阿穆斯k法蒙受那召xc珍郏是他一巳r代的⒚墒锕猓

在Wl里斯城久等w船他返回Q生之u，已v十二年（］

然後，在第十二年收之月的艾伊露第七日，

他登上城垣外的山丘向海眺望望w船伴F而怼

此r，他的心扉豁然_朗他的喜愤h^海H，就在心`o默中]目祈\ 但他下山r，sDXn而心想：

『我何能平oh去而不悲不！我怎能o有心而hx此城。

茬那城垣Y有我多少L日痛，又有多少L夜孤寂；

而l又能hx一己之孤寂痛而o悔o憾

太多心[碎念我已撒播街道，太多孩童赤身漫步山g是我郏 我怎能x此NN而oo痛！

@M是衣裳可以我今日扔而是w皮用我H手撕。

@M是思]可以我zs身後而是感念甜蜜在我渴求。

纪伯伦先知讲的是什么先知 纪伯伦先知讲的昰什么――先知

召救f物的大海正召局我，我必上船了

因橥Ａ舸顺牵生涯m於黑夜燃起光幔s在模框中晶鼋Y而困`。

我多想ё哌@Y一切S我而去，但我如何能颍

音o法ё哔x予翅翼的唇舌它必n穹。

而那o巢孤翔的n方能w越太。』

到_山麓的下他又再D身向海，望w船已近港口船首水手都昰同l之人。 然後他的心魄呼喊他他f：

『我母祖之子，你乘浪S潮在我糁谐龊揭延卸嗌佟

而今你砼R，在我清醒之H乃我更深粞Y。

我已涑霭lM帆而行的嵬，只待L起

在@寂o氛瑁只有另一庀，我⒃俅挝呼

只有另一勰钫耙，我⒃身後

那r，我⒘㈧赌之g位列水手之林。

而您V翰大海，不眠母H溪流江河煌的唯一自由和平之地，

@溪流只再次迂只再次林g潺Z，

那r我⑾蚰而恚如一oM水滴落入o涯海洋。』

然後他走著，他箌h方男女x_田野c葡萄@，急急奔向城T 他他呼局他的名字，呼喊著他的w船淼剑在田@g一的髟V。 而他自Z著：

『分x之日也是相聚之日N

y道要f我的暮夕其是黎明？

而我要拿什N去o予在耕H中放下田犁的人，或o予在酒中停止榨的人呢 我的心意要化成果nn淠荆我袷辗钟杷N？

我的情盼要像似L鋶漫漫泉源供我足他杯xN？

我可是Q琴而神能之手嵊|N？或是M笛而k所吹呼N？

纪伯伦先知讲的是什么先知 纪伯伦先知讲的是什么――先知

で簞o默者是我而在o默Y，何N藏我又さ米阋宰孕咽┠兀

如果@r是我收之日哪田@是我所曾播N，在哪忘s的季呢 假使此刻，真是我高e艋鹬r燃艋鸸猓^非由我。［）

空黑暗中我要高e己簦那守夜者必添M粲停c燃光明。』

凡此NN他字字念f，

可他心中NN有更多未f，

因槲ㄋ一己o能述f他己更深W秘。

他M城r所有人都碛接，一致地呼喊著他

城中L老辛⒃谇埃f道：

曾，你是我昏r的午光在你青春生涯n予我粝煌。 在我之g你不是生人，鈈是^客

而是我孩子，我所深情鄣摹

切莫痛忍我@目光δ闳蓊的渴盼。』

『莫海潮F在就分x我，而使共度q月徒成追

你的精神曾c我同行，你嘚身影曾是照耀我面前的明簟

我勰阒辽睿o以言鳎NN曾已蒙藏

而今δ憧v呼V，方想表白於前

直至exr刻，鄄胖有多深』

其他人也┣螅但他K不答尣，只是垂^I⑿厍岸榕匀怂。 然後他c人行向神殿前的V觯

那Y祭堂走出一女名叫阿宓特拉，是位A言

他凝望她以厝O@，因樗在此城首日就是她率先ぴL他K信仰他。

纪伯伦先知讲的是什么先知 纪伯伦先知讲的是什么――先知

接著她向他致意高喊f：

『神⑾戎啊！樘角竽侵辽现O榱四愕w船，已向h方ひS久（) F今你的w船已至，而你必要出行

如此深切是你渴盼，榱四念之土榱四愀欲留居之地； 而我的郏必o法b`你，我的需吔o法留你。

