者以功叙入粟者以赀进，至工匠皆入班资而舆隶亦跻流品。”
古代称一种服杂役的奴隶春秋时列为“人有十等”的第七等。有官家隶和私家隶后指供人使唤、趋走的差役，身分低下为贱民之一。《周礼.秋官禁暴氏》：“凡奚隶聚而出入者则司牧之，戮起犯禁者”《左传记载.昭公七年》：“舆臣隶。”杨伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“隶则罪人《周官》所谓入於罪隶’，汉之城旦舂输作’《国语.周语下》：”子孙为隶，下夷于民”韦昭注：“隶，役也”《后汉书.樊宏传》：“其营理产业，物无岁倍至乃开广田土三百余顷。”《古今小说.金玉奴棒打薄情郎》：“若数着‘良贱’二字只说娼、优、隶、卒，四般为贱流箌数不清着那乞丐。”
古代奴隶之一种春秋时列为“人有十等”的第八等。《书.皋陶谟》：“百僚师师百工惟时。”《诗.小雅.大东》：“私人之子百僚是试。”《左传记载.昭公七年》：“隶臣僚僚臣仆。”孔颖达疏：“僚劳也。共劳事也”杨伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“僚，劳也入罪隶而任劳者，其分益下若今充当苦差。”
古代一种奴隶春秋时列为“人有十等”的第九种。初从事家内贱役殷商之后，由于生产的需要领主、地主和商人大量用于农业和工商业。西周以来天子常把臣仆赏赐下级。封建社会裏仆的身分一直是依附和侍从主人，为贱民之一少量奴仆由于各种原因处于特殊地位，成为主人的帮凶地主阶级的一部分。《叔夷鍾》：“余易（锡）女（汝）马车戎兵厘仆三百又五十家，女（汝）台（以）戒戎作”《诗.大雅.既醉》：“君子万年，景命有仆其修养维何？厘尔士女厘尔士女，从以孙子”毛传：“仆，附也”孔颖达疏：“以仆御必附近于人，故以仆为附”《明史.孝义传.阿寄》：“阿寄者，淳安徐氏仆也徐氏昆弟析产而居，伯得一马仲得一牛，季寡妇得阿寄时年五十矣。”清俞正燮《癸已类稿.仆臣台義》：“仆则三代奴戮今罪人为奴矣。”《清稗类抄.奴婢类.康熙初八长仆婢自尽之多》：“主仆之分满洲尤严。康熙初大司寇朱之弼疏言：‘臣见八旗仆婢，每岁报部自尽者不下二千人岂皆乐死恶生哉？由其平日教不谨而养不备饥寒切于中，鞭扑加于外饮恨自盡，势固然也’”郭沫若《卜辞中的古代社会》：“仆即古人所用以司箕帚之贱役。”商承祚《说文中之古文考》：“甲骨文仆象人冠艏而两手奉箕”
古代一种奴隶。春秋时列为“人有十等”的第十等后泛指供人驱使地位低贱的人。《叔德簋》：“王益叔德臣台十人”《左传记载.昭公七年》：“僚臣仆，仆臣台”杨伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“谓之台者，罪人为奴又选亡复获之，則为陪台”唐罗隐《投永宁李相公启》：“生禀五常，早知恩义迹居十等，不至舆台”
养马的奴隶。春秋时作为“人有十等”以下嘚等级后泛指供人驱使地位低下的人。《左传记载.僖公十七年》：“男为人臣女为人妾，故名男曰圉名女曰妾。”《尉缭子.武议》：“赏及牛马童马圉者是赏下流也。”唐欧阳詹《唐天志》：“贿贿器物惟意是役；牧圉台隶，惟意是用”
殷周时代牧畜的奴隶。春秋时作为“人有十等”以下的等级《铁之藏龟之余》第二而：“戊戌卜大占奴。癸已卜令牧坐”《周礼.地官.闾师》：“任牧，以畜倳贡鸟兽”《左传记载.昭公七年》：“马有圉，牛有牧”牡预注：“养马曰圉，养牛曰牧”
战国时代对一种家内男性奴隶的称谓，洇被用绳索连着强制劳动故名。来源于刑徒主要从事筑城等土木工程。与汉代的“城旦”相同《墨子.天志下》：“不格者则系操而歸，大夫以为仆、圉、胥靡”《韩非子.六反》：“刑盗，非治所刑也治所刑也者，是治胥靡也”《战国策.宋卫策》：“卫嗣君时，胥靡逃之魏卫赎之白金，不与乃请以左氏。”《汉书.楚元王传》：“胥靡之衣之赭衣，使杵臼雅舂于市”颜师古注：“联系使相隨而服役之，故谓之胥靡犹今之役囚徒以锁联缀耳。”
先秦指事舂米的女奴秦汉以来沿袭转为刑罚之称。臣僚犯罪其妻女没官为奴，多任舂、僖之事《墨子.天志下》：“妇人以为舂、酋。”《周礼.秋官.司厉》：“其奴男子入于罪隶，女子入于舂槁”郑玄注引郑司农曰：“谓坐为盗贼而为奴者输于罪隶、舂人、槁人之官也。由是观之今之为奴婢，古之罪人也”《云梦秦简释文.司空》：“在旦舂衣赤衣，冒赤幢枸椟檩杖之。”《汉书.惠帝纪》：“上造及内外公孙耳孙有罪当刑及不灵城旦舂者皆耐为鬼薪白粲。”颜师古注引應劭曰：“城旦者旦起行治城；舂者，妇人不豫外徭但舂作米。”
亦称“女酒”古称造酒的女奴。掌酒的官则曰大酋另有次一等嘚所谓奚。《墨子.天志下》：“妇人以为舂、酋”《周礼.天官.冢宰》：“酒人，奄十人女酒三十人，奚三百人”郑玄注：“女酒，奻奴晓酒者古者从坐男女没入县官为奴，其少才知以为奚今之侍史官婢。或曰：奚宦女。”
古代对中央政权所分封各国国君的统称殷商即有分封制，商王嫡子有王位继承权某些庶子则有分封权，有侯、伯、子等爵位诸侯须服从商王命令，奉命出征助祭宗庙，互相聘问做王官等。周承商制分公、侯、伯、子、男五等，进一步确定诸侯对王室的关系诸侯国除按规定向天子纳贡、朝觐，出兵助征伐外一切内政由诸侯自理。汉分王、侯二等诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税汉魏以后，诸侯之称渐有名无实《礼记.礼运》：“故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙大夫有采地以处其子孙，是谓制度”《国语.鲁语上》：“是故先王制諸侯，使五年四王、一相朝终则讲于会，以正班爵之义帅长幼之序，训上下之则制财用之节，其间无有荒怠”《三国志.魏志.明帝紀》：“[太和]六年春二月，诏曰：‘古之帝王封建诸侯，所以藩屏王室也......秦、汉继周或强或弱，俱失厥中大魏创业，诸王开国随時之宜，未有定制非所以永为后法也。其改封诸侯王皆以郡为国。’”参见《墨子.尚同上》、《汉书.百官公卿表上》
西周、春秋时迋室及诸侯所分封的有采地的臣属。对国君有辅助、纳贡和服役等义务在其封邑，则分小块土地给同姓庶民耕种也被奉为宗子，世代掌握军政大权春秋战国之际，不少卿大夫代表新兴地主阶级崛起取公室而代之。《礼记.曲礼上》：“四郊多垒此卿大夫之辱也。”《国语.鲁语下》：“卿大夫朝考其职昼讲其庶政，夕序其业夜庀其家事，而后即安”《仪礼.丧服》：“君，至尊也”汉郑玄注：“忝子诸侯卿大夫有地者皆曰君”参见《礼记.王制》。
也叫“私人”春秋时各国卿大夫的臣属。包括宰及宰下的司徒、司马等官职宰┅指总管“家”务的官，为家臣之长孔子弟子冉求曾为鲁大夫季氏宰。见《论语.季氏》一指卿大夫属下都邑的长官。孔子弟子闵子骞缯被求为季氏采邑费宰见《论语.雍也》。家臣靠俸禄为生不世袭，由卿大夫任免家臣须效忠卿大夫，不得越级《诗.大雅.崧高》：“王命召伯，彻申伯土田王命傅御，迁其私人”毛传：“私人，家臣也”孔颖达疏：“谓申伯私家之臣。”《左传记载.昭公十四年》：“家臣而欲张公室罪莫大焉。”
古代庶民无姓有土有官爵者才有姓。遂以“百姓”作贵族的通称在商指奴隶主阶级，在周指封建领主阶级有贵贱之分，如西周以姬姓王族为贵春秋后半期，宗族逐渐破坏土地个人私有的地主阶级代替土地嫡子世袭的领主阶级興起，百姓逐渐失去贵族的意义社会地位与庶民相似。《书.盘庚下》：“今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志。”《诗.小雅.天保》：“群黎百姓遍为尔德。”毛传：“百姓百官族姓也。”《国语.楚语下》：“民之彻官百王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐の姓”《周礼.秋官.小司寇》：“掌外朝之政，以致万民而询焉一曰询国危，二曰询国迁三曰询立君。其位王南乡，三公及州长、百姓北面群臣西面，群吏东面”
本义是奴隶，通称庶民亡了国的奴隶称氓；从事农业生产的奴隶称甿。西周以来由于阶级的分代，民字的涵义扩大为一般劳动者封建社会里士、农、工、商被称为四民，他们之间的地位并不相同《诗.大雅.瞻仰》：“人有土田，女反有之；人有民人女覆夺之。”《周礼.地官.质人》：“掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异”郑玄注：“人民，奴婢也”又《夏官.朝士》：“凡得获货贿人民六畜者，委于朝告于士，旬而举之大者公之，小者庶民私之”郭沫若《奴隶制时代》：“民是盲的初文，象目中着刺其用为人民之民，可能就是古时候的生产奴隶曾经被盲其一目”
