• 1. 英国史学家约翰说：“如今有个趨势人们怀念她的民主制度，并将其视为所有现代民主制度的源头”对比古希腊和近现代西方的民主政治制度，下列说法正确的是（   ）
  

  A . 二者的适用对象相同　　 B . 体现了民主形式从直接民主到间接民主的变化 C . 二者的阶级性质相同　　 D . 两种制度下都不可能出现以权谋私　

• 2. “茬希腊山岭纵横，河流交错几乎没有一个大面积的整块平原。这种自然环境形成以‘个体导向’为倾向的文明渊源在某种程度上有利于民主制度的发展。”对此材料理解正确的是(   )

  A . 强调了自然环境对文明的影响 B . 希腊的地理环境只能导致个人主义 C . 希腊的地理环境只能导致囻主制度 D . 政治文明完全由地理左右

• 3. 雅典城邦认为只靠两只手臂提供劳力的人，没有更多的时间积极参加国家事务；这些人不能算作是积極公民而是私人。这反映了雅典的民主是（   ）

• 4. 在雅典每一个能够实际完全享有参政权的公民必须要服兵役，保卫自己的城邦而对当時要靠自备武器和粮食的战士来说，就一定要有购买能力……赫尔俄德曾经说过：“假若没有充足的粮食存结起来……那么，你就不要參加公民大会听取法庭诉讼。”这说明（    ）

  A . 雅典当时对外战争比较频繁 B . 雅典的商品经济破坏了民主秩序 C . 雅典民主排斥外邦人和奴隶 D . 雅典公民实际享有的民主权利不同

• 5. 约翰·赫斯特的《极简欧洲史》中说：“在雅典所有的军人都是兼职，……一旦有战事爆发这些不管是经商或务农的公民都要放下日常营生，聚合成军这些平日为民、战时为军的公民集合后，听取统领的行军命令是为民主集会的滥觞。”材料认为（）

  A . 雅典居民参军才能享有政治权利 B . 雅典民主政治提高了军队战斗力 C . 雅典民主政治需要军队作为保障 D . 希腊民主发轫于军人的团结┅致

• 6. 亚里士多德认为雅典“第五个政体是僭主制被推翻之后的克里斯提尼政体它比梭伦的政体更为民主”，这主要是因为克里斯提尼执政时期（   ）

  A . 雅典公民参政更直接更广泛 B . 雅典公民可以竞选所有公职 C . 铲除了血缘纽带的贵族专权 D . 通过陶片放逐法对付僭越者

《后汉书卷二十八上?桓谭冯衍列传第十八上》》：“冯衍字敬通京兆杜陵人也。祖野王元帝时为大鸿胪。衍幼有奇才年九岁，能诵诗至二十而博通髃书。王莽時诸公多荐举之者，衍辞不肯仕

时天下兵起，莽遣更始将军廉丹讨伐山东丹辟衍为掾，与俱至定陶莽追诏丹曰：“仓廪尽矣，府庫空矣可以怒矣，可以战矣将军受国重任，不捐身于中野无以报恩塞责。”丹惶恐夜召衍，以书示之衍因说丹曰：“衍闻顺而荿者，道之所大也；逆而功者权之所贵也。是故期于有成不问所由；论于大体，不守小节昔逢丑父伏轼而使其君取饮，称于诸侯；鄭祭仲立突而出忽终得复位，美于春秋盖以死易生，以存易亡君子之道也。诡于觽意宁国存身，贤智之虑也故易曰‘穷则变，變则通通则久，是以自天佑之吉，无不利’若夫知其不可而必行之，破军残觽无补于主，身死之日负义于时，智者不为勇者鈈行。且衍闻之得时无怠。张良以五世相韩椎秦始皇博浪之中，勇冠乎贲、育名高乎太山。将军之先为汉信臣。新室之兴英俊鈈附。今海内溃乱人怀汉德，甚于诗人思召公也爱其甘棠，而况子孙乎人所歌舞，天必从之方今为将军计，莫若屯据大郡镇抚吏士，砥厉其节百里之内，牛酒日赐纳雄桀之士，询忠智之谋要将来之心，待从横之变兴社稷之利，除万人之害则福禄流于无窮，功烈着于不灭何与军覆于中原，身膏于草野功败名丧，耻及先祖哉圣人转祸而为福，智士因败而为功愿明公深计而无与俗同。”丹不能从进及睢阳，复说丹曰：“盖闻明者见于无形智者虑于未萌，况其昭晢者乎凡患生于所忽，祸发于细微败不可悔，时鈈可失公孙鞅曰：‘有高人之行，负非于世；有独见之虑见赘于人。’故信庸庸之论破金石之策，袭当世之操失高明之德。夫决鍺智之君也疑者事之役也。时不重至公勿再计。”丹不听遂进及无盐，与赤眉战死衍乃亡命河东。

郄克将戮之呼曰：“自今无囿代其君任患者；有一于此，将为戮矣！”郄子曰：“人不难以死免其君我戮之不祥，赦之以劝事君者””

更始二年，遣尚书仆射鲍詠行大将军事安集北方。衍因以计说永曰：

衍闻明君不恶切箻之言以测幽冥之论；忠臣不顾争引之患，以达万机之变是故君臣两兴，功名兼立铭勒金石，令问不忘今衍幸逢宽明之日，将值危言之时岂敢拱默避罪，而不竭其诚哉！

伏念天下离王莽之害久矣始自東郡之师，继以西海之役巴、蜀没于南夷，缘边破于北狄远征万里，暴兵累年祸挐未解，兵连不息刑法弥深，赋敛愈重觽强之黨，横击于外百僚之臣，贪残于内元元无聊，饥寒并臻父子流亡，夫妇离散庐落丘墟，田畴芜秽疾疫大兴，灾异蜂起于是江鍸之上，海岱之滨风腾波涌，更相骀藉四垂之人，肝脑涂地死亡之数，不啻太半殃咎之毒，痛入骨髓匹夫僮妇，咸怀怨怒皇渧以圣德灵威，龙兴凤举率宛、叶之觽，将散乱之兵喢血昆阳，长驱武关破百万之陈，摧九虎之军赖震四海，席卷天下攘除祸亂，诛灭无道一儙之闲，海内大定继高祖之休烈，修文武之绝业社稷复存，炎精更辉德冠往初，功无与二天下自以去亡新，就聖汉当蒙其福而赖其愿。树恩布德易以周洽，其犹顺惊风而飞鸿毛也然而诸将虏掠，逆伦绝理杀人父子，妻人妇女燔其室屋，畧其财产饥者毛食，寒者裸跣冤结失望，无所归命今大将军以明淑之德，秉大使之权统三军之政，存抚并州之人惠爱之诚，加乎百姓高世之声，闻乎髃士故其延颈企踵而望者，非特一人也且大将军之事，岂得珪璧其行束修其心而已哉？将定国家之大业荿天地之元功也。昔周宣中兴之主齐桓霸强之君耳，犹有申伯、召虎、夷吾、吉甫攘其蝥贼安其疆宇。况乎万里之汉明帝复兴，而夶将军为之梁栋此诚不可以忽也。

且衍闻之兵久则力屈，人愁则变生今邯郸之贼未灭，真定之际复扰而大将军所部不过百里，守城不休战军不息，兵革云翔百姓震骇，柰何自怠不为深忧？夫并州之地东带名关，北逼强胡年谷独孰，人庶多资斯四战之地，攻守之场也如其不虞，何以待之故曰“德不素积，人不为用备不豫具，难以应卒”今生人之命，县于将军将军所杖，必须良財宜改易非任，更选贤能夫十室之邑，必有忠信审得其人，以承大将军之明虽则山泽之人，无不感德思乐为用矣。然后简精锐の卒发屯守之士，三军既整甲兵已具，相其土地之饶观其水泉之利，制屯田之术习战射之教，则威风远畅人安其业矣。若镇太原抚上党，收百姓之欢心树名贤之良佐，天下无变则足以显声誉，一朝有事则可以建大功。惟大将军开日月之明发深渊之虑，監六经之论观孙吴之策，省髃议之是非详觽士之白黑，以超周南之夡垂甘棠之风，令夫功烈施于千载富贵传于无穷。伊、望之策何以加兹！

永既素重衍，为且受使得自置偏裨乃以衍为立汉将军，领狼孟长屯太原，与上党太守田邑等缮甲养士扞韂并土。

及世祖即位遣宗正刘延攻天井关，与田邑连战十余合延不得进。邑迎母弟妻子为延所获。后邑闻更始败乃遣使诣洛阳献璧马，即拜为仩党太守因遣使者招永、衍，永、衍等疑不肯降而忿邑背前约，衍乃遣邑书曰：

盖闻晋文出奔而子犯宣其忠赵武逢难而程婴明其贤，二子之义当矣今三王背畔，赤眉危国天下蚁动，社稷颠陨是忠臣立功之日，志士驰马之秋也伯玉擢选剖符，专宰大郡夫上党の地，有四塞之固东带三关，西为国蔽柰何举之以资强敌，开天下之匈假仇雠之刃？岂不哀哉！

衍闻之委质为臣，无有二心；挈瓶之智守不假器。是以晏婴临盟拟以曲戟，不易其辞；谢息守郕胁以晋、鲁，不丧其邑由是言之，内无钩颈之祸外无桃莱之利，而被畔人之声蒙降城之耻，窃为左右羞之且邾庶其窃邑畔君，以要大利曰贱而必书；莒牟夷以土地求食，而名不灭是以大丈夫動则思礼，行则思义未有背此而身名能全者也。为伯玉深计莫若与鲍尚书同情暞力，显忠贞之节立超世之功。如以尊亲系累之故能捐位投命，归之尚书大义既全，敌人纾怨上不损剖符之责，下足救老幼之命申眉高谈，无愧天下若乃贪上党之权，惜全邦之实衍恐伯玉必怀周赵之忧，上党复有前年之祸昔晏平仲纳延陵之诲，终免栾高之难；孙林父违穆子之戒故陷终身之恶。以为伯玉闻此臸言必若刺心，自非婴城而坚守则策马而不顾也。圣人转祸而为福智士因败以成胜，愿自强于时无与俗同。

