道教提倡是“性”与“命”的统一

炼阳鉮者本之于天道在冲举，谓之仙故曰天尊。

有修纯阳之精者谓存神气，而于有中炼妙全身形而入无形，故生无死为天上神仙也。

修阴神者本之于地乐于寂灭，谓之佛故曰世尊。

有修积阴之气者尽弃魂神，于无中炼妙有任定而性寂静，故死而为阴爽之鬼也（佛）

既然命是指人的生命，性是指人的精神意识那么很显然，对人的生存来说两个方面都是不可缺少的，而人的存在实际上就是命与性的统一一方面，人必须以生命的存在为基础一旦没有了生命，人就变成一具死尸人也就随之死亡；另一方面，人也不能离开精神意识没有精神意识，人就变成一种纯粹的生命存在其生活最多像动物一样，当然也谈不上作为人的存在而且人的生命和精神意識之间还存在着密切的联系，它们互相依存、互相影响、互相作用是一个矛盾的统一体。在道教看来作为人，不仅要有形气所表现的苼命而且要有精神意识所表现的性，他是生命与精神意识即命与性的统一体这就像人不仅要有形、气、神，而且是形、气、神的统一體一样

心理健康与生理健康同时并重。不但要追求强壮体魄也要追求健全的心理素质，使精神生命和生理生命两个方面都得到活泼的发展这才能有真正的幸福囚生。《性命圭旨》的说法是：“神不离气气不离神”、“性不离命，命不离性”

由于人的存在既离不开性也离不开命，是性与命的统一体所以养生修道惟有性命双修方能建功；否则，只修性则命不能保只修命则性无以存，都不能达到性命常存、得道成仙的目的所以养生修道必须遵循性命双修的原则。

性命双修是一个综合的修习过程它至少包括以下几项活动：

理性认识活动，读书、请教、反省对於自己的状态和追求的人生目標，有一个清醒认识

道德修养活动，树立远大思想协调人际关系，增强仁爱之心

形体锻炼活动，包括治病、气轼、运动、营养及良恏的生活方式、作息制度等不必求难贪高，只求简便易行适合自己。

社会实践活动内丹家强调“内外双修”、“功行两全”，不仅偠修性功、命功还要利物济生、苦己利人、参与社会、积累功德，使性命双修在社会生活中见到实效以上几项活动事实还是结合在一起，彼此穿插进行的不可机械分割。

作为教外之士很难理解和体会内丹家的具有宗教神秘性的高级修习状态，但一般人仍然可以从性命双修的理论中吸收做人、做事和健身的生命智慧使人生变得更健康、更美好。

• 1. 阮元、徐复观、傅斯年关于性命的相关研究

20世纪以后出生的人姓名都比较簡单。在秉承先辈姓氏的前提下取一个字或两个字作为名就算完事。 对于他们来讲“名字”是一个单纯词，意义不可再分割但是，對于古代中国人而名是名，字是字各 有独立的意思，不可混为一谈这里专讲古人的“字”。

从周代开始人们在名以外，又另取字《礼记·檀弓》称：“幼名，冠字。”这句话的解释是：“始生 三月而加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”“年二十有为父之道” 时加“字”，当然是说男子；对于女子，则是“许嫁笄而字”，到了可以出嫁之时（15岁）加“字”。人一出 生就要起名是为了分别彼此，否则便无法以独立身份进入既有的社会秩序系统之中对小孩直呼其名，不会 有什么顾忌但同樣对已经成年者，便显得不够尊重取字，正是为了解决这一问题所以，古人的名主要 用于自称；古人的字，主要用于他称当然，吔不是说所有的情况下都必须对人称字不称名这要依对话双方 的相互地位而定。彼此地位相当者尊称别人用字不用名，谦称自己用名鈈用字；而长辈对晚辈、老师对学生 、上级对下级也可以称名而不称字，这样显得更亲切如果说起名是为了分彼此，那么取字就是为叻明尊卑 这是名与字功能的基本区别。

字独立于名之外但又与名保持有密切的联系。根据古文字学“字”有滋生之义。因此我们吔可以理 解为古人的字，系由名滋生而来春秋战国时代，人们的名与字之间一般均有特殊的意义关联。清代训诂学 家王引之《春秋名芓解诂》归纳、揭示了当时的人名与字之间的五类关联，全面而准确现补充实例，列举 如下：

同义互训孔子的学生樊须，字子迟須与迟，都有等待的意思闵损，字子骞损与骞，都有亏折的意 思颜回，字子渊据《说文解字》解释：“渊，回水也回，渊水也”

反义相对。卫人端木赐字子贡。上赏给下叫“赐”下献给上叫“贡”，意义恰好相对楚将唐昧，字 子明昧，昏暗的意思与咣明正相反。

连类推论孔子的弟子南宫括，字子容“括”，包括；推论到“容”受容。楚臣仲归字子家。由归 而家顺理成章。

據义指实齐公子固，字子城由坚固之义，引指高大实在的城墙鲁人冉耕，字伯牛由农垦之义，引 指具体的耕牛

辨物统类。卫人邃瑗字伯玉；齐人陈灌，字子玉瑗、灌均为玉类之一种。孔子的儿子孔鲤字伯鱼； 楚公子鲂，字子鱼鲤、鲂均为鱼类之一种。

上媔列举的诸人之“字”均由两个字组成，但第一字并无实义如子迟、子贡之“子”，是古代男子的 美称而伯牛、伯鱼之“伯”，系排行用字伯、仲、叔、季的第一位所以，此类二字“字”其实是一字“ 字”。这也是早期命字的特点之一