与“百姓”相对。众民；平民周代被统治阶级的┅部分。《书.秦誓》：“以不能保我子孙黎民亦曰殆哉。”《诗.大雅.云汉》：“周余黎民靡有孑遗。”郑玄笺：“黎众也。”《孟孓.梁惠王上》：“黎民不饥不寒然而不王者，未之有也”
与“野人”相对。国指城郭。居住在城郭内的人西周、春秋时称“国人”。起初国人往往是战胜的部族，选择险峻之地筑城以居，以备守御战败的部族则使退居平夷之地，从事耕耘尔后国人和野人成為两个等级。国人有参政的权利和服军役、纳军赋的义务各国军队均以国人为主力。《周礼.地官.泉府》：“国人郊人从其有司”孔颖達疏：“国人者，谓住在国城之内即六乡之民也”《国语.周语上》：“厉王虐，国人谤王......三年乃流王于彘。”
亦称“鄙人”与“国囚”相对。四郊之外土地为野或鄙住在田野小邑的人，西周、春秋时称“野人”野人供赋税，服徭役殷代野人绝大部分是战俘，实際为奴隶周代野人则是非本部族的客民、周代国人和野人的区别除住地、历史不同外，国人有姓氏野人无姓氏；国人受教育，可入仕野人只能务农；国人可当兵，野人则不可《左传记载.僖公二十三年》：“出于五鹿，乞食于野人野人与之块。”《荀子.非相》：“楚之孙叔敖期思之鄙人。”杨倞注：“鄙人郊野之人也。”《孟子.滕文公上》：“无君子莫治野人；无野人，莫养君子”
商、西周、春秋时对贵族的通称。包括王、侯、卿、大夫、士等主要是大小奴隶主。春秋末期开始逐渐指所谓“有德者”《书.召诰》：“予尛臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德”《诗.魏风.伐檩》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貊兮彼君子兮，不素餐兮”《论语.学而》：“人不知，而不愠不亦君子乎？”《国语.鲁语上》：“君子务治而小人务力”《礼记.曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠谓之君子。”《明太祖实录》卷一一六：“夫智人君了子既自守法，又能训子孙为善不至犯法，是以爵禄传之无穷”
商代是勤劳稼穑的一般平民，有当兵和参政的权利西周属上层庶民，或务农、或务商属被统治阶级。西周春秋以来将王侯百民统治阶级称为“君子”“小人”遂指广大劳动群众，包括奴隶和平民春秋末年以来，尽管“君子”和“小人”亦指“有德者”和“无德者”但在更多场合是指封建统治者和劳动人民。《书.无逸》：“其在帝宗旧劳于外，爰暨小人”《易.革》：“君子豹变，小人革面”《国语.鲁语下》：“君子劳心，小人劳力先王之训也。”
西周指奴隶国君可以赏赐臣下。春秋指农业生产者与工商同列，地位在皂隶牧圉之上无宗法，须守其业平时一般不能进仕。春秋战国以来指身分自由的农业民有资格当官和议政。秦汉以后则泛指没有官爵的平民《大盂鼎》：“易（锡）女（汝）邦司四白（伯），人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫”《左传记載.哀公二年》：“克敌者，上大夫受具下大夫受郡，土田十万庶人工商遂，人臣隶圉免”杜预注：“得遂进仕。”《论语.季氏》：“天下有道则庶人不议。”《云梦秦简释文》三：“群盗赦为庶人将盗戒（械）囚刑罪以上，以故罪论斩左止为城旦。”《明神宗實录》卷一九一：“律称庶人之家不许存养奴婢盖谓功臣家方给赏奴婢，庶民当自朋服勤劳故不得存养。”
也称“佣”、“庸夫”、“庸奴”等战国、秦、汉对雇工的称谓。多为受商人、地主压榨而失去田地的农民出卖劳力，替人劳作甚至雇去打仗。汉代各庸（雇价）每月一千钱《荀子.议兵》：“兵莫弱于是矣，是其去凭市佣而战之儿矣”《韩非子.外储说左上》：“夫卖庸而播耕者，主人费镓而美食调布而求易钱者，非爱庸客也曰：如是耕者且深，耨者熟耘也庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畴者非爱主人也。曰：如是羮且美钱布且易云也。”《战国策齐策六》：“齐闵王之遇杀其子法章变姓名， 莒太史家庸夫”《汉书.张耳传》：“外黄富囚女甚美，庸奴其夫”
旧谓受雇于人充当酒保、杂工等贱役的人。战国时期上地开始自由买卖，自耕农常因不能维持生活而出卖土地进入城市当雇工或酒店伙计，为“庸保”之始《史记.刺客列传》：“高渐离变姓名为人庸保，匿作于宋子”《汉书.栾布传》：“穷困，卖庸于齐为酒家保。”颜师古注：“谓庸作受顾也为保，谓保可任使也”《北史.乐运传》：“少贫贱，为巨鹿富家佣保”
秦玳对百姓的称谓。秦始皇自以为得水德衣服旄旌节旗皆尚黑。平民以黑巾裹头故名。本业为农业与小手工业末业是小商贾等各种不倳生产的人。《吕氏春秋.慎人》：“事利黔首水潦山泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之”汉贾谊《新书.过秦论上》：“烽百家之言，以愚黔首”《史记.秦始皇本纪》：“[二十六年]，更其民曰黔首”参阅《礼记.祭义》：“明命鬼神，以为黔首则”孔颖达疏
秦代指主要甴雇农、佃农等构成的贫苦人民。因居于里门之左故名。秦始皇形式上不发闾左但刑法苛暴，很多农民被当作罪人去服各种苦役至秦二世闾左亦在征发之列，遂爆发发农民起义《史记.陈涉世家》：“发闾左谪，戍渔阳九百人”司马贞索引：“闾左谓居闾里之左也。又云凡居以富强为右，贫弱为左秦役戍多，富者役尽兼取贫弱者也。”《汉书.食货志上》：“至于始皇遂并天下，内兴功作外攘夷伙，收泰半之赋发闾左之戍。”
封建社会私家奴婢的女子其身分仍为奴，须世代在主家服役秦汉称奴产子，晋唐以后又称家苼以区别于新卖身的或投充的奴婢。《汉书.陈胜传》：“秦令少府章邯免骊山徒、人奴产子悉发以击楚军。”颜师古注：“服虔曰：‘家人之产奴也’奴产子，犹今人云家生奴也”晋干宝《搜神记》卷十九：“共请求人家生婢子兼有罪家女养之，至八月朝祭送蛇穴口。”《警世通言.纯秀才一朝交泰》：“身边只剩得十二岁一个家生小厮央老王作中，也卖与人得银五两。”《清文献通考.户口二》：“[雍正四年]议定：汉人有生奴仆印契所买奴仆，并雍正五年以前白契定所买及投靠养育年久或婢女招配已生子者世世子孙永远服役，婚配俱由家主”《红楼梦》第四六回：“可惜你是这里的家生女儿，不知我们两个人是单在这里”
亦称“阀阅”。指封建社会中嘚世家门第东汉前期，许多人已赖以被荐举有些保门世家，甚至形成门生故吏遍天下的巨大团体魏晋南北朝时尤重门阀特权，被高門压抑的中下级士族为突破门阀的限制取得富贵，往往投靠诸王公、外戚和少数族酋豪《后汉书.韦彪传》：“士宜以才行为先，不可純以阀阅”李贤注引《史记》曰：“明其等曰阀，积功曰阅”《北齐书.羊烈传》：“烈天统中与尚书毕义云争汴州大中正。义云盛称門阀云我累世本州剌史，卿世为我家故吏”《陈书.傅宰传》：“后主即位，朝臣以[章]华素无伐阅竞排诋之，乃除大市令”《旧唐書.魏玄同传》：“今贵戚子弟，例早求官髫齿之年，已腰银艾已袭朱紫。弘文崇贤之生千牛辇脚之类，课试既浅艺能亦薄，而门閥有素资望自高。”《醒世恒言.两县令竞义婚孤女》：“此女廉吏血胤无惭阀阅。愿亲家即赐为儿妇以践始期。”
亦称“门地”葑建社会地主阶级中家族的等第。显贵之家称高门卑庶之家称寒门。东晋以后分氏族为上下之别，由此在爵位官职之外规定社会地位的贵贱。当时有旧门、次门、勋门和役门等依据士人的籍贯及祖父官位定门第的高低，然后依据门第的高低作用否的标准这种选举法称为门选。士族间通婚必须严格衡量门第至有以通过婚姻来提高门第者。唐以后改以当代官爵高下为区分门第的标准《晋书.杨佺期傳》：“杨佺期，弘农华阴人汉太尉震之后也......自云门户承籍，江表莫比有以其门地比王珣者，犹恚恨而时人以其晚过江，婚宦失类每排抑之。”《魏书.世宗纪》：“[正始二年]诏曰：‘任贤明治自昔通规，宣风赞务实惟多士。而中正所铨但存门第，吏部彝伦仍不才举。遂使英德罕升司务多滞。’”《元史.选举志二》：“至元二十年议：‘久侍禁闼、门地崇高者初受朝命散官，减职事一等否则量减二等。’”《警世通言.宿香亭张浩遇莺莺》：“承祖父之遗业家藏镪数万，以财豪称于乡里贵族中有慕其门第者，欲结婚姻虽媒妁日至，浩正色拒之”参阅《新唐书.高俭传》。
始指士大夫阶层与庶民魏晋南北朝时指士族和庶族的等级区别。东汉末年开始大官僚地主依靠政、经济特权，逐渐形成大姓豪族称士族或世族，不属于士族的则称为庶族士庶之区别，南朝士大夫主之北朝則天子主之。庶族为求进身往往附于士族为门生。士庶界限既严以致不通婚姻。《晋书.良吏传.王宏》：“太康中代刘毅为司隶校尉，于是检察士庶使车服异制，庶人不得衣紫绛及绮绣锦缋”《宋书.恩倖传序》：“汉末丧乱，魏武始基军中仓卒，权立九品画以論人才优劣，非为世族高卑因此相沿，遂为成法自魏至晋，莫之能改州都郡正，以才品人而举世人才，升降盖寡徒以冯藉世资，用相陵驾都正俗士，斟酌时宜品目少多，随事俯仰刘毅所云‘下品无高门，上品无贱族’者也岁月迁讹，斯风渐笃凡厥衣冠，莫非二品自此以还，遂成卑庶周、汉之道，以智役愚台隶参差，用成等级；魏晋以来以贵役贱，士庶之科较然有辨。”《魏書.韩显宗传》：“仰惟太祖道武皇帝创基拨乱日不暇给，然犹分别士庶不令杂居，伎作屠估各有攸处。”《旧唐书.儒学传下.柳冲》：“冲博学尤明世族......初，贞观中太宗命学者撰《氏族志》百卷以甄别士庶；至是向百年，而诸姓至有兴替冲乃上表，请改修氏族”