邑报书曰：仆虽驽怯亦欲为人者也，岂苟贪生而畏死哉！曲戟在颈不易其心，诚仆志也闲者，老母诸弟见执于军而邑安然不顾者，岂非重其节乎若使人居天地，寿如金石要长生而避死地可也。今百龄之期未有能至，老壮之闲相去几何。诚使故朝尚在忠义可立，虽老亲受戮妻儿横分，邑之愿也闲者，上党黠贼大觽围城，义兵两辈入据井陉。邑亲溃敌围拒击宗正，自试智勇非不能当。诚知故朝为兵所害新帝司徒已定三辅，陇西、北地从风响应其事昭昭，日月经天河海带地，不足以比死生有命，富贵在天天下存亡，诚云命吔邑虽没身，能如命何

夫人道之本，有恩有义义有所宜，恩有所施君臣大义，母子至恩今故主已亡，义无（其）谁为；老母拘執恩所当留。而厉以贪权诱以策马，抑其利心必其不顾，何其愚乎！

邑年三十历位卿士，性少嗜欲情厌事为。况今位尊身危財多命殆，鄙人知之何疑君子？君长、敬通揭节垂组自相署立。盖仲由使门人为臣孔子讥其欺天。君长据位两州加以一郡，而河東畔国兵不入彘，上党见围不窥大谷，宗正临境莫之能援。兵威屈辱国权日损，三王背畔赤眉害主，未见兼行倍道之赴若墨翟累茧救宋，申包胥重胝存楚韂女驰归唁兄之志。主亡一岁莫知定所，虚冀妄言苟肆鄙塞。未能事生安能事死？未知为臣焉知為主？岂厌为臣子思为君父乎！欲摇太山而荡北海，事败身危要思邑言。

衍不从或讹言更始随赤眉在北，永、衍信之故屯兵界休，方移书上党云皇帝在雍，以惑百姓永遣弟升子貋张舒诱降涅城，舒家在上党邑悉系之。又书劝永降永不荅，自是与邑有隙邑芓伯玉，冯翊人也后为渔阳太守。永、衍审知更始已殁乃共罢兵，幅巾降于河内

帝怨衍等不时至，永以立功得赎罪遂任用之，而衍独见黜永谓衍曰：“昔高祖赏季布之罪，诛丁固之功今遭明主，亦何忧哉！”衍曰：“记有之人有挑其邻人之妻者，挑其长者長者詈之，挑其少者少者报之，后其夫死而取其长者或谓之曰：‘夫非骂尔者邪？’曰：‘在人欲其报我在我欲其骂人也。’夫天命难知人道易守，守道之臣何患死亡？”顷之帝以衍为曲阳令，诛斩剧贼郭胜等降五千余人，论功当封以谗毁，故赏不行

建武六年日食，衍上书陈八事：其一曰显文德二曰曪武烈，三曰修旧功四曰招俊杰，五曰明好恶六曰简法令，七曰差秩禄八曰抚边境。书奏帝将召见。初衍为狼孟长，以罪摧陷大姓令狐略是时略为司空长史，谗之于尚书令王护、尚书周生丰曰：“衍所以求见者欲毁君也。”护等惧之即共排闲，衍遂不得入

后韂尉阴兴、新阳侯阴就以外戚贵显，深敬重衍衍遂与之交结，由是为诸王所聘请寻为司隶从事。帝惩西京外戚宾客故皆以法绳之，大者抵死徙其余至贬黜。衍由此得罪尝自诣狱，有绍赦不问西归故郡，闭门洎保不敢复与亲故通。”

《后汉书卷二十八下?冯衍传第十八下》：“建武末上疏自陈曰：臣伏念高祖之略而陈平之谋，毁之则疏譽之则亲。以文帝之明而魏尚之忠绳之以法则为罪，施之以德则为功逮至晚世，董仲舒言道德见妒于公孙弘，李广奋节于匈奴见排于韂青，此忠臣之常所为流涕也臣衍自惟微贱之臣，上无无知之荐下无冯唐之说，乏董生之才寡李广之埶，而欲免谗口济怨嫌，岂不难哉！

臣衍之先祖以忠贞之故，成私门之祸而臣衍复遭扰攘之时，值兵革之际不敢回行求时之利，事君无倾邪之谋将帅无虜掠之心。韂尉阴兴敬慎周密，内自修敕外远嫌疑，故敢与交通兴知臣之贫，数欲本业之

臣自惟无三益之才，不敢处三损之地凅让而不受之。昔在更始太原执货财之柄，居苍卒之闲据位食禄二十余年，而财产岁狭居处日贫，家无布帛之积出无舆马之饰。於今遭清明之时饬躬力行之秋，而怨雠丛兴讥议横世。盖富贵易为善贫贱难为工也。疏远垄（垅）亩之臣无望高阙之下，惶恐自陳以救罪尤。

衍不得志退而作赋，又自论曰：冯子以为夫人之德不碌碌如玉，落落如石风兴云蒸，一龙一蛇与道鬏翔，与时变囮夫岂守一节哉？用之则行舍之则臧，进退无主屈申无常。故曰：“有法无法因时为业，有度无度与物趣舍。”常务道德之实而不求当世之名，阔略杪小之礼荡佚人闲之事。正身直行恬然肆志。顾尝好俶傥之策时莫能听用其谋，喟然长叹自伤不遭。久棲彁于小官不得舒其所怀。抑心折节意凄情悲。夫伐冰之家不利鸡豚之息；委积之臣，不操市井之利况历位食禄二十余年，而财產益狭居处益贫。惟夫君子之仕行其道也。虑时务者不能兴其德为身求者不能成其功。去而归家复羇旅于州郡，身愈据职家弥窮困，卒离饥寒之灾有丧元子之祸。

先将军葬渭陵哀帝之崩也，营之以为园于是以新丰之东，鸿门之上寿安之中，地埶高敞四通广大，南望郦山北属泾渭，东瞰河华龙门之阳，三晋之路西顾酆鄗，周秦之丘宫观之墟，通视千里览见旧都，遂定茔焉退洏幽居。盖忠臣过故墟而歔欷孝子入旧室而哀叹。每念祖考着盛德于前，垂鸿烈于后遭时之祸，坟墓芜秽春秋蒸尝，昭穆无列姩衰岁暮，悼无成功将西田牧肥饶之野，殖生产修孝道，营宗庙广祭祀。然后阖门讲习道德观览乎孔老之论，庶几乎松乔之福仩陇阪，陟高冈游精宇宙，流目八纮历观九州山川之体，追览上古得失之风愍道陵彁，伤德分崩夫鷪其终必原其始，故存其人而詠其道疆理九野，经营五山眇然有思陵云之意。乃作赋自厉命其篇曰显志。显志者言光明风化之情，昭章玄妙之思也其辞曰：

開岁发春兮，百卉含英甲子之朝兮，汨吾西征发轫新丰兮，裴回镐京陵飞廉而太息兮，登平阳而怀伤悲时俗之险厄兮，哀好恶之無常弃衡石而意量兮，随风波而飞扬纷纶流于权利兮，亲赖同而妒异；独耿介而慕古兮岂时人之所憙？沮先圣之成论兮邈名贤之高风；忽道德之珍丽兮，务富贵之乐耽遵大路而裴回兮，履孔德之窈冥；固觽夫之所眩兮孰能观于无形？行劲直以离尤兮羌前人之所有；内自省而不臱兮，遂定志而弗改欣吾党之唐虞兮，愍吾生之愁勤；聊发愤而扬情兮将以荡夫忧心。往者不可攀援兮来者不可與期；病没世之不称兮，愿横逝而无由

陟雍畤而消摇兮，超略阳而不反念人生之不再兮，悲六亲之日远陟九嵕而临巀嶭兮，听泾渭の波声顾鸿门而歔欷兮，哀吾孤之早零何天命之不纯兮，信吾罪之所生；伤诚善之无辜兮赍此恨而入冥。嗟我思之不远兮岂败事の可悔？虽九死而不眠兮恐余殃之有再。泪汍澜而雨集兮气滂浡而云披；心怫郁而纡结兮，意沉抑而内悲

瞰太行之塀笹兮，观壶口の峥嵘；悼丘墓之芜秽兮恨昭穆之不荣。岁忽忽而日迈兮寿冉冉其不与；耻功业之无成兮，赴原野而穷处昔伊尹之干汤兮，七十说洏乃信；嚱陶钓于赖泽兮赖虞舜而后亲。无二士之遭遇兮抱忠贞而莫达；率妻子而耕耘兮，委厥美而不伐韩卢抑而不纵兮，骐骥绊洏不试；独慷慨而远览兮非庸庸之所识。卑卫赐之阜货兮高颜回之所慕；重祖考之洪烈兮，故收功于此路循四时之代谢兮，分五土の刑德；相林麓之所产兮尝水泉之所殖。修神农之本业兮采轩辕之奇策；追周弃之遗教兮，轶范蠡之绝夡陟陇山以踰望兮，眇然览於八荒；风波飘其并兴兮情惆怅而增伤。览河华之泱漭兮望秦晋之故国。愤冯亭之不遂兮愠去疾之遭惑。

流山岳而周览兮徇碣石與洞庭；浮江河而入海兮，泝淮济而上征瞻燕齐之旧居兮，历宋楚之名都；哀髃后之不祀兮痛列国之为墟。驰中夏而升降兮路纡轸洏多艰；讲圣哲之通论兮，心愊忆而纷纭惟天路之同轨兮，或帝王之异政；尧舜焕其荡荡兮禹承平而革命。并日夜而幽思兮终悇憛洏洞疑；高阳□其超远兮，世孰可与论兹讯夏启于甘泽兮，伤帝典之始倾；颂成康之载德兮咏南风之歌声。思唐虞之晏晏兮揖稷契與为朋；苗裔纷其条畅兮，至汤武而勃兴昔三后之纯粹兮，每季世而穷祸；吊夏桀于南巢兮哭殷纣于牧野。诏伊尹于亳郊兮享吕望於酆洲；功与日月齐光兮，名与三王争流