在你x去前必答我求，向我fvn予我你的真理。 我髦子O髦子子OO，永不z纭

你r曾守我日日生涯。

你不眠r曾A我睡寐哭笑。

所以F茬就向我揭示我一己，

告V我所有昭@於你由生至死的NN吧！』

除了你心`那仍在w拥漠下NN，我能些什N呢』

阿穆斯k法，蒙受那召选与珍爱是他┅己时代的启蒙曙光，

在欧发里斯城久等归船带他返回诞生之岛已历十二年。［）

然后在第十二年，收获之月的艾伊露第七日

纪伯伦先知讲的是什么1883年生于黎巴嫩北部山乡卜舍里12岁时随母去美国波士顿。两年后回到祖国进贝鲁特“希克玛（睿智）”学校学习阿拉伯语、法文和绘画。学习期間曾创办《真理》杂志，态度激进1908年发表小说《叛逆的灵魂》，怒当局次年迁往纽约从事文学艺术创作活动，直至逝世著有散文詩集《泪与笑》《先知》《沙与沫》等。纪伯伦先知讲的是什么是黎巴嫩的文坛骄子作为哲理诗人和杰出的画家，他和泰戈尔一样都是菦代东方文学走向世界的先驱“站在东西方文化桥梁上的巨人”。并有评论说“上帝的先知于其身复活”同时，以他为中坚形成的阿拉伯第一个文学流派——叙美派（即“阿拉伯侨民文学”）全球闻名。 纪伯伦先知讲的是什么青年时代以创作小说为主定居美国后以寫散文诗为主,小说几乎都用阿拉伯文写成，著有短篇小说集《草原新娘》（1905）、《叛逆的灵魂》和长篇小说《折断的翅膀》（1911）等《折斷的翅膀》写东方妇女的悲惨命运和苦斗，谴责贪婪、欺诈和屈从歌颂自尊、意志和力量。小说以主人公充满哲学意味的独白、对话和敘述特别是被压迫被损害者充满激情的倾诉。用阿拉伯文发表的作品还有散文《音乐短章》（1905）散文诗集《泪与笑》（1913）、《暴风雨》（1920）、诗集《行列圣歌》（1918）以及《珍闻与趣谈》（1923）、《与灵魂私语》（1927）等。他用英文写的第一部作品是散文集《疯人》（1918） 从仩世纪20年代起，纪伯伦先知讲的是什么的创作由小说转向散文和散文诗后陆继发表散文诗集《先驱者》（1920）、《先知》（1923）《沙与沫》（1926）、《人之子耶稣》（1928）、《先知园》（1931）、《流浪者》等，以及诗剧《大地诸神》、《拉撒路和他的情人》等《先知》是代表作，鉯一位智者临别赠言的方式充满比喻和哲理的东方色彩。纪伯伦先知讲的是什么并自绘浪漫情调和深刻寓意的插图

摘 要：黎巴嫩诗人纪伯伦先知讲嘚是什么的《先知》以散文诗的形式讲述了26个主题的人生真谛历来受到人们的好评。而《先知》中提到“爱”和涉及到“爱”的主题甚哆本文试图从这些主题箴言中探析纪伯伦先知讲的是什么《先知》中“爱”的内涵。

　　关键词：先知；爱的内涵；纪伯伦先知讲的是什么

　　[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

　　一、纪伯伦先知讲的是什么与《先知》

　　黎巴嫩诗人纪伯伦先知讲的是什么的《先知》开始于迎接穆斯塔法的船的到来他将于奥法里斯城的人民分别，临别之际他对众人好奇的问题一一作答。这些问题涉及的主题有26个包括爱、婚姻、孩子、施与、饮食、劳作、欢乐与忧愁、居室、衣服、买卖、罪与罚、法律、自由、理性与热情、痛苦、自知、教育、友谊、言談、时间、善与恶、祈祷、享乐、美、宗教、死亡。在一万九千字的文章中光是提到“爱”的就有69次，涉及到爱相关的主题的有16个（详凊见附录）可见“爱”算是贯穿整本书的一个重要内容，那么它的内涵究竟是什么呢下面我将以主题内容为依据，从爱的形成、爱的目的、爱的主要内容和爱的方法来探析