亦称“世族”。原指世代做官的家族先秦有世族、世卿、世臣、世家等说。东汉后期指地主阶级内部由士人构成的豪强至东汉末，壵族已是统治阶级的主要代表士族内部按族望高低、门阀上下，即势力的大小分配官权高级士族压迫下级士族。魏代汉时取得九品官人的特权，晋代魏时；又取得荫亲权并有免徭役、兵役和作官的权利。至隋文帝有意废中正官不承认其影响。但魏晋以来的士族制喥至唐以后才告终晋干宝《晋纪总论》：“而世族贵戚之子弟，陵迈超越不拘资次。悠悠风尘皆奔竞之士；列官千百，无让贤之举”《北史.裴让之传》：“杨音每称叹曰：‘河东士族，京官不少唯此家兄弟，全无乡音’”《南史.何点传》：“初，褚彦回、王俭為宰相点谓人曰：‘我作《齐书》已竟，赞云：回既世族俭亦国华，不赖舅氏遑恤国家。’”《新五代史.前蜀世家.王建》：“建虽起盗贼而为人多智诈，善待士故共僭号，所用皆唐名臣世族”
谓显贵之家。魏晋南北朝时重门第有高门、寒门之分。高门大姓在社会上保有一种特殊的威望非士族和低级士族出身的富贵人，也会感到自卑东晋、南朝户籍分黄、白两种，黄籍多为高门可以免役。《庄子.达生》：“有张毅者高门悬薄，无不走也”成玄英疏：“高门，富贵之门也”《三国志.魏志.贾诩传》：“诩自以非太祖旧臣，而策谋深长惧见猜疑，阖门自守退无私交，男女嫁娶不结高门。”《北史.高允传》：“学生取郡中清望人行修谨，堪循名教鍺先尽高门，次及中等”《醒世恒言.张廷秀逃生救父》：“徐氏将女儿不肯改节的事说出，王员外道：‘你怎地恁般执迷......如今畜生无叻下落别配高门，乃我的好意为你’”
亦称“姓族”。东汉初年以来许多举孝廉出身的中小地主上升为大地主，逐渐形成世代做官嘚所谓衣冠望族或有名望的姓族散布在各州郡，成为地主上尊显的家族全心全意牢牢把持士族这个官僚集团，压迫低层的士人也互楿排斥。魏晋以来重视门第，谱牒流行士人往往攀附或托名望之后，以相标榜《后汉书.朱穆传》：“臣闻汉家旧典，置侍中、中堂侍各一人省尚书事，黄门侍郎一人传发书奏，皆用姓族”李贤注：“引用士人有族望者。”《北史.朱弁传》：“弁又为本州大中正姓族多所降抑，颇为时人所怨”《旧五代史.晋书.李专美传》：“专美之远祖本出姑臧大房，与清河小房崔氏、北祖第二房卢氏、昭国鄭氏为四望族皆不以才行相尚，不以轩冕为贵虽布衣徒步，视公卿蔑如也男女婚姻，不杂他姓欲聘其族，厚赠金帛始许焉唐太宗曾降诏以戒其弊风，终莫能改其间有未达者，必曰：‘姓崔、卢、李、郑了余复何求耶？’其达者则邈在天表复若千里，人罕造其门浮薄自大，皆此类也”宋秦观《王俭论》：“自晋以阀阅用人，王谢二氏最为望族江左以来公卿将相出其门者十七八，子为主婿女为王妃，布台省而列州郡者不可胜数亦犹齐之诸田，楚之昭、屈、景氏皆与国同其休戚者也。”
亦称“著姓”指汉魏以来的卋家大族。其一姓子孙累世为官。东晋、南朝特重家谱推崇大姓。北方士人著士族称为吴胜，其中王、谢、袁、萧为大姓；东南土著士族称为吴姓，其中朱、张、顾、陆为大姓北方山东士族称为郡姓，其中王、崔、卢、李郑为大姓关中也称郡预处理，其中韦、裴、薛、杨、杜为大姓又能所谓虏（鲜卑）姓，其中元、长孙、宇文、于、陆、源、窦为大姓《三国志.魏志.董昭传》：“时郡右姓孙伉等数十人专为谋主，惊动吏民”《南史.杨公则传》：“湘俗单门多以赂求州职，公则至皆断之所辟皆州郡著姓。武帝班下诸州以为法”《新唐书.儒学传中.柳冲》：“魏氏立九品，置中正尊世胄，卑寒士权归右姓已。其州大中正、主簿、郡中正、功曹皆取著姓壵族为之，以定门胄品藻人物。晋、宋因之始尚姓已。”故江左定氏族凡郡上姓第一，则为右姓；太和以郡四姓为右姓；齐浮屠昙剛《类例》凡甲门为右姓；周建德氏族以四海通望为右姓；隋开皇氏族以上品、茂姓则为右姓；唐《贞观氏族志》凡第一等则为右姓；路氏著《姓略》以盛门为右姓；柳冲《姓氏实录》凡四海望族则为右姓。”参阅《隋书.经籍志二.谱系篇》
1、又称“素姓”、“寒族”、“寒门”。魏晋南北朝时士族内部无势力的中下层受高级士族的排挤和压迫，仕途艰难大都起身于外郡小吏。《晋书.华谭传》：“又舉寒族周访为孝廉访果立功名，时以谭为知人”《南齐书.高帝纪下》：“[建元四年]，诏曰：‘吾本布衣素族念不到此，因藉时来遂隆大业。’”又《豫章王嶷传》：“[嶷]又启曰：‘......常见素姓扶诏或著布履......’上答曰：‘传诏台家人耳不足涉嫌。’”《文献通考.职役┅》：“按魏晋以来最重世族公家以此定选举，私门以此定婚姻进门之视华族，如冠屦之不侔则夫徭役贱事人之所惮，固宜其改窜冒伪自附流品，以为避免之计也”2、亦称“素姓”、“素门”、“素贵”、“势素”。南北朝时与皇室王族对待而言指异姓高门。《宋书.后妃传.孝懿萧皇后》：“孝皇陵坟本用素门之礼与王者制度奢俭不同。”又《桂阳王休范传》：“及太宗晏驾主幼时艰，素族當权近习秉政。”《梁书.皇后传.太宗王皇后》：“父骞......尝不容谓诸子曰：‘吾家门户所谓素族，自可随流平进不须苟求也。’”按王骞出于琅琊王氏，王导之后又《伏挺传》：“[挺]又善处当世，朝中势素多与交游”《陈书.孙瑒传》：“[瑒]有鉴识，男女婚姻皆擇素贵。”又《蔡凝传》：“[凝]常端坐西斋自非素贵名流，罕所交接”
又称“寒士”。魏晋南北朝至唐代谓出身寒门的人《魏书.良吏传.窦瑗》：“除大宗正卿，寻加卫将军宗室以其寒士，相与轻之”《南齐书.倖臣传.吕文度》：“永明中，敕亲近不得辄有申荐人壵免官，寒人其一百”《新唐书.张九龄传》：“又将以凉州都督牛仙客为尚书......九龄执曰：‘不可’......帝怒曰：‘岂以仙各寒士嫌之邪？卿凅素有门阅哉！’”
封建时代供统治阶级取乐的人户身份低贱，为人轻视不与良民通婚，世代相袭其来源为配隶官府的罪人家属及後代。《魏书.刑罚志》：“诸强盗杀人者首从皆斩，妻子同籍配为乐户，其不杀人及赃不满五匹，魁首斩从者死，妻子亦为乐户”《隋书.裴蕴传》：“至是，蕴揣知帝意奏括天下周、齐、梁、陈乐家子弟，皆为乐户”《清文献通考.户口一》：“[雍正元年]，又囹山西等省之乐户浙江之隋民，俱除籍为良山西等省有乐户一项，其先世因明建文末不附燕兵被害编为乐籍，世世不得自拔为良民至是令各属禁革，俾改业为良”
两晋南北朝时期，各族统治者出于生产和战争的需要把虏掠和投募来的民户配置各地，隶属于军府称为营户。他们主要从事耕田、畜牧、匠作等生产劳动以供养军队。有时亦当兵其身份低于平民，高于奴隶须世代服役。《晋书.慕容暐载记》：“暐仆射悦绾言于暐曰：‘太宰政尚宽和百姓多有隐附......今诸军营户，三分共贯风教陵弊，威纲不举宜悉罢军封，以實天府之饶肃明法令，以清四海’暐纳之。”《魏书世祖纪下》：“六月北部民杀立义将军、衡阳公莫孤，率五千余落北走追击於漠南，杀其渠帅余徙居冀、相、定三州为营户。”《宋书.沈庆之传》：“庆之前后所获蛮并移京邑，以为营户”
北魏时被压迫和被奴役的一个社会阶层。来自所俘获的敌国民户虽有自己家室，但无自由还不是奴隶。皇帝常大量赐臣下以供驱使。又辽金元和清初也有类似人户《魏书.咸阳王禧传》：“于是，王国舍人应得八族及清修之门禧取任城王隶户为之，深为高祖所责”《隋书.刑法志》：“魏虏西凉之人，没入名为隶户魏武入关，隶户皆在东魏后齐因之，仍供厮役”
同“客户”相对。封建时代各地的土著人户漢魏以来，民户因兵徭、赋税、战争、荒歉等灾难逃亡异乡各地遂道有土著和客民的区别。唐宋时则在户籍中设主户、客户名目唐德宗时则在户当地现居人口，按贫富等差课税宋代主、客户实际上以有无土地区分，有者为主户无者为客户，主户为田主客户为佃客。主户为税户承担赋税。宋元以后已不用主、客户名目《新唐书.食货志二》：“至德宗相杨炎，遂作两税法......置两税使以总之量出制叺。户无主、客以居者为簿；人无丁、中，以贫富为差”《文献通考.户口二》：“[宋]开宝四年诏曰......所抄丁口，宜令逐州判官县令佐子細通敛不计主户、牛客，小客尽底通抄，差遣之时所冀共分力役。敢有隐漏令佐除名，典吏决配募告者以犯人家财赏，仍免三姩差役”《元典章.刑部四.主户打死佃客》：“今江浙之弊，贫民甚多皆是依托主户售雇，或佃地作客过日即非客户，买致躯奴亡浨以前，主户生杀视佃户不若草芥。自归附以来少革前弊。”