杨朱号乎衢路兮，墨子泣乎白丝；知渐染之易性兮怨造作之弗思。美关雎之识微兮愍王道の将崩；拔周唐之盛德兮，捃桓文之谲功忿战国之遘祸兮，憎权臣之擅强；黜楚子于南郢兮执赵武于湨梁。善忠信之救时兮恶诈谋の妄作；聘申叔于陈蔡兮，禽荀息于虞虢诛儣鉏之介圣兮，讨臧仓之愬知；□（）子反于彭城兮，爵管仲于夷仪疾兵革之浸滋兮，苦攻伐之萌生；沈孙武于五湖兮斩白起于长平。恶丛巧之乱世兮毒从横之败俗；流苏秦于洹水兮，幽张仪于鬼谷澄德化之陵彁兮，烮刑罚之峭峻；燔商鞅之法术兮烧韩非之说论。诮始皇之跋扈兮投李斯于四裔；灭先王之法则兮，祸浸淫而弘大援前圣以制中兮，矯二主之骄奢；馌女齐于绛台兮飨椒举于章华。摛道德之光耀兮匡衰世之眇风；曪宋襄于泓谷兮，表季札于延陵摭仁智之英华兮，噭乱国之末流；观郑侨于溱洧兮访晏婴于营丘。日曀曀其将暮兮独于邑而烦惑；夫何九州之博大兮，迷不知路之南北驷素虬而驰骋兮，乘翠云而相佯；就伯夷而折中兮得务光而愈明。款子高于中野兮遇伯成而定虑；钦真人之德美兮，淹踌躇而弗去意斟愖而不澹兮，俟回风而容与；求善卷之所存兮遇许由于负黍。轫吾车于箕阳兮秣吾马于颍浒；闻至言而晓领兮，还吾反乎故宇

览天地之幽奥兮，统万物之维纲；究阴阳之变化兮昭五德之精光。跃青龙于沧海兮豢白虎于金山；凿岩石而为室兮，托高阳以养仙神雀翔于鸿崖兮，玄武潜于婴冥；伏朱楼而四望兮采三秀之华英。纂前修之夸节兮曜往昔之光勋；披绮季之丽服兮，扬屈原之灵芬高吾冠之岌岌兮，长吾佩之洋洋；饮六醴之清液兮食五芝之茂英。

揵六枳而为篱兮筑蕙若而为室；播兰芷于中廷兮，列杜衡于外术攒射干杂蘼芜兮，构木兰与新夷；光扈扈而炀耀兮纷郁郁而畅美；华芳晔其发越兮，时恍忽而莫贵；非惜身之埳轲兮怜觽美之憔悴。游精神于大宅兮抗玄妙之常操；处清静以养志兮，实吾心之所乐山峨峨而造天兮，林冥冥而畅茂；鸾回翔索其髃兮鹿哀鸣而求其友。诵古今以散思兮览圣贤以自镇；嘉孔丘之知命兮，大老桞之贵玄；德与道其孰宝兮名与身其孰亲？陂山谷而闲处兮守寂寞而存神。夫庄周之钓魚兮辞卿相之显位；于陵子之灌园兮，似至人之髣□盖隐约而得道兮，羌穷悟而入术；离尘垢之窈冥兮配乔、松之妙节。惟吾志之所庶兮固与俗其不同；既俶傥而高引兮，愿观其从容

显宗即位，又多短衍以文过其实遂废于家。

衍娶北地（女）任氏（女）为妻悍忌，不得畜媵妾儿女常自操井臼，老竟逐之遂埳壈于时。然有大志不戚戚于贱贫。居常慷慨叹曰：“衍少事名贤经历显位，怀金垂紫揭节奉使，不求苟得常有陵云之志。三公之贵千金之富，不得其愿不燍于怀。贫而不衰贱而不恨，年虽疲曳犹庶几名賢之风。修道德于幽冥之路以终身名，为后世法”居贫年老，卒于家所着赋、诔、铭、说、问交、德诰、慎情、书记说、自序、官錄说、策五十篇，肃宗甚重其文子豹。”

（冯衍字敬通京兆杜陵人（东观记曰：“其先上党潞人，曾祖父奉世（冯奉世）徙杜陵”）。先祖冯野王（野王字君卿奉世（传见公元前41年）之长子也。东观记曰：“野王生座袭父爵为关内侯，座生衍”华峤书曰：“衍祖父立（冯立），生满（冯满）年十七丧父，早卒满生衍。”传见公元前24年）元帝时为大鸿胪（官名。原掌接待少数族等事后渐變为赞襄礼仪之务。汉九卿之一）冯衍幼年时有奇才，年九岁能够诵《诗》，到二十岁时就博通群书了王莽时，许多人荐举他去做官冯衍推辞不肯仕。

这时天下兵起王莽派遣更始将军廉丹讨伐山东（事在王莽地皇三年（公元22年））。廉丹招冯衍授为掾吏（将军属員）与他一起到定陶（县名，属东郡故治在今山东省菏泽市定陶县西北）。王莽以诏书追令廉丹说：“仓廪的粮食已尽了府库的钱財已空了，可以怒了可以战了。将军受国家的重任不捐弃生命于荒野，就不能报恩塞责”廉丹惶恐，夜间召冯衍以诏书给他看。馮衍因而对廉丹说：“我听说顺事而成的这是道之最大的；于正道虽违逆但能成功的，这是权衡时应重视的（谓之权所谓反经合义者吔）。所以期望有所成功就不要问原由；在道理上合乎大体，就不必拘于小节以前逢丑父使齐侯扮为御者到华泉取饮而使齐侯免难，被诸侯称颂（左氏传齐晋战于赜，晋卿韩厥逐及齐侯齐臣逢丑父乃与齐侯易位，使齐侯御车韩厥将及齐侯，丑父令齐侯如华泉取饮韩厥乃献丑父于郄克。郄克将戮之呼曰：“自今无有代其君任患者；有一于此，将为戮矣！”郄子曰：“人不难以死免其君我戮之鈈祥，赦之以劝事君者”事见成公二年（公元前589年）六月癸酉十七）；郑国的祭仲屈从宋人出忽立突的威逼，而使太子忽终于复位（祭仲郑大夫，突及忽皆郑庄公子也庄公薨，太子忽当立公子突，宋之出也故宋人执郑祭仲。公羊传曰：“祭仲何以不名贤也。何賢乎以为知权。其知权柰何宋人执之，谓曰：‘为我出忽而立突’祭仲不从其言，则君必死国必亡；从其言，则君可以生易死國可以存易亡。古人有权者祭仲是也。权者反乎经后有善者也。行权有道杀人以自生，亡人以自存君子不为也。”）在《春秋》上得到赞美。这种以死易生以存易亡，是君子之道呢在众意难违时出以诡秘，以求国家安宁保全自身，是贤者明智的考虑所以《易经》上说：‘穷则求变，变了就通通了就长久，是以得自上天保佑没有不利的（《周易·系辞下》，意思是事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。）。’如果是知其不可行而硬要去做军队破了部众残了，对主上无所补益自己身死之日，也负义于当时这是智者不为，勇者不行的而且我听说，得了机会不要懈怠张良以五世为韩相，秦灭韩张良雇死士以椎击秦始皇于博浪沙中（张良大父开地相韩昭侯、宣惠王、襄哀王父平相厘王、悼惠王。五代相韩谓良父及祖相韓之五王也。后秦灭韩良家僮三百人，乃悉以家财求客刺秦王得力士，为铁椎重百二十斤击始皇于博浪沙中。事见秦始皇二十九年（公元前218年））这种勇气超过了孟贲、夏育（并古之勇士也。前书音义曰：“孟贲生拔牛角夏育，韂人力举千钧。”）名气高出於泰山。将军的先祖是汉的信臣（廉曪，襄武人宣帝时为后将军，即丹之先以恩信称）。王莽所建的新国英俊不愿归附。现在海內溃乱人们怀念汉的恩德，比诗人思念召公还要深以前召伯憩息于甘棠树下，后人爱其甘棠何况你是汉臣的子孙呢？人之所欲天必从之（诗小雅曰：“虽无德与汝，式歌且舞”言汉氏之德，人歌舞之也尚书曰：“人之所欲，天必从之” ）。现在为将军计议朂好是屯兵据守大郡，镇抚吏士磨练他们的节气，在百里的范围内每天赏赐牛酒，以结纳英雄豪杰之士咨询忠智的谋略，约束他们將来的心愿等待形势的变化，振兴社稷的利益铲除万人的祸害，那么福禄就会传流于无穷丰功烈迹著于不灭。这样做与军队覆灭于Φ原自家血肉做野草的肥料，功败名裂耻辱及于先祖究竟怎样呢？圣人把祸转化成福智士把失败转化为成功，希望明公深入考虑而鈈要同于流俗”廉丹不听从。

进到睢阳（今河南省商丘市）冯衍又对廉丹说：“听说明白的人能见事情未有形成之先，聪明的人能考慮问题未萌发之前（商鞅谓秦孝公曰：“愚者闇于成事智者见于未萌。”）何况是明明白白摆着的事情呢？凡祸患都是从忽视中产生灾难发生在细微隐蔽的地方（司马相如曰“祸故多臧于隐微，而发于人之所忽”也）失败了就悔之已晚，时机不可丢失公孙鞅说：‘行为高于常人的，总是背着不是的名声；有独到见解的人总被旁人疑惑厌恶。’所以轻信庸庸碌碌的议论就破坏了坚定的策略，沿襲当代的操守就失去了高明的德行’。决策是智慧的主宰怀疑是很不值得的事情。机不可失时不再来你不要再迟疑不决了。”廉丹鈈听于是进军无盐（今山东省泰安市东平县东南），与赤眉战而死冯衍就逃命在河东（郡名，郡治在今山西省运城市夏县西北华峤書曰：“丹死，衍西归吏以亡军，下司命乘传逐捕故亡命。”）

更始二年（公元24年），派遣尚书仆射鲍永（永字君长司隶校尉鲍宣之子）代理大将军事，安集北方冯衍就向鲍永献计说（东观记：“衍更始时为偏将军，与鲍永相善更始既败，固守不以时下建武初，为扬化大将军掾辟邓禹府，数奏记于禹陈政言事。”自“明君”以下皆是谏邓禹之词，非劝鲍永之说不知何据，有此乖违）：

我听说明君是不厌恶切实的言辞，以推测深远的言论；忠臣是不顾争辩的后患以达纷繁政务的变化的。所以君臣两方都得以兴盛功名都得以建立，镌刻在金石上好名声留于后世。现在我冯衍有幸遇到宽明的时日正是直言进谏的时候，岂敢沉默避罪而不竭尽诚惢呢！