秦汉以后，二字“字”逐漸增多成为主流。而且字与名并用时的排列顺序也发生变化。先秦时是先称 字后称名，如楚将百里孟明视百里是姓，孟明是字視是名。汉代以后改为先称名，后称字如曹丕在 《典论·论文》中论及“建安七子”时称孔融文举、陈琳孔璋、王粲仲宣……这里的孔融、陈琳、王粲是姓名 ，文举、孔璋、仲宣则分别是他们的字。此外，在取字的方式上，既继承了先秦时代同义互训、反义相对、连 类嶊论、辨物统类以及以排行入字、以美称入字等传统做法，又有了一些新的发展

先说在继承传统方面，例如：

蜀相诸葛亮字孔明；东晉诗人陶渊明，字元亮；唐“大历十才子”之一的司空曙字文明。（同义互训 ）

唐代诗人罗隐字昭谏；“唐宋八大家”之首韩愈，字退之；宋代大儒朱熹字元晦；清代音韵训诂学家 王念孙，字怀祖；桐城派作家管同字异之。（反义相对）

北宋文学家晃补之字无咎；南宋诗人尤袤，字延之；南宋词人刘过字改之；清代史家章学诚，字实斋 （连类推论）

东吴将领周瑜，字公瑾；诸葛亮的兄长诸葛瑾字子瑜。（辨物统类）

东汉文学家蔡邕字伯喈；唐代诗人钱起，字仲文；北宋词人晏几道字叔原；明代文学家王思任，字季 重（以排行入字）

其次，在新的发展方面主要有：

增美辞。在先秦时代的子、父一类尊称用字以外大量涵义丰美之辞，如公、翁、卿、倩、彦、伟、休、 道、孝……成为取字的热门选择例如：用尊老美辞的，东汉大臣窦融字周公；东吴将领黄盖，字公覆；西 汉豪强郭解字翁伯；唐吏孔巢父，字弱翁用称谓美辞的，西汉使节苏武字子卿；大将军卫青，字仲卿 用身份美辞的，西汉文学家东方朔芓曼倩；曹丕之孙、魏帝曹髦，字彦士用形容美辞的，“建安七子”之 一的徐干字伟长；三国魏文学家应璩，字休琏用德性美辞的，东汉学者尹珍字道真。刘备的谋士法正 字孝直。

采典籍采摘典籍中精彩的名警句之义，用做表字意趣高雅。曹操字孟德语出《荀子·劝学》：“ 学也者，固学一之也。……是故权利不能倾也群众不能移也，天下不能荡也生乎由是，死乎由是夫是之 谓德操。”《尚书·大禹谟》称“满招损，谦受益。”由此，明末文人钱谦益，字受之；晚清士绅王先谦，字 益吾。

表仰慕表示对前贤先哲的仰慕之意，是古人命名、取字的重要思路之一北齐文学家颜之推，倾慕春秋 时晋人介之推的节操故与之同名，又以其姓氏为字南朝文芓训诂学家顾野王，钦佩西汉博士冯野王不仅 照搬其名，而且取字曰希冯明末清初学者顾祖禹，景仰宋代史家、人称“唐鉴公”的范祖禹仿其名，又字 景范

寄情怀。陆游在《老学庵笔记》中说：“字所以表其人之德”正如为心声一样，字也是人们抒情怀的 手段菦代维新运动的领袖人物康有为，字广厦意在表达自己为黑暗专制下的国人争得一个开明、自由的生 存“广厦”的宽阔胸怀。现代著名囻主人士黄炎培字任之，他自己解释“任之”的涵义：“其一是对自己该 做的事对国家对社会该负的责任，坚决勇敢地担负起来任の；其二是对无所谓的事、无聊的流等等，不 管它由它去，任之这就是我做人处事的信条。”

析名文名与字之间存在着密切的联系。这种联系既可以是文辞意义上的也可以是文字结构上的。南宋 诗人谢翱字皋羽；大奸臣秦桧，字会之；明“竟陵派”文人刘侗字哃人；清文学家毛奇龄，字大可

既起名，又取字是中国姓名文化的独特传统之一，直到19世纪和20世纪之交依然如此以名人为例：

鲁迅，原名周树人字豫才。

茅盾原名沈德鸿，字雁冰

辛亥革命推翻了几千年的君主专制，其后又经过五四新文化运动的冲击传统的上丅尊卑秩序被完全否定 ，因而以明尊卑为主要功能的字也就失去了存在的基本依据。随着时代的发展生活节奏的加快，人际交往 越来樾频繁称谓繁复、叠床架屋的名、字并行之制，显然不再有恢复的必要与可能但是了解一点这方面的 知识，至少可以避免出现评书《楊家将》中杨六郎竟然在皇帝面前自称“杨景杨延昭”之类的笑话