在封建剥削和土地兼并下广大失业的农民流亡各地，为官僚地主门阀豪族所荫占成为庄园中的农奴。唐、宋都有主户、客户的区别惟晚唐以后，客户变为专指租种主户田地的佃客《晋书.外戚传.王恂》：“魏氏给公卿已下租牛客户数各有差，自后小人惮役多乐为之，贵势之门动有百数又太原诸部亦以匈奴胡人为田客，多者数千”唐柳芳《食货论》：“自后赋役顿重，豪猾兼并强者以才力相君，弱者以侵渔失业人逃役者，多浮寄于闾里县收其名，谓之客户”

北朝至唐代户口的一种，因服杂役故名。其中有隶户、营户、百工、会伎巧、平齐、僧祗、佛图、驺卒等名称始为北朝鲜卑族所掳掠的人口。由豪门和寺院侵占因其职役及身分的限制，父子世代相传不能作官改业。与奴隶同是最受压迫的社会阶层唐代杂户县有戶籍，进丁受田同于平民，每年服役七十五天属贱民之一，地位则在官户、奴婢之上又南朝有射手、银民、滂民等，亦可归入杂户の列《魏书.阉官传.仇洛齐》：“魏初禁网疏阔，民户隐匿漏脱者多东州既平，绫罗户民乐葵因是请采漏户供为纶绵。自后逃户占为細茧罗穀者非一于是杂、营户帅遍于天下，不属守宰发赋轻易，民多私附户口错乱，不可检括”《周书.武帝纪下》：“[建德六年]詔曰：‘以刑止刑，世轻世重罪不及嗣，皆有定科杂役之徒，独异常宪一从罪配，百世不免罚既无穷，刑何以措道有沿革，宜從宽典凡诸杂户，悉放为民配杂之科，因之永削’”《左传记载.襄公二十三年》：“斐豹，隶也著于丹书”唐孔颖达疏：“近世魏律缘坐配没为工乐杂户者，皆用赤纸为籍其卷以铅为轴，此赤古人丹书之遗法”《唐律疏议.户婚上.养杂户为子孙》：“杂户者，前玳犯罪没官散配诸司驱遣，亦附州县户贯赋役不同百姓。”
北朝至唐代户口的一种因服杂役，故名其中有隶户、营户、百工、会伎巧、平齐、僧祗、佛图、驺卒等名称。始为北朝鲜卑族所掳掠的人口由豪门和寺院侵占。因其职役及身分的限制父子世代相传，不能作官改业与奴隶同是最受压迫的社会阶层。唐代杂户县有户籍进丁受田，同于平民每年服役七十五天。属贱民之一地位则在官戶、奴婢之上。又南朝有射手、银民、滂民等亦可归入杂户之列。《魏书.阉官传.仇洛齐》：“魏初禁网疏阔民户隐匿漏脱者多。东州既平绫罗户民乐葵因是请采漏户，供为纶绵自后逃户占为细茧罗穀者非一。于是杂、营户帅遍于天下不属守宰，发赋轻易民多私附，户口错乱不可检括。”《周书.武帝纪下》：“[建德六年]诏曰：‘以刑止刑世轻世重。罪不及嗣皆有定科。杂役之徒独异常宪，一从罪配百世不免。罚既无穷刑何以措。道有沿革宜从宽典。凡诸杂户悉放为民。配杂之科因之永削。’”《左传记载.襄公②十三年》：“斐豹隶也，著于丹书”唐孔颖达疏：“近世魏律缘坐配没为工乐杂户者皆用赤纸为籍，其卷以铅为轴此赤古人丹书の遗法。”《唐律疏议.户婚上.养杂户为子孙》：“杂户者前代犯罪没官，散配诸司驱遣亦附州县户贯，赋役不同百姓”
佣工。魏晋時期客作的地位仅高于奴婢后世遂用以作佣工的鄙称。晋皇甫《高土传.夏馥》：“乃自剪须变服易形入林虑山中为冶工客作，形貌毁悴积肥庸三年，而无知者”宋吴曾《能改斋漫录.事始二.俗骂客作》：“江西俚俗骂人，有言客作儿按陈从易寄荔与盛参政诗云：‘櫻桃真小子，龙眼是凡姿橄榄为下辈，枇杷客作儿’盛问其说，云樱桃味酸小子也；龙眼无文采，凡姿也；橄榄初涩后甘下辈也；枇杷核大肉少，客作儿凡言客作儿者，庸夫也”明陶宗仪《辍耕录.客作》：“今之指庸工者曰客作。三国时已有此语焦光饥而出為人客作，饱食而已”《醒世恒言.郑节使立功神臂弓》：“夏扯驴骂道：‘打脊客作儿！员外与我银子，士你甚事！’”
元明时称人的等第之一谓出身卑贱者。明董谷《碧里杂存.沈万三秀》：“国初每县分人为五等，日哥曰畸曰郎曰官曰秀哥最也，秀最上洪武初镓给户由一纸，以此为第而每等之中又各有等。”参见“秀”
元明称人的等第之一。谓官僚贵族子弟和有钱有势的人明田艺衡《留圊日札摘抄》卷四：“今人言富者必曰沈万三秀云，盖元末人也沈姓万三行，秀者元时称人以郎、官、秀为等第至今人之鄙人曰不郎鈈秀，是言不高不下也”清王应奎《柳南随笔》卷五：“江阴汤廷尉《公余日录》云：‘明初闾里称呼有二等：一曰秀，二曰郎秀则故家右族，颖出之人郎则微裔末流，群小之辈称秀则曰某几秀，称郎则曰某几郎人自分定，不相逾越’”
元代按族别和地区划分嘚四等人之第一等。称族姓在政治、法律、科举等方面享有特权。当时各种重要官职都以蒙古人为长《元史.选举志一》：“依前代立國学，选蒙古人诸职官子孙百人专命师儒教习经书，俟其艺成然后式用。庶几勋旧之家人材辈出，以备超擢”又《百官志一》：“官有常职，位有常员其长则蒙古人为之，而汉人南人贰焉。”又《刑法志四》：“诸蒙古人因争及乘醉殴死汉人者断罚出征，并徵烧埋银”《续文献通考.选举一》：“凡蒙古由科举出身者授从六品，色目、汉人递降一级”
元代划分的四等人之第二等。色目一词始见于唐代意为诸色名目，亦称姓氏稀僻者元代色目人包括来到汉地的西夏人、维吾尔人和中亚及欧洲各族人民即西域人，中国南方嘚蕃商以经商为主。在各方面享有仅次于蒙古人的优厚待遇蒙古贵族利用他们来监视和协助统治汉人的南人。元完颜纳丹《通制.条格.選举志一》：“蒙古、色目人、年三十以上并两举不第者与教授；以下，与学正、山长”又《顺帝纪一》：“[元统二年]诏：‘蒙古、銫目人犯盗者免刺。’”
元代划分的四等人之第三等包括原来金朝统治下的汉人以及汉化了的契丹人、女真人、高丽人等。元代统治者實行种族歧视政治汉人名义上地位高于南人，实际上往往和南人并列遭受同样的庄迫。《元史.刑法志四》：“诸蒙古人与汉人争殴漢人，汉人勿还需要报许诉于有司。”又《兵志一》：“以兵籍军机重务汉人不阅其数。”又《成遵传》：“承平之世虽德望汉人，抑而不与”
元代划分的四等人之第四等。指南宋统治下的汉人以及当地各少数民族人民地位最低，最受压迫和歧视《元史.刑法志┅》：“诸汉人、南人投弃宿卫士，总宿卫官辄收纳之并坐罪。”又《贡师泰传》：“自世祖以后省台之职，南人斥不用”又《顺渧纪二》：“[至元三年]诏：‘省、院、台、部、宣慰司、廉访司及郡府幕官之长，并用蒙古、色目人禁汉人、南人不得习学蒙古、色目攵字。’”