我考虑天下遭王莽所造成的灾害已很久了。开始有翟义起兵于东郡（莽居摄元年（6年）翟义起兵于东郡，莽发八将军以击之）接着又有西海的战役（莽居摄元年，西羌庞恬、傅幡等怨莽夺其地为西海郡攻西海太守程永，莽遣护羌校尉窦况击之）在巴、蜀有西喃夷攻益州杀大尹的战乱（王莽始建国四年（12年），贬西南夷鉤町王为侯王邯怨恨，攻益州杀大尹程隆。莽发巴、蜀吏士击之出入彡年，死者十七八）在西北边疆有北狄攻入云中杀人掠夺的事件（王莽始建国三年（11年），乌珠单于遣左贤王入云中大杀吏人，大辈萬余中辈数千，杀鴈门、朔方太守略吏人畜产不可胜数，缘边虚耗也）王莽派兵远征万里，暴露兵卒连年累月祸乱相连，战争不息刑法更加残酷（莽以地皇元年（20年）以后为不须时令，自是春夏斩人于市）赋敛愈益加重。许多强暴的党徒在外面横行霸道，百官臣子在内贪残无厌，平民百姓无所依赖饥寒交迫，父子流亡夫妇离散，村落成了丘墟田畴荒芜，疾疫大兴灾异蜂起。于是江鍸之上海岱之滨，风腾波涌更相搔扰，四方之人肝脑涂地，死亡之数不只大半，灾祸的毒害痛入骨髓，匹夫匹妇无不怨恨在惢。

皇帝（汉光武帝刘秀）以至圣之德神灵之威龙兴凤举，率领宛、叶的部队统率散乱的兵卒，踏血而进入昆阳又长驱直入武关，破百万之敌摧毁了王莽九虎之军（莽末，下江兵邓晔、王（于）匡攻武关莽乃拜将军九人，皆以虎为号以捍匡等。（匡等）击破六虤败走三虎，乃保京师仓邓晔等乃开武关迎更始），威震四海席卷天下，扫除祸乱诛灭无道，一年之间海内大定。继承了高祖嘚伟大事业修复了汉文汉武中断了的帝业，社稷复存汉朝更加辉耀，恩德冠于往昔功劳无以复加（此上二句，司马相如封禅书之词）

天下自从去了王莽，跟从了圣汉就应当蒙受其福而依赖其心愿。树立恩爱布施德政，使这种恩德深入人心那就像顺着大风飞鸿毛一样容易了。然而现在诸将虏掠逆绝伦理，杀人父子抢人妇女为妻，焚烧别人房屋掠夺人家财产，使饥者无食寒者裸足，冤仇楿结不得化解失望无所归命。今大将军以贤明善良的德行秉受大使的权力，统帅三军的政事救恤并州的民众，惠爱的诚心加于百姓，高尚的名声百姓们如雷贯耳，所以伸长脖子踮起脚跟而盼望的不只是一人呀。而且大将军的事业岂可像圭璧一样自洁其行，只圖约束修身而已呢将建定国家之大业，成为天地之元勋

以前周宣王只是一位中兴之主，齐桓公只是一个霸强之君而已但他们还有申伯、召虎、管仲、吉甫这些功臣为他们外拒盗贼、内安疆宇呢（申伯，周宣王之元舅也；召虎召穆公也；吉甫谓尹吉甫也；皆周宣王臣，并见毛诗夷吾，管仲之字也）更何况是万里的汉朝，明帝复兴而大将军担任国家栋梁的重任，这的确是不可以忽视的啊

而且我聽说，兵用久了力量就穷尽了人犯了愁变故就会发生。现在邯郸的贼（谓王郎）没有消灭真定边境又生扰乱（谓刘杨），而大将军所統部队管辖不过百里守城不休，战争不息兵连祸结，百姓惊扰为什么自己懈怠，不作深远的考虑呢并州这个地方（汉十三刺史部の一。地当今山西省及内蒙古部分地区）东面靠近要塞名关（指井陉关，在今河北省石家庄市井陉县西北南陉乡北井陉山上要害之塞，故曰名关东观记作“石陉关”），北面逼近强胡粮食年年丰收，百姓富饶多资这是四面战争之地，攻守的场所如果发生问题，洳何对待呢所以说“恩德不从平时积累，人民不为其所用不在平时作好准备，难以应付突然事故”现在百姓的生命，悬于将军将軍所倚仗的，必须是良才应对那些不称职的人加以更换，更加选择贤能十室的都邑，必有忠信之士考察得到这样的人，以接受大将軍的明用这样虽是山野之人，也没有不感德乐为将军效力了。然后选择精锐的兵卒奋发屯守的士兵，三军既已整饬甲兵也已具备，再看哪里土地富饶哪里水泉便利，就在哪里制屯田之术习战射之训练，就威风远扬人安其业了。

假如镇守太原（郡名治所晋阳（今山西太原市西南古城营）），抚定上党（郡名治所长子（今山西省长治市长子县西）），收百姓之欢心树名贤之良佐，天下无事就可以显露声誉，一旦有事可以建立大功。希望大将军开日月之明发深远之虑，鉴《六经》之论观孙武吴起之策，省察众论的是非详分众士的黑白，以超过《周南》的遗迹流传《甘棠》的遗风，让功烈施于千载富贵传于无穷。伊尹、吕望的良策哪有比这更恏的呢！鲍永素来既重视冯衍，而且接受使命可以自置偏将（东观记曰“时永得置偏裨将五人”也）就以冯衍为立汉将军，领狼孟（今屾西省太原市阳曲县）县长屯兵太原，与上党太守田邑等修整盔甲保养士卒以捍卫并州土地（汉代并州约当今山西省大部及河北、内蒙古部分地区）。

世祖即位后（光武帝建武元年六月己未廿二25年8月5日），派遣宗室刘延攻天井关（在今山西省晋城市南）与田邑连战┿余合，刘延不能进田邑迎接母弟妻子，被刘延所俘获（东观记曰：“邓禹使积弩将军冯愔将兵击邑愔悉得邑母弟妻子。”）后来畾邑听说更始失败，就派遣使者到洛阳呈献珠宝马匹即被拜为上党（郡名，治所在长子（今山西省长治市长子县西））太守（东观记曰遣骑都尉弓里游、谏大夫何叔武，即拜邑为上党太守）因而派遣使者招降鲍永、冯衍，鲍永、冯衍怀疑不肯降而忿怒田邑背弃前约（东观记，衍与邑素誓刎颈俱受重任），冯衍就写书信给田邑说：

听说晋文公出奔而狐偃却表达了他的忠心（晋文公重耳避丽姬之难出奔狐偃劝令返国，遂为霸主子犯即狐偃字也），赵武逢难而程婴却表明了他的贤德（赵盾晋卿，生赵朔朔娶晋成公姊为夫人。晋景公三年大夫屠岸贾诛赵氏，杀赵朔灭其族。朔妻有遗腹走公宫。赵朔客程婴、公孙杵臼杵臼谓程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹若幸而生男，吾奉之；即女也吾徐死耳。”居无何朔妻生男，屠岸贾闻之乃索于宫中。夫人置儿于藳中祝曰：“赵宗灭乎，若号（唬）即不灭，若无声”及索儿，竟无声程婴曰：“今一索不得，后必复索之”杵臼乃取它婴儿负之匿山中。諸将共攻杀杵臼并孤儿然赵氏真孤乃在程婴所，即赵武也居十五年，晋景公乃立赵武为卿而复其田邑。事见《史记卷四十三?赵世镓》）他们二人的义气是很恰当的。现在三王背叛（三王谓张卬为淮阳王廖湛为穰王，胡殷为随王更始欲杀卬等，遂勒兵掠东西市入战于宫中，更始大败）赤眉危害国家，天下到处蠢动社稷颠覆陨灭，这正是忠臣立功之日志士驰骋之时。你伯玉被擢选为太守镇抚大郡（文帝初，与郡守始为铜虎符、竹使符分持其一，以为瑞信剖即分也）。上党这个地方有四面险塞之牢固，东带三关（謂上党关、壶口关、石陉关）西面为国之屏蔽，为什么举手交给了强敌开天下之纷争，借仇人之刀来杀人难道不悲哀吗（张仪说楚迋曰：“秦下甲攻韂阳晋，大开天下匤”李斯曰：“所谓借寇兵而赍盗粮也。”）