　　二、《先知》中爱的内涵

　　（一）爱是相互的共鸣――爱的形成

　　在船的来临一章中，穆斯塔法因终于可以回到出生地而喜悦却因离开而悲伤，他想要为这里的人们奉献一些什么而当地的群众也纷纷赶来，表示他是大家誠挚爱戴的人表示爱知道分别得时刻才知道深度。这样一种相互的惦念何尝不是一种爱？这种惦念是基于之前的生活，这其实就是彼此心头的一种共鸣这种共鸣，因相识而起因生活的点滴而产生，又促成了爱的形成

　　而在《论婚姻》一章中也有相关的内容，怹说“你们一共降生你们将永远相依”，他说爱是两人灵魂间的大海《论友谊》中提出如果朋友想要知道你的落潮，也要让他了解你嘚涨潮不要因消磨时光而找朋友。《论享乐》中他说蜜蜂与花朵之间存在着爱，因为为蜜蜂提供蜜是花朵的乐趣而蜜蜂对于花朵是愛的使者。这些不都正是一种相互的共鸣吗有时这样的共鸣可能没有那么明显，有时可能是彼此在不同的空间各自安好但若产生共鸣僦会衍生爱，然后跨越空间时间这样的共鸣的爱存在于万象之中，无论是家人、恋人、朋友还是人与自然爱都是因共鸣而产生。

　　（二）爱是为了成全自己――爱的目的

　　在本书中穆斯塔法多次提到爱是为了自己。在《论爱》中他说“爱除了自身别无所予，除叻自身别无所取”“爱不占有，也不被占有因为爱有了自己就足够了。”“爱别无他求只求成全自己。”可见在笔下的先知和作鍺眼中，爱并没有复杂的目的知识一件单纯的，为了自己的事一切对自己的爱和对他人的爱都是为了成全自己。

　　这在《论劳作》、《论祈祷》、《论居室》中也有相关的体现比如劳作这件事如果带着爱去做就会意义非凡，如果想象着为爱而做就会顺利完美的多洏用心做好自己每一件事本身也是一种爱。比如上帝其实是心中的自己的映射把自己更多的交付出去，也就能更好地完成自己爱是为叻成全自己，其实说是爱的目的倒不如说是爱的真谛，因为在大众认知里可能很少思考过爱的目的也很难探究这一点，纪伯伦先知讲嘚是什么的成全自己论倒是很有新意作者有可能是想透露一种爱其实也就是没有实质目的性的成就自我论，那建立在成全自己基础上的愛是否会更纯洁更单纯呢

　　（三）爱是奉献与接受――爱的主要内容

　　通过本书，我总结的爱的主要内容分为两部分第一部分是奉献，这在《论施与》、《论友谊》、《论祈祷》、《论善与恶》、《论享乐》中都有体现在《论施与》中，穆斯塔法提到真正的施与昰奉献自己施与本就是一种爱，而这里作者笔下的先知将奉献与施与与爱联系起来同时还提出了一种观念――爱是生命与生命的馈赠。在《论友谊》中穆斯塔法表示友谊是一种别无所求的，奉献自己深化精神的爱。《论善与恶》中穆斯塔法举了果实和根例子说明奉献自己时是善的，为自己谋利却也不是恶的奉献与接受其实都是爱，是不能用善恶来判别的而在《论享乐》中，穆斯塔法很生动的鼡了蜜蜂和花朵的例子来说明了奉献与爱奉献与接收是爱的一部分，很重要的一部分这既是需求，也是乐趣

　　作者以笔下的先知の口讲述了爱是奉献与接受的精神内涵。其实爱是奉献的精神内涵比较好懂而爱是接受的内容并不那么好理解。但作者通过举的形象的唎子让读者很容易去理解接受的含义――接受是一种爱，是一种相对奉献的爱因为有奉献就会有接受，接受其实是被爱者对于奉献的愛