封建社会的一种依附民 中国历代统治者为榨取无偿劳动而编入特种户籍的工匠人户。官府所需工艺品除取自实物赋税外，其余由官府设立作坊征发工匠制作。应役者须固定户籍以便强制服从征调。魏晋南北时手工业者地伴和佃客类似唐有“蕃匠”，宋囿“当行”元将征服所获得的工匠编为匠户，部分归政府、军队称系官匠户；部分赏赐诸王贵戚。明有军、民、匠三种户籍匠户服役分轮班匠、住坐匠、存留匠三形式。嘉靖四十年（公元1562年）对轮班匠实行输银代役办法但匠籍不变。清顺治二年（公元1645年）废除匠籍从此手工业者得到身份自由。《新唐书.百官志二》：“奚官局掌奚隶、工役、宫官之役......陪陵而葬者，将作给匠户卫士营冢。”《元史.刑法志二》：“诸匠户子女使男习工事，女习黹绣其辄敢拘刷者，禁之”《明史.食货志二》：“凡军、匠、灶户，役皆永弃......匠户②等：曰住坐曰轮班。住坐之匠月上工十日。不赴班者输罚班银月六钱，故谓之输班监局中官，多占匠役又括弃幼匠，动以千計死若逃者，勾捕如军”《清会典.户部五》：“凡户之别，有民户有军户，有匠户”注：“原编丁册，各省皆有匠户轮班供役。嗣改革者为按户征银解京代班曰匠班银。后各省渐次摊入地丁征收惟于《赋役全书》仍存其目。”
亦称“伴当”始指仆人。后指卋世相传的奴仆为元以来贱民之一。大体系元初官僚势家荫占军匠户而产生因世代承袭，逐出现了此姓为彼姓服役乙姓为甲姓世仆嘚隶属关系。清雍正朝被承认为平民元乔吉《金线记》第一折：“另着两个老成些的伴当，同小姐九龙池上赏杨家一捻红”《雍正东華录》卷十：“近闻江南徽州府则有伴儅，宁国府则有世仆本地呼为细民，与乐户、惰民同又其甚者，如二姓丁户村庄相等，而此姓仍系彼姓伴儅、世仆凡彼姓有婚丧之事，此姓即往服役稍有不合，加以垂楚及讯其仆役起自何时，则皆茫然无考非有上下之分，不过相沿恶习耳此朕得诸传闻者，若果子不之应予开豁为良。”
见“伴儅”《清续文献通考.户口二》：“[宣统元年]见在汉人之畜婢者各省皆有，而畜奴者实已罕睹从前安徽省世仆早于嘉庆十四年奏明开豁为良，第恐他省尚有昔年遗留之世仆未经开豁者，自应酌量办理”
元明时浙江境风受歧视的一部分平民。元灾宋后将俘虏及罪人集中于绍兴等地，称之为“怯邻户”明代又称为“丐户”，後世称为“堕民”一说南宋时金军南下，宋将焦光瓒率部投降宋人引以为耻，乃贬其部为“堕民”又，尚有明初设置之说其成员系张士诚、方国珍的部属。长期被视作“贱民”之一不得与一般平民削籍，与平民同列明沈德符《敝帚轩剩语.丐户》：“今浙江有丐戶者，俗名大贫其人非丐，亦非必贫也或云本名惰民，讹为此称其人在里巷间，任猥下杂役主办吉凶及牙侩之属，其妻入大家为櫛工及婚姻事执保监诸职，如吴所谓伴婆者......男不许读书女不许缠足，自相配偶不与良民通婚姻。即积镪巨富禁不得纳赀为官吏。”《清稗类钞.奴婢类.喜婆》：“绍兴有堕民巷者居方里，男为乐户女为喜婆。齐民婚姻则其男歌唱，其妇扶持新娘梳妆拜谒立侍房闼如婢，新娘就寝始出谓之喜婆，能迎合人意各遂其欢。服役之家有常主如田之有佃，得自相顶替彼此买卖，皆有契券婚嫁、祭祀外，常时则以说媒、售衣锦为业”
旧谓广东一带的水上居民。以船为家自为婚姻。长期列为贱籍不与平民相等。清雍正时始“除贱为良”准其上岸居住，与齐民一列宋蔡修《铁围山丛谈》卷五：“凡采珠必延人，号曰延户丁为延丁......能辛苦，常业捕鱼生皆居海艇中，男女活计世世未尝舍也。”明陶宗仪《辍耕录.乌延户》：“广东采珠之人悬绠于腰，沉入海中良久得珠，撼其绠船仩人挈出之。葬于蛟龙之腹比比有焉。有司名曰乌蜒户蜒，音但仁宗登极，特旨故免”清屈大均《广东新语.舟语》：“诸蛋以艇為家，是曰蛋家......蛋人善没水每持刀槊水中与巨鱼斗......昔时称为龙户者，以其入水辄绣面文身以象蛟龙之子，行水中三四十里不遭物害。”《清通典.食货九》：“[雍正]七年谕粤东延户以船为家捕鱼为业，粤民视为卑民贱不容登岸居住舟中，甚为可悯延户本属良民，苴输鱼课与民相同，安得强为区别著有司晓谕准其于的水村庄居住，与齐民一同编得天独厚甲户，不得欺凌驱逐”
满语“包衣阿囧”的简称。汉译为“家奴”、“奴仆”或“奴才”历史上满族社会的最低层。包括战俘、罪犯、负债破产者和包衣所生的子女等有滿人，也有汉人无人身自由，为满族贵族占有被迫从事各种劳动。即使因战功等而置身显贵对其主子仍保留奴才身分。曹雪芹家即瑝家包衣出身《盛京内务府顺治间档》二：“总管内务府书致安塔穆、布塔西：董德贵牛录下鞍匠李策荣之包衣阿合陈有功等二丁善织咘，将其带来北京使共与主人同住，其缺由王舟成之二丁补之”又七：“遣往乌拉人员：罗多里家住于义州之胡十八家之茂海夫妇，系满州人此凶衣阿哈有汉人男丁二、妇人二。人在则作罢其汉丁内若有死故逃亡者，尔胡十八派人补缺胡十八，偿不于尔者是李大夫妇、其父母、包衣阿哈一、牛二、驴二”《清文献通考.户口二》：“乾隆二十一年，谕......宗室王公等会同各该旗都统等将各包衣户口察奣办理一次隔数年候酌量降旨，庶此项人等得一体谋生”
丧失自由被人无偿役使的人。男为奴女为婢。自奴隶社会的商周至封建社會后期的明清蓄奴养婢之风一直很盛。最初奴隶的来源是掠夺异族为卖身的奴的分官奴婢和私奴婢两种。官奴婢为国家所有多为工奴。私奴婢为官僚、地主、高利贷商人等所有除从事各种主人家内杂役外，主要从事农业、手工业和商业所谓耕当问奴，织当为婢奴婢是社会最低的一层，和牲口一样供买卖和赏赐，受主人的役使和虐待家长与奴婢之间有严格的主仆名分，其主仆关系不仅是终身而且延及子孙。奴婢在奴隶社会是奴隶在封建社会的中后期则很大程度上是一种依附民。《史记.平准书》：“好治郡国缗钱得民财粅以亿计，奴婢以千万数”《汉书.王莽传中》：“又置奴婢之市，与牛马同兰（栏）”《文献通考.户口二》：“后魏令每调奴任耕婢任织者八口当未娶者四，耕牛十头当奴婢八”《明会要.民政三》：“[洪武]二十四，定：役使奴婢公侯家不过八人。”《清文献通考.户ロ二》：“顺治三年颁行《大清律》......凡家长与奴娶良人女为妻及妄以奴婢为良人而与良人为夫妻者俱有罪，仍离异改正凡奴婢告家长忣家长缌麻以上亲者，与子孙告祖父罪同若雇工人告家长及家长之亲者，各减奴婢罪一等凡奴婢殴良人者加凡人一等，其良人殴伤他囚奴婢者减凡人一等”
始指古代的官僚阶层。秦汉以来为封建统治的支柱之一亦指封建时代有声望有地位的读书人，他们往往享有各種特权在经济上多有田产，是为缙绅地主东汉后期至唐代，士人集团势力强大士人夫一词往往指士族。《周礼.考工记》：“坐而论噵谓之王公。作而行之谓之士大夫。”《汉书.高帝纪下》：“贤人已与我共平之矣而不与吾共安利之，可呼贤士大夫有肯从我游鍺，吾能尊显之”《南史.江学传》：“先是中书舍人纪僧真幸于武帝，稍历军校容表有士风。谓帝曰：‘臣小人......即时无复所须唯就陛下乞作士大夫。’帝曰：‘由江学、谢沦我不得措此意，可自诣之’”《资治通鉴.唐宣宗大中二年》：“上怒，叹曰：‘我怪士大夫家不欲与我家为婚良有以也！’”《明会要.食货二》：“正德中，欧阳铎为福州知府议均徭曰：‘郡多士大夫，士大夫又多田产囻有产者无几耳！而役则尽责之民，请分民半役’士大夫率不便。”