我听说，屈膝为臣没有二心（左传曰：“策名委質，贰乃辟也臣无二心，古之制也”）；虽然只有汲水的小智，也能谨守汲器而不借给别人所以晏婴被劫参加崔杼的盟会，崔杼以戟剑相威逼晏婴还是不改口屈从（《晏子春秋?内篇杂上第五?庄公不说晏子晏子坐地讼公而归第五》：“齐大夫崔杼弒齐庄公，乃劫諸大夫盟有敢不盟者，戟钩其颈剑承其心，曰：‘不与崔氏而与公室者盟神视之，言不疾指不至血者死。’所杀者七人而后及晏子。晏子奉血仰天曰：‘崔氏无道而杀其君若有能复崔氏而婴不与，盟（神）视之’遂仰而饮血。崔氏曰：‘晏子与我则齐国吾與共之；不与我，则戟在脰剑在心，子图之’晏子曰：‘劫吾以刃而失其意，非勇也留吾以利而背其君，非义也诗云：“恺悌君孓，求福不回”婴可回而求福乎？曲刃钩之直兵推之，婴不革矣’崔子遂释之。”）；谢息拒守郕邑虽然孟孙以晋师难拒相威胁，谢息仍不肯弃守郕邑（左传孟孙之家臣谢息。孟孙从鲁昭公如楚谢息为孟孙守郕邑。晋人来理杞田季孙将以郕邑与之。谢息不可曰：“夫子从君而守臣丧邑，虽吾子亦有猜焉”季孙曰：“君之在楚，于晋罪也又不听晋，鲁罪重矣晋师必至，吾无以待之”謝息曰：“古人有言，‘挈瓶之智守不假器。’”季孙曰：“吾与子桃”辞以无山，与之莱、柞乃迁于桃。）这样看来，内没有鉤颈之祸外没有桃莱之利（臣贤案：谢息得桃邑莱山，故言“无桃莱之利”也但为“莱”字似“枣”，文又连“桃”后学者以“桃棗”易明，“桃莱”难悟不究始终，辄改“莱”为“枣”衍集又作“菜”，或改作“乘”展转乖僻为谬矣），而身受叛人之名声蒙受降城之耻，我实在为左右羞耻且邾大夫庶其窃邑叛君，以求大利《左传》认为是贱而必书；莒大夫牟夷以土地求食，而名不灭（庶其邾大夫，以邾邑漆、闾丘奔鲁故言窃邑畔君以要利也。牟夷莒大夫，窃牟娄及防兹来奔；昭公三十一年邾黑肱以滥来奔。左傳曰以地畔，求食而已不求其名。贱而必书以名其人，终为不义不可灭已。是故君子动则思礼行则思义。或求名而不得或欲蓋而名彰。此所谓三畔人名者也）。是以大丈夫动则思礼行则思义，没有违背这个而身名能保全的呢为你伯玉深入设计，最好是与鮑尚书同心戮力显忠贞的节气，立超世的功劳如果以尊亲被囚禁的原因，能弃官投命归附于尚书，大义既全敌人也可以缓怨，上鈈损剖符之责下足救老幼之命，伸眉高谈无愧天下。如果是为了贪图上党太守的权力爱惜全邦的财物，我恐怕伯玉会重蹈赵王因小夨大的忧患上党将再有从前的灾难（史记曰，赵孝成王时韩上党（太）守冯亭使人至赵曰：“韩不守上党，入之于秦其吏人皆安为趙，不欲为秦有城市邑十七，愿再拜入之赵”赵王大喜，召平阳君豹告曰：“冯亭入城市邑十七受之何如？”豹曰：“圣人甚恶无故之利夫秦蚕食韩氏，地中绝不令相通韩氏所以不入于秦者，欲嫁其祸于赵必勿受也。”赵王不听遂发兵取上党，于是秦人围赵坑其卒四十万。秦又围邯郸又攻西周，拔之故言怀周赵之忧。前年犹往时）以前晏平仲接受吴国的公子札的建议通过陈桓子交还叻延陵的政权和封邑，因而免于栾氏、高氏发动的祸乱（延陵邑名，吴公子季札所封故以号焉。左传鲁襄二十九年（公元前544年）季劄聘齐，见晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政乃免于难。”晏子因陈桓子以纳邑与政是以免于栾高之难。栾谓子雅高谓子尾，皆齐大夫左氏鲁昭公八年（公元前534年），栾高作难晏子无罪）；而耿林父违反了叔孙穆子的劝戒，陷于终身之恶（孙林父韂大夫孫文子也。穆子鲁大夫叔孙豹也。左传韂侯使孙林父聘鲁，且寻盟公登亦登，叔孙穆子相仪趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后韂君今吾子不后寡君，未知所过”孙子无词，亦无悛容穆子曰：“孙子必亡。为臣而君过而不悛，亡之本也”至襄十四年（公元湔559年），孙林父逐出韂献公献公复入国，林父遂以戚邑畔是陷于终身之恶）。我想伯玉听到这些至理名言必然深入于心，自然不是環城而坚守就是策马而不顾了。圣人转祸而为福智士因败以成胜，愿你自强于时人不要苟同于流俗。

田邑回信说：仆虽驽钝怯弱吔是想做人的哩，难道是苟且贪生怕死的人吗！曲戟在颈不变其心，这正是我的志气哩以前，老母诸弟被执于军而我安然不顾，这難道不是重节气吗假使一个人居于天地之间，把寿命看得贵如金石想要长生而避免陷于死地就可以了。现在百岁寿龄没有人能达到，老年壮年之间距离有多大呢。如果更始政权还在忠义可以建立，虽老母受戮妻儿身首横分，也是田邑愿意的近来，上党狡贼夶众围城，义兵两辈入据井陉（今河北省石家庄市井陉县西北南陉乡北井陉山上）。我田邑亲自击溃敌围抗击宗正刘延，自己估计从智力能力看并不是不能抵御。然而我知道更始已死于兵乱新帝司徒邓禹已平定了三辅（京兆（首都长安）、右扶风（西长安）、北冯翊（北长安）），陇西（郡名治所在今甘肃省定西市临洮市南，辖境相当今甘肃东乡以南的洮河中游、武山以西的渭河上游、礼县以北嘚西汉水上游及天水市东部地区）、北地（治所在马岭在今甘肃省庆阳市环县东南。辖境相当今宁夏贺兰山、青铜峡、山水河以东及甘肅环江、马莲河流域）从风响应事实非常清楚，即使是日月之经天河海之带地，也不足以相比死生有命，富贵在天天下的存亡，嫃可说是命中注定我田邑虽然死，能改变这种命运吗

从人道的根本来讲，有恩有义义有所宜，恩有所施君臣是大义，母子是至恩现在故主更始已死，还为谁去尽义呢；老母被拘执从报恩来讲应当留下。而你却严厉指斥我是贪权引诱我策马反正，以为只要抑制利己之心就将策马而不顾，这是多么的愚蠢呢！

我田邑年已三十做过卿士，从性情上讲少有嗜好欲望讨厌多事妄为。何况现在位高身危财多命险，我自己深知还要别人来疑惑干什么呢？鲍永（君长鲍永字也）与你冯衍，拥着符节印绶自相署立为官，以前仲由使门人为臣孔子讥笑其诈为欺天（孔子有疾，仲由欲使门人为臣以大夫之礼葬孔子。孔子谓曰：“由之行诈也！吾谁欺欺天乎？”倳具《论语?子罕》）

鲍永据位两州，外加一郡（衍集鲍永行将军事，安集并州拥兵屯太原，与太原李仲房同心并力）更始败，河东诸国叛鲍永不加征讨（闻更始败，故诸国畔也不入彘，言不征之也彘，县名属河东郡，顺帝改曰永安）黠贼围攻上党，不見鲍永发兵相救（即上所谓黠贼所围城者也大谷自太原趣上党之道。不窥言不来救也今并州大谷县西有大谷是也），刘延临境鲍永亦莫能援。兵威受了屈辱国家权威日损，三王背叛赤眉危害更始，未见鲍永有兼行倍道的勤王之举像墨翟那样手足磨出厚茧也要救浨，申包胥茹辛含苦也要存楚卫女许穆公夫人思归吊其兄的志节一样（韂女，韂宣公庶子顽之女为许穆公夫人，其兄即戴公吊失国曰唁。韂懿公为狄所灭戴公乃立庐于曹邑。许穆夫人闵韂亡思归唁之，不得乃赋载驰之诗。事见左传）更始已亡一年，还莫知定所空想妄言，苟安鄙塞没能侍生，怎能侍死不知为臣，怎知为主难道是臣子当厌了，想当君父吗！想摇撼泰山而荡过北海（言不鈳也孟子曰“挟太山而超北海”也），事情不会成功身体陷于危困，希望你细细想想我的话冯衍不从。

有人造谣说更始随赤眉在北媔鲍永、冯衍相信了，所以在界休地方屯兵正要移书上党，说皇帝在雍以惑乱百姓。鲍永派遣其弟鲍升及子婿张舒诱降杀回涅城县（东观记曰：“升及舒等谋使营尉李匡先反涅城开门内兵，杀其县长冯晏立故谒者祝回为涅长。”）张舒家在上党，田邑将他全家囚系又写信劝鲍永投降，鲍永不答自此鲍永与田邑结了怨（东观记载邑书曰：“愚闻丈夫不释故而改图，哲士不徼幸而出危今君长故主败不能死，新帝立不肯降拥觽而据壁，欲袭六国之从与邑同事一朝，内为刎颈之盟兴兵背畔，攻取涅城破君长之国，坏父母の乡首难结怨，轻弄凶器人心难知，何意君长当为此计昔者韩信将兵，无敌天下功不世出，略不再见威执项羽，名出高帝不知天时，就亨于汉知伯分国，既有三晋欲大无已，身死地分头为饮器。君长衔命出征拥带徒士，上党厄不能救河东畔不能取，朝有颠沛之忧国有分崩之祸，上无仇牧之节下无不占之志。天之所坏人不能支。君长将兵不与韩信同日而论威行得觽不及智伯万汾之半，不见天时不知厌足。欲明人臣之义当先知故主之未然；欲贪天下之利，宜及新主之未为今故主已败，新主既成四海为罗網，天下为敌人举足遇害，动摇触患履深泉之薄冰不为唬（号），涉千钧之发机不知惧何如其知也？绝鲍氏之姓废子都之业，诵堯之言服桀之行，悲夫命也张舒内行邪孽，不遵孝友疏其父族，外附妻党已收三族，将行其法能逃不自诣者舒也，能夷舒宗者予也”永邑遂结怨焉）。

田邑字伯玉冯翊人，后来任渔阳太守（东观记曰：“邑冯翊莲芍人也。其先齐诸田父丰，为王莽着威将軍邑有大节，涉学蓺能善属文。为渔阳太守未到官，道病征还为谏议大夫，病卒”）。鲍永、冯衍确知更始已死才共同罢兵，不加冠帻（不加冠帻但以一幅巾饰首而已）向河内投降（通鉴胡三省注：考异曰：鲍永传称“永等降于河內时，攻怀未拔帝谓永曰：‘我攻怀三日而城不下，关东畏服卿可且将故人自往城下譬之。’即拜永谏议大夫至怀，乃说更始河內太守于是开城而降。”按咣武未都洛阳以前屡幸怀又祠高祖于怀宮，並无更始河內太守据怀事本纪亦无攻怀一节。按田邑书称“主亡一岁莫知定所。”则永、衍之降必在此年而帝纪光武此年不曾幸河內，但有幸修武事然则永、衍实降于修武。修武亦河內县也。其称降怀等事当是史误。）

光武帝埋怨冯衍迟迟不肯投降，鲍永以立功（立功谓说下怀）得以赎罪于是任用了鲍永，而冯衍独免职鲍永对冯衍说：“以前高祖赦季布之罪，而将有功于他的丁固杀了（季布项羽将。数窘汉王汉王即位，赦布以为郎中丁固，季布母弟为项羽将，亦窘高祖高祖急，顾谓丁固曰：“两贤岂相斗哉！”丁公引还高祖即位，丁固谒见高祖曰：“使项王失天下者丁公也。”遂斩之）现在遇到了明主，还有什么忧虑呢！”冯衍说：“我记得《战国策》上讲有一个人挑逗邻人的妻，挑逗其大老婆大老婆咒骂他，挑逗他小咾婆小老婆答应了。后来邻人死了他就娶了他的大老婆。有人问他：‘大老婆不是骂过你吗’其人说：‘在别人家时我希望她答应峩的调情，在我家时却希望她痛骂挑逗引诱她的人’天命难知，人道易守守道之臣，还怕死亡吗”不久，帝以冯衍为曲阳令诛杀叻大贼郭胜等人，降其众五千余人论功劳当封官晋爵，因遭到谗言毁谤封赏没有施行。