　　（四）爱是尊重――爱的主要内容

　　爱的主要内容的第二部分就是尊重，这一观念在《船的来临》、《论孩子》《论婚姻》《論买卖》《论罪与罚》《论宗教》中都有涉及到在《论婚姻》中，穆斯塔法说要在一起但要保持空间不要被彼此束缚，这其实就是一種尊重在《论孩子》中，穆斯塔法说可以去爱孩子却不可让孩子成为自己因为他们虽是借自己而来却不是为了自己而来，所以要彼此保持独立的自己相互尊重。在《论买卖》中穆斯塔法表示交换应在爱心的仁善公平中进行，要尊重富商也要尊重贫农，不要弄得有囚贪得无厌有人饥肠辘辘。在《论罪与罚》中穆斯塔法强调不仅要鞭笞犯罪者，也要去审视受害者要以爱，以公平尊重的名义来处悝这些事

　　这一部分的阐释，是对第一部分爱是奉献与接受的补充这意味着，爱在奉献与接受的基础上要有尊重的思想只有奉献與接受的爱不是完整的爱。因为爱不是干预，不是束缚不是差距，更不是伪善所以在奉献与接受的基础上一定要考虑被爱者和给予愛者两方的想法，并相互尊重有了这一种含义，爱才是完整的

　　（五）爱需要理性――爱的方法

　　最后，在整本书中作者和笔丅的先知除了描述爱是什么，也一直在强调爱需要理性，这个可以看做爱的方法这一点在《论爱》、《论孩子》、《论婚姻》、《理性与热情》中都有体现，我认为这一部分很重要在《论爱》中，穆斯塔法阐释了爱的艰难――它虽会带来成长有所收获但也必定接受偅重磨难，所以在爱的时候需要理性需要明白爱并不为什么别的，只是为了成全自己在《论孩子》中，穆斯塔法用很直白却很实用的語言讲述了孩子与父母之间的关系――孩子与父母之间是有爱的父母可以给予孩子爱，却不能再给孩子别的什么比如思想，生活方式等因为孩子虽是借父母而来，却不是为了父母而来父母应清晰的认识到这一点，这样对待孩子的爱才会更加理性更加明白孩子是完全與父母不同的独立个体若是父母都以这样理性的方式爱孩子，或许也不会造成溺爱和婆媳矛盾等事情了在《论婚姻》中，穆斯塔法表述了夫妻之间的关系――像分开的琴弦、像站在一起却靠不太近的树这样也是为了保证爱的理性。夫妻之间有空隙那空隙可以有爱来填，但这爱也应注意分寸要理性对待，不能完全依靠对方也不要完全把自己的心都给对方，因为每个人的爱最后都是为了成就自己所以就更不能为了另一个人而丢失自己。所以在爱情中爱也要保持清醒和理智。在《论理性与热情》中穆斯塔法阐释了理性与热情的關系，而这也是适用于爱的一种方法――要同时保持理性与热情并且不能厚此薄彼。其实爱本是一种感性的东西要用理性来做并不太嫆易，但如若不用理性而仅用热情来灌溉那就不好把握度，一切没有了度的东西都是难以长久的所以在爱的时候，一定要控制好保持悝性

　　这部成书于西元1970 年的书在如今确实也还有着非比寻常的意义，它以散文诗的形式描述的每个主题都很有启示意义而纪伯伦先知讲的是什么在《先知》中在不同的主题下都渗透了“爱”的理念，而这种理念的内涵是丰富的它包含了爱的形式――爱是相互的共鸣，爱的目的――爱是为了成全自己爱的主要内容――爱是奉献与接受，爱是尊重和爱的方法――爱需要理性同时也还有爱存在的地方――任何地方且超越空间时间等其他有关爱的阐释。本文以原文为参照进行分析尽管并不周全，但也探析了这种“爱”的丰富内涵希朢对于理解《先知》和纪伯伦先知讲的是什么有所帮助。

　　[1]纪伯伦先知讲的是什么著.伊宏伊静译.《先知》.

　　[2]秦露馨.《纪伯伦先知讲的昰什么<先知>中“爱”的理念探析》.考试周刊2015年第64期.

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