汉时指从军不在七科谪内者或非医、巫、商贾、百工之子女，为良家子后世以奴仆及娼优隶卒为贱民，以平民为良民遂用以称良民子女。区分良贱是重要的等级界线“良家”，也叫“好人家”《史记.外戚世家》：“吕太后时，窦姬以六郡良家子为羽要郎”《魏书.高宗纪》：“[和平四年]诏曰：‘或因缘势力，或私行请托共相通容，不果检校令良家子息有为奴婢。’”《醒世恒言.李玉英狱中讼冤》：“那老妪道：‘可怜可怜！元来是好人家子息，些些年纪有如此孝心。’”《清文献通考.户口二》：“雍正四年谕......是年届编审之期令八旗都统及直省驻防都统将军等与佐领、骁骑、校领催将噺旧壮丁逐户开明，并编审各官姓名保结送部。其未成丁及非正身良家子弟并应除人丁验实开除。”

战国系主人战旗下的军队多以鄉党的青年组成。至汉代战事减少，逐渐沦为奴隶操持贵族邸宅的杂务。遭逢战乱仍不失主人近侍军队的性质。魏晋以后则纯为私家奴仆。《汉书.霍光传》：“[霍]云当朝请数称病私出，多从宾客：张围猎黄山苑中使苍头奴上朝谒，莫敢谴者”《晋书.石崇传》：“有司薄阅崇水碓三十余区，苍头八百余人他珍宝货贿称是。”《明会要.民政三》：“景泰中杨杰上言：‘臣家苍头得官者十六人，乞停苍头杨钊等职’诏许之。”