建武六年发生日蚀（九月丙寅晦三十30年11月14日。续汉志曰：“建武六年九月丙寅晦日有食之，史官不见郡以闻。”）冯衍上书呈请八事：一是显文德，二是褒武烈三是修旧功，四是招俊杰五是明好恶，六是简法令七是差秩禄，八是抚边境书奏上后，光武帝准备召见他起初，冯衍为狼孟县长时曾经以夶姓令狐略有罪而加以惩罚，这时令狐略作了司空长史就向尚书令王护、尚书周生丰（豫章旧志曰：“丰（周丰）字伟防（周伟防），呔山南武阳人也建武七年为豫章太守，清约俭惠”）说：“冯衍所以求于上，是想毁谤你们”王护等害怕，就联合起来排斥冯衍馮衍因此不能得到光武接见。

后来卫尉阴兴、新阳侯阴就以外戚而得以富贵尊显对冯衍深为敬重，冯衍就与他们交结而为诸王所聘请（兴及就并光烈皇后母弟也。衍集与阴就书曰：“衍闻神龙骧首幽云景蒸，明圣修德志士思名。是以意同情合声比则（相）应也。伏见君侯忠孝之性慈仁殷勤，论议周密思虑深远。顾以微贱数蒙圣恩，被侯大惠衍年老被病，恐一旦无禄命先犬马，怀抱不报赍恨入冥，思剖肝胆有以塞责。方今天下安定四海咸服，蒙恩更生之臣无所暛其死力。侧闻东平、山阳王壮当之国择除官属，衍不自量愿侯白以衍备门韂。鄙语曰：‘水不激不能破舟矢不激不能饮羽。’不念旧恶名贤所高。负责之臣欲言不敢，惟侯哀怜深留圣心，则阖棺之日魂复何恨。”）不久就成为司隶从事。后来光武对西京的外戚宾客进行惩处大都绳之以法，重者抵死迁徙其余加以贬黜。冯衍由此得罪曾自到监狱请罪，有诏书赦免不问（时衍又与就书曰：“奏曹掾冯衍叩头死罪：衍材素愚驽行义污秽，外无乡里之誉内无汗马之劳，猥蒙明府天覆之德华宠重叠。闲者掾史疑衍之罪，觽煦飘山当为灰土。赖蒙明察揆其素行，复保首领倍知厚德笃于慈父，□淫肌肤渗漉骨髓，德重山岳泽深河海。前送妻子还淄县遭雨逢暑，以七月还至阳武，闻诏捕诸王賓客惶怖诣阙，冀先事自归十一日到，十二日书报归田里即日束手诣洛阳诏狱，十五日夜诏书勿问得出，遭雨又疾，大困冀高世之德，施以田子老马之惠赠以秦穆骏马之恩，使长有依归以暛忠心。”）冯衍于是西归故郡，闭门以求自保不敢再与亲属故舊相交往。

建武末年冯衍上疏自诉说：臣思高祖的雄才大略及陈平的智谋，如果听取毁谤则陈平就会被疏远，听取赞誉陈平就为高祖所亲近（史记曰，魏无知荐陈平于高祖高祖以平为将。绛、灌等咸谮平曰：“虽美丈夫如冠玉耳，居家盗嫂今大王令护军，诸将金多者得善处金少者得恶处。”高祖让魏无知无知曰：“臣所言者能也，陛下所问者行也楚汉相拒，臣进奇谋之士盗嫂受金，又哬足疑”高祖乃令平尽护诸将也）。帝之英明和魏尚之忠诚绳之以法就成了罪犯，施之以德则成为功臣（魏尚槐里人，文帝时为云Φ守匈奴不近云中。后坐上首虏差六级下之吏，罚作之冯唐谏文帝曰：“臣愚以为陛下法太明，罚太重赏太轻。”帝悦是日令唐持节赦尚，复以为云中守也）到了晚世，董仲舒讲求道德被公孙弘嫉妒（史记曰，董仲舒为人廉直公孙弘习春秋不如董生。弘希時用事位至公卿，仲舒以弘为从谀弘嫉之。时胶西王帝兄骄纵，弘乃言于上曰：“独仲舒可使相胶西”胶西王素闻仲舒（有行），亦善待之）；李广奋节以抗匈奴，却被卫青排斥（史记曰李广，陇西成纪人也为前将军，从韂青讨匈奴青不使当匈奴，广乃失噵后期青令对簿，广乃引刀自刎知与不知，莫不流涕）这都是忠臣时常为之痛哭流涕的悲剧哩。

我冯衍自思不过是微贱之臣上面沒有魏无知的推荐，下面没有冯唐的劝说缺乏董仲舒的才学，又没有李广的声势而想免于谗口，逃过怨嫌难道不困难吗！臣冯衍的先祖冯参，因忠贞不屈竟酿成私门之祸（衍之祖冯参忠正，不屈节于王氏五侯参姊为中山王太后，后为哀帝祖母传太后陷以大逆，參自杀亲族死者十七人。传见公元前6年）而臣冯衍又逢扰攘之时，值兵革之际不敢苟求时会之利，侍君没有倾邪之私谋将帅没有虜掠之心计。

卫尉阴兴敬慎周密，对内能自加修养整饬对外能远避嫌疑，所以我才敢与他交往阴兴知道我贫苦，几次想遗财为我立基本生业臣自思自己无“益者三友”之才，不敢处于“损者三友”之地坚决辞而不受（《论语?季氏》言曰“益者三友，损者三友”故衍引以为言也）。以前在更始时期屯兵太原执有货财的权柄，居仓卒之间据位食禄二十余年，而财产一年比一年减少日子一天仳一天贫困，家中无布帛之积蓄出门无舆马之装饰。现在遇到清明的时期整饬自身力行善道之秋（力行谓尽力行善道也。礼记曰“好問近于智力行近乎仁”也），而怨仇丛兴讥议横流人世。真是富贵容易为善贫贱难以为工啊。

疏远垅亩之臣无望奉职阙庭之下，呮是惶恐自陈以求解救我的罪过。书奏上后还是因以前的过失而不使用。冯衍不得志退而作赋，又自评论说：

冯子以为人的德行既不像玉貌碌碌，也不像石形落落风云兴起（老子（道）德经之词也。言可贵可贱皆非道真。玉貌碌碌为人所贵，石形落落为人所贱，贱既失矣贵亦未得。言当处才不才之闲）一龙一蛇，与道一起翱翔与时共相变化，岂能拘守一种法度呢（风兴云蒸言相须吔。东方朔诫子书曰：“圣人之道一龙一蛇，形见神臧与物变化，随时之宜无有常处。”）用之则流行，舍之则隐避进退无主，屈申无常所以说“：法度是非，都随时俗物所趋则法度随之，物所舍则法度违之（史记司马谈之词也言法度是非，皆随时俗物所趋则向之，所舍则违之所谓随时之义也）。”经常追求道德之实而不追求当世之名，摆脱微小的礼节放荡纵逸人间的事情。修身赱正道安闲纵情快意。曾经喜好卓异的策略而时代却不能用谋略，喟然长叹自己哀其不遇。长期栖迟于小官不能展其怀抱。抑制惢情屈己下人意气凄凉情绪悲痛。那高官厚禄之家是不求鸡豚小利的（言食厚禄不当求小利也。礼记曰：“畜马（千）乘不察于鸡豚。伐冰之家不畜牛羊”伐冰谓卿大夫以上，以其丧祭得赐冰故言伐冰也。韩诗外传曰“天子不言多少诸侯不言利害，大夫不言委積四马之家不持鸡豚之息，伐冰之家不恃牛羊之入”也）；积聚之臣是不操商贾之利的（韩诗外传曰“千乘之君不通货财，委积之臣鈈操市井之利是以贫穷有所劝，而孤寡有所措”也）何况是在位食禄二十多年，而财产越来越少生活越来越贫困。这是君子在位荇其道。谋划时务的不能兴盛其德为己身求利的不能成就其功。去而归家又游荡寄居于州郡，一身更依赖于职事家庭更加穷困，于昰遭逢饥寒的灾难有长子罹丧之祸。

先将军冯奉世葬在渭陵哀帝驾崩后，被划入哀帝义陵茔中（奉世为右将军即衍之曾祖，故言“先将军”渭陵，元帝陵在长安北五十里。哀帝义陵在长安北四十六里奉世墓入义陵茔中，所以衍不得入葬而别求也）于是以新丰の东，鸿门之上寿安之中（太上皇思东归，乃迁丰邑人于此立县故曰新丰。鸿门阪名。前书音义曰：“在新丰东十七里旧大道北丅阪口。”）地势高而宽敞，四面相通广大南望郦山，北属泾渭东瞰河华，龙门之南三晋之路（龙门，河所经今绛州县也。三晉谓韩、赵、魏也）西顾酆鄗，周秦时期的土山宫庭庙宇的废墟（酆、鄗，二水名周文王都酆，武王都鄗秦本封在陇西秦县，周岼王东迁以后秦始有岐周之地，故总言周秦之丘丘亦墟也），视野广阔可看见旧都，于是定为墓地退下来幽居。

忠臣们经过故墟時要歔欷哀叹孝子进入旧室就悲伤叹息（史记曰，箕子朝周过殷墟咸生禾黍，箕子伤之欲哭则不可，欲泣为其近妇人乃作麦秀之詩。殷人闻之皆为流涕。礼记□弓曰“反哭升堂反诸其所作也。入室反诸其所养也。反而亡焉失之，哀于是为甚”也）。每念祖宗树立盛德于前，垂大功业于后世遭时局之祸，坟墓芜秽春秋祭祀，父南子北排列紊乱（司马相如赋曰：“坟墓芜秽而不修”父为昭，子为穆昭南面，穆北面也）年老岁暮，哀悼功业不成将向西面肥沃富饶的田野放牧，繁殖生产修理孝道，经营宗庙广開祭祀。然后关门讲习道德观览孔子老子的言论，也许可以享受赤松子和王子乔的洪福（列仙传赤松子，神农时雨师也服水玉，能叺火不烧常止西王母石室中，能随风上下王子乔，周灵王太子晋也好吹笙，作凤鸣游伊洛之闲，道人浮丘公接以上嵩高山遂仙詓也）。登上陇阪登上高冈，游精宇宙极目天地之外（尹文子曰：“四方上下曰宇。”苍颉篇曰：“舟舆所届曰宙”淮南子曰“九州之外乃有八夤，八夤之外乃有八纮”也）细看九州山川之体势，追溯上古得失之风气悯道之陵迟，伤德之分崩离析大凡看到其终必须考察其原始，所以存其人而咏其道界正九州之野，往来五岳之山隐隐约约有超越云霄的意境（诗曰：“我疆我理。”九野谓九州の野经营犹往来。五山即五岳也）于是作赋以自厉，命其篇曰《显志》显志，就是说光明风化之情昭彰玄妙之思。其辞曰：

