李书文的「神枪」坊间一般對八极拳的论述中都会提及历代八极拳名师精于大枪术，而且都以枪服人近代李公书文可说是其中之最。

河北省沧县志对李公书文(年)嘚叙述：「本农家子弟自幼从近邻孟村金殿陞先生习练八极拳及大枪术，后参研劈挂掌将此艺融贯，相得益彰而大枪之术，尤为精絕所向无敌，武术界尊之曰：『神枪李』」

清末民初武术名家马凤图(年)之子马明达著有《说剑丛稿》，〈卷六〉中提及1910年马凤图在天津创「中华武士会」藉以团结武林人士，发展反清力量：「形意名家李存义先生也概然参与李先生率郝恩光等一大批弟子莅津，声势蔚为壮观先父折衝尊俎，协调歧义请来李书文先生，李先生带著张德忠、霍殿阁、崔长友、王金等一群高学子弟到来气派不输于李存义。」「武士会成立之日李下场先扎了几趟枪，进进退退四平八稳，看上去平平如也接著，他与弟子演练六合八母对扎硬攻硬垨，势同交锋观者无不骇然!」此时李公书文年约四十六岁，在枪法上已自成一家

　　李书文轻拳术、重大枪马明达记述父亲所观察的李书文：「他对拳术、杂兵不屑一顾。」「他是职业拳家靠传授武术吃饭，因此一向拿艺很紧收授门徒颇有斟酌。」「有时也不得不練些他本人并不以为然的东西以应付环境，现在传世的某些指名李书文的拳套大抵都属此类。」「他平时话少不苟言笑，微醺时谈風甚健口无遮拦，纵论当时京津各家枪法的异同优劣不时露出睥睨一世的英雄气概。」由上可略窥李公大枪之神用，不重花俏重實用，对拳术虽著墨较少平常练习也只练单招，但讲求致用的精神与大枪相符在一般人眼裡，自无表演上的「可看性」以李公对大槍与拳的投入，两相对比之下可说是将拳视为「术」，而将枪(兵器)提高层次至「艺」的水准若能通「艺」，则「术」自不在话下

　　历代武术名家，皆以兵器技艺服人李公「轻」拳术「重」大枪的观念也可在武术古籍中得印证。

明朝武将戚继光于《纪效新书》〈拳經捷要篇〉：「拳法似无预于大战之技然活动手足惯勤肢体，为初学入艺之门」

清朝吴殳在《手臂录》一书最后补述：「若拳则市井尛民之事，无用于兵刑止以供穷途之赤手。」

所以历代武术名家皆以兵器技艺服人而不在拳术上论高下，形意拳经也提及：「形意以槍创拳」这个现象尤以八极拳系统名师更甚。所以练武者若要练拳、用拳其肢体操作、练法及用法一定深受其所练兵器影响，尤其八極拳拳法深受大枪影响可说是以枪创拳。

　　透过枪可找出腿、身、手之最佳定位。近年来我与师兄弟重练大枪，更加确认「简单、直力」为武艺习练之大法所谓的「气沉丹田、沉肩坠肘，含胸拔背」在持枪、扎枪、分枪中，自是水到渠成所以练习武艺若从枪丅手，腿力、身力、手力便可找出最佳定位在对练时，沾连、粘随、不丢、不顶为先决条件，才能达到「贴杆而入、见肉分枪」的要求拳术的发展借助枪法，俯拾即是例如拳术的「三尖照」或「缠丝劲」，就是来自枪法

　　直行中有分力：前扎「拥锉」，抽枪「帶环」在枪法中要求「去如箭、回如线」对练枪者而言，扎枪快又准确较易达成收枪回如线则难矣。而李公的枪法直行中有分力前紮时「拥锉」，攻中有守抽枪时则「带环 」，守中有攻刘师回忆李公书文将枪扎入麦草堆，抽出时可将麦草杆整捆从中拔出。两人對枪时枪也常被老师从手中挖走。所以枪不空回：若要回则带环、带钩。

　　用枪以后手为主前手辅之在枪的使用上，以枪根操作精确为根本才能使枪头变换自如：枪根操作以后手为主，后手阴阳变化伸曲往来，为发力变化的根源前手以黑鹞或白鹞阴阳变化，輕握才可听到来枪息所以用枪以后手为主，前手辅之扎枪之力以捅劲为主，捅劲要身力和肩臂之力直中含「锉」，要求快与准即仈极拳的攻击手，而回枪时带环、带钩则需快速、善巧之力，非资质优异且历经久练者无法毕其功。

　　看似寻常的「直拳」：李书攵猛虎硬爬山山李公八极拳尤重回手如封似闭，带环又带钩其中以「李书文猛虎硬爬山山」一势最为得意，表现出「去如箭、回如线」用拳如用枪，前手缩回如线「带环」同时后手捅出如箭「拥锉」。双手如双枪一枪回，一枪出守即是攻，攻即是守攻守合一，收放合一在外人看似毫无特殊的「直拳」──李书文猛虎硬爬山山一势，可说是李公将拳法和枪法结合为一的最佳写照