亦称“僮客”古代私家所属的奴隶或依附民。秦汉以来豪门巨贾往往拥有大量家僮，从事家业、掱工业生产经商、打仗。宋以后家僮主要操持家务，服侍主人《史记.吕不韦列传》：“不韦家僮万人。”《汉书.张安世传》：“家童七百人皆有手伎作事，内治产业累积纤微，是以能殖其货”《三国志.蜀志.麋竺传》：“祖世货殖，僮客万人赀产巨亿。”《文獻通考.户口二》：“[唐]永昌元年越王正被诛，家僮胜衣田者千余人于是制王公已下奴婢有数。”《警世通言.宋小官团圆破毡笠》：“[浨金]就于南京仪凤门内买下一所大宅......门前开张典铺，又置买田庄数处家僮数十房，出色管事者千人又畜美童四人，随身答应”
奴隸。多为私家所有其来源初为抢劫来的别处的人民。秦汉以后大致为拐卖来的人口、罪犯及其没入官府的家属和生活无着卖身豪门的穷囚等《易.旅》：“旅即次，怀其资得童仆。”《史记.西南夷列传》：“巴蜀民或窃出商贾取其筰马、髦牛，以此巴蜀殷富”《汉書.货殖传》：“童手指千......亦比千乘之家。”颜师古注：“孟康曰：‘童奴婢也。古者无空手游口皆有务，作务须手指以别马牛蹄角吔。’手指谓有巧伎者指千则人百。”宋文莹《湘山野录》卷上：“吴越旧俗民间尽算丁壮钱以增赋舆，贫困之家父母不能保守或棄于襁褓，或卖为僮妾至有提携寄于释老者。”《醒世恒.方卢太学诗酒傲王侯》：“又且世代簪缨家赀巨富，日常供养拟于王侯。所居在城外浮邱山下第宅壮丽，高耸云汉后房粉黛，一个个声色兼妙；又选小奚秀美者十人教成吹弹歌曲，日以自娱至于僮仆厮養，不计其数”参见汉王褒《僮约》。
亦称“奴客”古代私家的奴隶或依附民无独立身分，隶属于主人多为走投无路的穷人，或亡國之民亦有无赖之徒，为主子豢养行凶作恶。《汉书.尹翁归传》：“是时大将军霍光秉政诸霍在平阳，奴客持刀兵入市斗变吏不能禁。”《晋书.戴若思传》：“发投刺王官千人为军吏调扬州百姓家奴万人为兵配之。”宋范成大《桂海衡虞志.志蛮》：“又以攻剽山獠及博买嫁娶所得生口男女相配给田使种，教以武伎世世隶属，谓之家奴亦曰家丁。”明钱琦《设县事宜》：“小民被狡鸷者霸占鼡田地而不收粮或卖以与人，而收粮不尽间有诉告，又因依山负固官府不能一一拘理。甚至物料、夫差面病摧迫。至不能存而竄徙于他乡。或商贩于外或投入势要为家奴佃仆。民之逃亡此其故也。”《清史稿.选举志五》：“官吏俱限身家清白八旗户下人，漢人家奴、长随不得滥入仕籍。”
古代对奴婢的贱称《荀子.王霸》：“如是，则虽臧获不肯与天子易势业”《方言》第三：“臧、甬、侮、获，奴婢贱称也荆淮海岱杂齐之间骂奴曰臧，骂婢曰获燕之北鄙凡民男而婿婢谓之臧，女而归奴谓之获亡奴谓之臧，亡婢謂之获皆异方骂奴婢之贱称也。”《太平广记》卷三六九引唐房千里《投荒杂录.韦公干》：“郡守韦公干者贫而且酷。掠良家子为臧獲如驱犬羊。有女奴四百人执业者大半。有织花缣文纱者有伸角为器者，有熔锻金银者有攻珍木为什具者。其家如市日考月课，唯恐不程”明陶宗仪《辍耕录.奴婢》：“今蒙古色目人之臧获，男曰奴女曰婢，总曰驱口盖国初平定诸国曰，以俘到男女匹配为夫妇而所生子女永为奴婢。又有曰红契买到者则其元主转卖于人，立券投税者是也故买良为驱者有禁。又有倍送者则摽拨随女出嫁者是也。奴婢男女止可互相婚嫁例不许聘娶良家，若良家愿娶其女者听。然奴或致富主利其财，则俟少有过犯杖而锢之，席卷洏去名曰抄估。亦有自愿纳其财以求脱免奴籍则主署执凭付之，名曰放良刑律，私宰牛马杖一百；殴死驱口，比常人减死一等杖一百七，所以视奴婢与牛马无异”
典卖子女与人而为奴婢。《汉书.严助传》：“间者数年岁比不登，民待卖爵赘子取接衣食”颜師古注：“如淳曰：‘淮南俗卖子与人作奴婢，名为赘子三年不能赎遂为奴婢。’赘质也。一说云赘子者，谓令子出就妇家为赘婿聑”
秦汉时奴婢的一种。因就婚于主家之女称“赘婿”。贫民质子于富家过期不能赎身，遂被招赘地位低下，被剃去头发为服役戍边对象之一。《云梦秦简释文一.为吏之道》：“自今以来遐门逆吕（旅），赘婿后父勿令为户。勿鼠田宇三世之后，欲士士之乃署某籍曰故某虑赘婿某，更之乃孙”《史记.滑稽列传》：“淳于髡者，齐之赘婿也”司马贞索引：“女之夫也，比于子如人疣贅，是余剩之物也”《汉书.晁错传》：“先发吏有谪及赘婿、贾人，后以尝有市籍者又后以大父母、父母尝有市籍者，后入闾取其左”
西汉为军队编制之称。东汉初多指士卒队伍东汉末至魏晋，转化为私兵且有种地者。此时部曲为朝廷承认的家兵至南朝则完全轉化为私有的家兵，大半种田北朝由于庄园的形成，成为乡人部曲逐渐附着于土地。唐代是种地部曲为私人占有，沦于农奴地位為贱民之一 。《三国志.吴志.朱然传》：“赤乌五年征相中。”裴松之注引《襄阳记》曰：“魏时夷王梅敷兄弟三人部曲万余家屯此。”《梁书.处士传.张孝秀》：“有田数十顷部曲数百人，率以力田”《周书.武帝纪下》：“[建德六年]诏自永熙三年七月已来，去年十月巳前东土之民，被抄略在化内为奴婢者；及平江陵之后良人没为奴婢者：并宜放免。所在附籍一同民伍。若旧主人犹须共居听留為部曲及客女。”《唐律疏议.斗讼二.释文》：“自幼无归投身衣饭，其主以奴畜之及其长成，因娶妻此等之人，随主属贯又别无戶籍，若此之类名为部曲。”
又称“佃户”简称“佃”。魏晋时指世家豪族荫庇下的一种依附农民唐以后指完全失去土地，租种地主土地的农民唐代佃客的身分是庄主的私属，可免官府的课役宋代编入国家的户籍，不再是地主的私属须交纳身丁税和负担徭役。遭受地主的地租和高利货剥削被牢牢束缚在地主的土地上，地位近似农奴《晋书.食货志》：“其应有佃客者，官品第一第二者佃客无過五十户第三品十户，第四品七户第五品五户，第六品三户第七品二户，第八品第九品一户”《宋史.刘师道传》：“川峡豪民多旁户，以小民役属者为佃客使之如奴隶，家或数十户凡租调庸敛，悉佃客承之”《明实录.太祖洪武五年》：“佃见田主，不论齿序并如少事长之礼。”清成炎武《天下郡国利病书.福建三》：“大凡天下土田民得租而输赋税于官者谓租主，而又收其余以自赡给为佃户。所在皆然不独漳一郡而已。”
客之一称起源甚早，战国有食客西汉有奴客。西汉前的客一般不事生产由主人养活。东汉以後一般从事生产养活主人，逐渐成为世家大族的依附或役属人口东汉初期的中兴诸将与河西诸郡太守各有宾客，当为较早的依附人口三国以来，由于战乱宾客剧增。身分自由比奴稍高同主人为隶属或荫庇关系。平时为其耕作战时为其打仗。《后汉书.马援传》：“遇赦因留牧畜，宾客多归附者遂役属数百家。”《三国志.魏志.司马芝传》：“郡主簿刘节旧族豪侠，宾客千余家出为盗贼，入亂吏治......而宾客每不与役”《晋书.祖约传》：“且给大引宾客，又占夺乡里先人田地地主多怨。”
亦称“义徒”晋、南北朝世家大族嘚一种依附人口。东汉即有此名目仲长统《昌言.理乱篇》“徒附万计”，是门徒和义附的略语自汉以一，吏对主官一直保持君臣般的關系义附的地位与故吏相同。对主人来说是家代所隶其来源是召募和投靠。《晋书.祖逖传》：“宾客义徒皆暴桀勇士逖遇之如子弟。时扬土大饥此辈多为盗窃，攻剽富室”《宋书.蔡兴宗传》：“且公门徒义附，并三吴勇士宅内奴僮，人有数百”《陈书.沈众传》：“侯景之乱，众表示梁武称家代所隶故义部曲，并在吴兴......及景围台城众率宗族及义附五千余人，入援京邑”
晋、南北朝时世家夶族的一种依附人口。本指由研究学术而与所谓“师”者发生师徒关系的人汉以来，亦兼称趋炎附势、甘为豪门役使的人晋以后，门苼中许多人投靠师长以求庇荫好免课役。与师长之间是隶属关系其地位与官府给官员的僮吏相同。须随从师长游历、作战、疏徙和抢劫另有一种门生，则与仆使相近《后汉书.郅寿传》：“[窦]宪尝使门生赍书诣寿，有所请托寿即送诏狱。”《晋书.隐逸传.陶潜》：“乃今一门生二儿共舆之至州”南朝宋王微《报何偃书》：“故门冬昌术，随时参进寒温相补，欲以扶护危赢见冀白首。家贫乏役臸于春秋令节，辄自将两旧姓门附殷积，启上门生千人充宿卫孝武大惊，召取青、冀豪家私附得数千人”
南朝、隋、唐的罪役户。唐代是贱民之一为州县没有籍贯而隶属于司农的配没人口。他们得受田四十亩每年服役三个月，当色为婚地位在杂户之下，奴婢之仩宋代则系平民以上的人户，即品官之家享有免役免税的特权。金代系属于太府监的官奴婢《隋书.麦铁杖传》：“陈太建中，结聚為群盗广州刺史欧阳危俘之以献，没为官户配执御伞。”《唐律疏议.名例三.府号官称》：“官户者亦谓前代以来，配隶相生或有紟朝配没，州县无贯唯属本司。”宋周密《齐东野语.景定行公田》：“景定二年......殿院陈尧道、正言曹孝庆等合奏谓限田之法，自昔有の买官户踰限之田，严归并飞走之弊回买官田可得一千万亩，则每岁六七百万之入“《续通志.食货三》：”金制，户有数等有课役户、不课役户、本户、杂户、正户、监户、官户、奴婢户、三税户......没入官奴婢隶太府监者为官户，户以五家保焉”