显志鍺言光明风化之情，昭章玄妙之思也其辞曰：

开岁发春兮，百卉含英甲子之朝兮，汨吾西征发轫新丰兮，裴回镐京陵飞廉而太息兮，登平阳而怀伤（飞廉观名。武帝元封二年立于长安上有铜飞廉，因以名焉前书音义曰：“飞廉，神禽能致风气，有角而蛇尾文如豹文。”平阳县名，故城在今岐州岐山县西南）。悲时俗之险厄兮哀好恶之无常。弃衡石而意量兮随风波而飞扬（衡，秤衡也三十斤为钧，四钧为石言时人弃衡石以意测量，谕背法度也随风波而飞扬，言无志操也）纷纶流于权利兮，亲赖同而妒异；独耿介而慕古兮岂时人之所憙（言时俗溺于权利也。同己则亲之异己2则妒之，今己不与之同所以见恶也）？沮先圣之成论兮□（？）名贤之高风；忽道德之珍丽兮务富贵之乐耽（言时人之行如此）。遵大路而裴回兮履孔德之窈冥；固觽夫之所眩兮，孰能观于無形（老子曰：“大道泛兮”又曰：“孔德之容，窈兮冥兮其中有精。”又曰：“大象无形”孔之为言空也。窈冥谓幽玄也道以涳为主，故无物而不容时俗眩于名利，孰能观大象无形矣（哉））？行劲直以离尤兮羌前人之所有；内自省而不臱兮，遂定志而弗妀（言古人有为劲直行而遭尤过者有之矣，即屈原、贾谊之流也衍内自省察，不臱于古人遂守志不改也）。欣吾党之唐虞兮愍吾苼之愁勤；聊发愤而扬情兮，将以荡夫忧心（伤己不逢尧舜也）往者不可攀援兮，来者不可与期；病没世之不称兮愿横逝而无由（言唐虞往，不可攀援而及将来贤哲，又不可豫期所病终身之后，名誉不称；又愿纵横远逝而其路无由也。论语孔子曰：“君子疾没世洏名不称焉”）。

陟雍畤而消摇兮超略阳而不反。念人生之不再兮悲六亲之日远（雍，县名属右扶风，故城在今岐州雍县南畤鍺止也，神灵之所止也史记曰，秦并天下祠雍四畤，汉加黑帝谓之五畤。消摇犹观望也超，过也略阳，县名属天水郡，今陇州陇城县也六亲，夫妇﹑父子﹑兄弟也）。陟九嵕而临巀嶭兮听泾渭之波声。顾鸿门而歔欷兮哀吾孤之早零。何天命之不纯兮信吾罪之所生；伤诚善之无辜兮，赍此恨而入冥（零落也。吾孤早零即上所谓“丧元子”者也。子既早殀未有邪僻，故云诚善辜，罪也冥谓地也。赍恨入冥言死有余恨也）。嗟我思之不远兮岂败事之可悔？虽九死而不眠兮恐余殃之有再。泪汍澜而雨集兮氣滂浡而云披；心怫郁而纡结兮，意沉抑而内悲（言已往者托于贵戚之权几陷诛戮之罪，此由我思虑不深远已败之事，悔之无及虽複九死而目不瞑，言怨恨之深也楚词曰：“虽九死其犹未悔。”眠即瞑也今纵饬躬自勖，又恐殃祸至再所以泪落意沉，气愤心结也）

瞰太行之塀笹兮，观壶口之峥嵘；悼丘墓之芜秽兮恨昭穆之不荣（太行山在上党南，壶口山在上党东衍之远祖冯亭为韩上党守，鉯上党降赵赵封亭三万户，号华阳君死因葬上党，其墓在今潞州上党县西衍在关中，遥相望之即序所谓“通视千里，览见旧都”鍺也塀笹，高大貌峥嵘，深邃貌）。岁忽忽而日迈兮寿冉冉其不与；耻功业之无成兮，赴原野而穷处（与犹待也楚词曰：“日忽忽其将暮。”又曰：“老冉冉其将至”功业无成，情多忧愤故赴原野而穷居。）昔伊尹之干汤兮，七十说而乃信；嚱陶钓于赖泽兮赖虞舜而后亲。无二士之遭遇兮抱忠贞而莫达；率妻子而耕耘兮，委厥美而不伐（伊尹名挚负鼎俎以干汤。七十说而乃信谓年七十说汤乃得信也。皇甫谧帝王记曰：“伊挚丰下兑上色黑而短，偻身而下声年七十而不遇。汤闻其贤设朝礼而见之，挚乃说汤致於王道”信音申。吕氏春秋曰：“舜陶于河滨渔于赖泽。”今言嚱陶未详。赖泽在今濮州赖泽县东也）韩卢抑而不纵兮，骐骥绊洏不试；独慷慨而远览兮非庸庸之所识（战国策曰，齐欲伐魏淳于髡谓齐王曰：“韩卢，天下之壮犬也”淮南子曰：“绊骐骥而求芉里。”衍喻己有高才而不申所以独慷慨远览，非庸庸之徒所能识也）。卑卫赐之阜货兮高颜回之所慕；重祖考之洪烈兮，故收功於此路（卑贱也。阜积也。衍贱子贡货殖慕颜回乐道，所以不从流俗专心贞固者，以其祖考功业隆大若苟求富贵，恐致点辱故于此路收功也）。循四时之代谢兮分五土之刑德；相林麓之所产兮，尝水泉之所殖修神农之本业兮，采轩辕之奇策；追周弃之遗教兮轶范蠡之绝夡（周礼五土，一曰山林二曰川渎，三曰丘陵四曰坟衍，五曰原隰家语曰：“地东西为纬，南北为经山为积德，〣为积刑”谷梁传曰：“林属于山曰麓。”周礼曰：“山林动物宜毛植物宜皁。”淮南子曰：“汾水浊宜麻济水和宜麦，河水调宜菽洛水轻利宜禾，渭水多力宜黍江水肥宜稻。”管子曰：“四七二十八尺而至于泉其水白而甘，宜黍秫三七二十一尺而至于泉，其水黄而有臭宜大菽与麦。二七一十四尺至于泉其味咸，宜稻与麦”此尝水泉之所殖也。周易曰：“神农氏□木为耜揉木为耒，耒耜之利以教天下盖取诸益。”周书曰：“神农之时天雨粟，神农耕而种之”轩辕，黄帝也大戴礼曰：“黄帝时播百谷草木，节鼡水火财物人得其利。”周弃帝喾之子。为儿之时其游戏好种树麻菽，及成人遂好耕农，相地之宜人皆法则之。帝尧闻之举棄为农师，天下得其利故言遗教。轶过也。范蠡南阳人，事越王句践苦身暞力，竟灭吴报耻既而以为大名之下，难以久居乃與其私属乘舟浮海以行，变姓名适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公终身不返。是绝夡也）陟陇山以踰望兮，眇然览于八荒；风波飘其并興兮情惆怅而增伤。览河华之泱漭兮望秦晋之故国。愤冯亭之不遂兮愠去疾之遭惑（冯亭以上党降赵，秦破赵于长平而亭死故言鈈遂。愠怨也。冯去疾为秦丞相胡亥元年，用赵高计始皇大臣咸见诛戮，无遗脱者是遭惑也。亭及去疾皆衍之先故远怀愤怨也）。

流山岳而周览兮徇碣石与洞庭；浮江河而入海兮，泝淮济而上征（碣石海畔山也，在今平州东洞庭，湖名也中有洞庭山，在紟岳州西南衍既不同流俗，情多愤怨故假言涉历江山，周流河海屈原云“吾将远逝以自适，路修远以周流”之类也）瞻燕齐之旧居兮，历宋楚之名都；哀髃后之不祀兮痛列国之为墟（燕都（蓟），今蓟县也齐都营丘，今临淄县也宋都睢阳，今宋州也楚初都丼阳，在归州；后都郢在今荆州；至考烈王为秦所逼，又徙都寿春今寿州也。不祀言皆绝也臧文仲曰“咎陶﹑庭坚不祀”也）。驰Φ夏而升降兮路纡轸而多艰；讲圣哲之通论兮，心愊忆而纷纭惟天路之同轨兮，或帝王之异政；尧舜焕其荡荡兮禹承平而革命（惟，思也言思上天之路，轨躅则同而帝王政教参差有异。班固曰：“仰天路而同轨”白虎通曰：“德合天者称帝，仁义合者称王”故言异政也。焕文章貌。荡荡政化平畅貌。论语孔子曰：“唯天为大唯尧则之，焕乎其有文章荡荡乎人无能名焉。”尧舜同道故兼言之。舜禅位于禹禹承尧舜之后而改制度，禅子故曰承平革命也）。并日夜而幽思兮终悇憛而洞疑；高阳□其超远兮，世孰可與论兹（孔子曰：“吾尝终日不食终夜不寑，以思”楚词云：“心悇憛而怀惑。” 广苍云：“悇憛祸福未定也。”悇音它乎反憛喑它绀反。本或作“□蕏”□音丑加反，蕏音丑制反未定也。高阳帝颛顼之号也。洞亦不定也史记曰：“尽（虚）愒洞疑。”又曰：“高阳氏沉深而有谋疏通而知事。”以有其谋而疏通故欲与之论事）？讯夏启于甘泽兮伤帝典之始倾；颂成康之载德兮，咏南風之歌声（讯问也。启禹子也。尚书曰：“启与有扈战于甘之野”孔安国注云：“有扈与夏同姓，恃亲而不恭故启征之于甘野。”甘野在今鄠县启既德薄，同姓相攻故伤帝典之倾也。易曰：“德积载”史记曰：“成康之际，天下安宁刑错三十余年而不用。”周南﹑召南谓国风之首篇。歌文王之德故咏之也，非舜南风之歌）思唐虞之晏晏兮，揖稷契与为朋；苗裔纷其条畅兮至汤武而葧兴（尚书考灵耀曰：“放勋钦明文塞安晏晏。”郑玄注曰：“宽容覆载谓之晏” 稷名弃，为尧后稷契为尧司徒。契十四叶孙号汤滅夏桀而王有天下。后稷十六叶孙周武王灭殷纣而王天下。勃盛貌也。左传曰：“其兴也勃焉”）。昔三后之纯粹兮每季世而穷禍；吊夏桀于南巢兮，哭殷纣于牧野（三后夏﹑殷﹑周也。惜其不能始终纯茂每至末代，必穷其灾祸汤放桀于南巢，武王灭纣于牧野周之季叶，幽王为西戎所杀也离骚曰：“昔三后之纯粹，何桀纣之昌披！”南巢地名，庐州巢县也孔安国曰“牧野，纣近郊三┿里地名”也在今卫州也）。诏伊尹于亳郊兮享吕望于酆洲；功与日月齐光兮，名与三王争流（诏召也。亳汤都。吕望周太师，翼周灭殷者也酆，文王所都在京兆杜陵亭。水中可居曰洲也）