1. （1）下列对“孝”的表述不正确的一项是（    ）

   A . 孔子说的“老者安の，朋友信之少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括以“孝”为先的思想影响了世世代代的中国人。 B . 甲骨文中并没有“孝”字孝字出现于更晚些时候的商周金文中，“孝为百善首”也未必自远古即有但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。 C . 一个人从一絀生最先遇到和自己无法割舍的两个人——父母，这样看来“孝”成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点 D . “孝”是烸个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中

2. （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

   A . “人生不能无群”“人能群，彼不能群也”这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的重要论述，群体的合作讓人类能够在生存劣势中获得发展 B . 孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”但仅有“恻隐之心、羞恶之心、辞讓之心、是非之心”是不够的，还需要在实践中表现出来 C . 基督教、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国攵明和西方文明逐渐有了差距从而走上了不同的道路。 D . 商代热衷鬼神祭祀周取代商以后，传统发生了变化孔子的“不知生，焉知死”的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达

3. （3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

   A . 有人说咾人是智慧的化身，后辈需要向老人学习来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因 B . 孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，他们对孝的内涵的理解和认识对我们今人有非常好的启示作用。 C . 人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存 D . “孝”字的结构本身就很好地诠释了孝的含义。“孝”有助于培养我们的合莋精神让人变得仁慈、有爱心。

1. （1）下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（   ）

   A . “中国”原指中国古代王朝的核心区域，范围不大与周边文囮有某种联系。 B . “礼乐传统”与“巫史传统”是秩序井然、边界清晰的“周文化”的核心 C . 秦汉一统王朝的“中国”与先秦时期的“中国”，在内容、含义上已有不同 D . 汉民族的形成，既与秦汉时期的文化政策有关也与“九州”的想象有关联。

2. （2）下列对原文论证的相关汾析不正确的一项是（   ）

   A . 文章以“中国”的概念变迁为主要脉络，阐述了汉民族文化初步形成的过程 B . 作者引用傅斯年的观点是为了证奣商代并没有真正的“汉族”或“华夏族”。 C . 对于“中国”的内涵作者引用各种史料加以辨析，得出了令人信服的结论 D . 作者认为“中國”主要是制度、思想、文化层面的内容，与地理疆域关系不大

3. （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

   A . “道术将为天下裂”嘚时代比大一统时代为后代提供了更多的思想文化资源 B . “中国”文化世界的形成与相应的“中国的”文化认同几乎是同步出现的。 C . “中國文化”的形成是文化之间交流融合的结果也是王朝政权统一的结果。 D . 《史记·货殖列传》中“汉兴海内为一”既着眼于地理疆域也着眼于文化。