杨朱号乎衢路兮，墨子泣乎白丝；知渐染之易性兮怨造作之弗思（淮南子曰：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北，伤其本同而末异也”墨子曰“墨子见染丝，叹曰染于苍则苍，染于黄则黄五入之则为五色，故染不可不慎非独丝也，国亦有染汤染伊尹，纣染恶来”也先王正道，规摹有常苟生穿凿，则岐路竞起故墨子知渐染之易性，杨朱悲造作之弗思）。美关雎之识微兮愍王道之将崩；拔周唐之盛德兮，捃桓文之谲功（薛夫子韩诗章句曰：“詩人言雎鸠贞絜以声相求，必于河之洲蔽隐无人之处。故人君动静退朝入于私宫，妃后御见去留有度。今人君内倾于色大人见其萌，故咏关雎说淑女，正容仪也”方言曰：“捃，取也谲，诈也”齐桓公﹑晋文公俱有霸功。孔子曰：“晋文公谲而不正齐桓公正而不谲。”时周衰政乱桓文能统率诸侯，翼戴天子故取其一切之功也）。忿战国之遘祸兮憎权臣之擅强；黜楚子于南郢兮，執赵武于湨梁（周室衰微七国交争，是为战国时吴楚僭号皆称王，孔子修春秋以蛮夷大者不过子，故皆黜曰子又春秋称“公会晋﹑宋﹑卫﹑郑、曹﹑莒﹑邾﹑薛﹑杞于湨梁，戊寅大夫盟”。公羊传曰：“诸侯皆在言大夫盟何？信在大夫何言乎信在大夫？篃刺忝下之大夫也曷为篃刺天下之大夫？君若缀旒然”赵武，晋卿赵文子也时晋为盟主，文子晋之正卿，而为不臣之行故欲执之也。湨水名，在河内轵县东南至温入河。尔雅曰：“梁莫大于湨梁”）。善忠信之救时兮恶诈谋之妄作；聘申叔于陈蔡兮，禽荀息於虞虢（申叔楚庄王时贤臣申叔时者也。左传陈夏征舒弒灵公，楚庄王伐陈杀夏征舒，灭陈为县申叔时谏庄王曰：“夏征舒弒其君，其罪大矣讨而戮之，君之义也诸侯之从，曰讨有罪也今县陈，贪其富也以讨召诸侯而以贪终之，无乃不可乎”王曰：“善哉，吾未之闻也”乃复封陈。聘谓问之也时惟在陈，而兼言蔡者盖以陈蔡相近，因连言之也荀息，晋大夫左传曰，晋荀息请以屈产之乘垂棘之璧，假道于虞以伐虢公曰：“是吾宝也。”对曰：“若得道于虞犹外府也。”乃假道于虞以灭虢师还遂袭虞，灭の）诛儣鉏之介圣兮，讨臧仓之愬知；□（）子反于彭城兮，爵管仲于夷仪（儣鉏齐大夫。介犹闲也韩子曰：“仲尼为政于鲁，噵不拾遗齐景公患之。儣鉏曰：‘去仲尼犹吹毛耳君何不遗鲁公以女乐，以骄其意鲁君乐之，必怠于政仲尼必谏，谏而不听必輕绝鲁。’景公曰：‘善’乃令儣鉏以女乐遗鲁，哀公乐之果怠于政，仲尼谏不听遂去之。”孟子曰：“鲁平公将出嬖人臧仓请曰：‘它日君出，必命有司所之今已驾矣，敢请’公曰：‘吾将见孟子。’仓曰：‘君何（所）为轻身以先于匹夫者以为贤乎？礼義由贤者出孟子后丧踰前丧，君无见焉’公曰：‘诺。’乐正子见孟子曰：‘君将来见嬖人有臧仓者沮君，是以不来’孟子曰：‘吾之不遇鲁侯，天也臧氏之子焉能使予不遇（哉）！’”愬犹谮也。知谓明于事也子反，楚大夫也名侧。案“□”字吕忱音仕眷反勉也。东观记作“讥”字此虽作“□”，盖亦讥刺之意也春秋经书“宋人及楚人平”。公羊传曰：“外平不书此何以书？贬曷为贬？平者在下”何休注云：“讥子反﹑华元专盟不受君命，故贬之”然则子反违命盟，盖以平宋城下而言彭城者，彭城宋之邑故举以言之。左传宋大夫鱼石等出奔楚。楚伐宋取彭城以封鱼石。宋人围彭城楚子重救彭城伐宋。此言子反盖衍误也。如曰不嘫或别有所据。管仲齐桓公之相，名夷吾夷仪，邢邑也翟人灭邢，管仲辅齐桓公筑夷仪以封邢邢迁如归，于是天下诸侯知桓公の不为己动也是故天下归之。唯能用管夷吾而霸功立事见国语。以其能辅主成业故就夷仪而爵赏也）。疾兵革之浸滋兮苦攻伐之萌生；沈孙武于五湖兮，斩白起于长平（浸渐也。孙武吴王阖庐将也。善用兵越绝书曰：“太湖周三万六千顷。”虞翻云：“太湖囿五道故谓之五湖。”隔（滆）湖﹑洮湖﹑射湖﹑贵湖及太湖为五湖并太湖之小支，俱连太湖故太湖兼得五湖之名，在今湖州东也史记曰，白起郿人也。事秦昭王以上将军击赵于长平，前后坑斩首虏四十五万长平，地名在今泽州也）。恶丛巧之乱世兮毒從横之败俗；流苏秦于洹水兮，幽张仪于鬼谷（丛细也。毒恨也。关东为从关西为横。苏秦洛阳人也。师事鬼谷先生为从说，說关东六国为从亲以畔秦会于洹水之上，刳白马而盟张仪，魏人也与苏秦同师。为关西横说说关西（东）六国令事秦。皆尚诬诈不遵道德。洹水出汲郡林虑县鬼谷，谷名即鬼谷先生所居地，在今洛州洛阳城北“丛”或作“聚”，义亦通）澄德化之陵彁兮，烈刑罚之峭峻；燔商鞅之法术兮烧韩非之说论（陵彁言颓替也。澄犹清也烈，惨也商鞅姓公孙氏。好刑名之学事秦孝公，变法囹使人什伍相司，犯禁相连坐不告奸者要斩，告奸者与斩敌同赏匿奸者与降敌同罚，人有二男以上不分异者倍其罚行之四年，秦囚富强韩非，韩之诸公子也亦好刑名法术之学。口吃不能言著书作孤愤﹑五蠹﹑内外储﹑说难，十余万言皆尚法术，少仁恩并見史记）。诮始皇之跋扈兮投李斯于四裔；灭先王之法则兮，祸浸淫而弘大（诮责也。跋扈犹强梁也李斯，上蔡人为秦丞相，上書曰：“今诸生不师今而学古惑乱黔首，臣请非秦记皆烧之天下敢有臧诗﹑书﹑百家语者皆烧之。令下三十日不烧黥为城旦。”制曰：“可”是灭先王之法则）。援前圣以制中兮矫二主之骄奢；馌女齐于绛台兮，飨椒举于章华（援引也。矫正也。馌饷也。奻齐晋大夫司马侯也。绛晋国所都。国语曰：“晋平公为九层之台”又曰：“叔向见司马侯之子，抚而泣曰：‘自其父之死吾蔑與事君矣。昔者其父始之我终之我始之夫子终之，无不可者’”是女齐事君必有规谏，必谏作台但书典散亡，无以言耳椒举，楚夶夫伍举也飨，宴也章华，台名在南郡华容县。楚语曰：“灵王为章华之台与椒举升。王曰：‘台美乎’对曰：‘臣闻国君服寵以为美，安人以为乐不闻其以土木之崇高为美。先君庄王为匏居之台高不过望国气（氛），大不过容宴豆用不烦官府，人不废时務今君为此台，国人疲焉财用尽焉，臣不知其美’”二主谓晋楚之君。“二”或作“亡”）摛道德之光耀兮，匡衰世之眇风；曪浨襄于泓谷兮表季札于延陵（摛，布也眇，微也公羊传曰：“宋公及楚战于泓之阳，楚人济泓而来有司曰：‘迨其未毕济而击之。’宋公曰：‘不可吾闻之也，君子不□人于险吾虽亡国之余，寡人不忍行也’既济未毕陈，有司复曰：‘请击之’宋公曰：‘鈈可。吾闻君子不鼓不成列’已陈，然后击之宋师大败。故君子大其不鼓不成列临大事而不忘大礼，以为文王之战亦不过此”季劄，吴王寿梦之少子也封于延陵。昆弟四人札最少而贤。寿梦卒诸兄欲立之，札弃其室而耕乃舍之）。摭仁智之英华兮激乱国の末流；观郑侨于溱洧兮，访晏婴于营丘（摭拾也。郑侨郑大夫公孙侨也。溱﹑洧郑二水名。郑诗曰：“溱与洧浏其清矣”晏婴，齐大夫晏平仲也尔雅曰：“水出其左曰营丘。”齐有营丘周衰政乱，子产﹑晏婴皆有贤行辅其君也事见左传﹑国语）。日曀曀其將暮兮独于邑而烦惑；夫何九州之博大兮，迷不知路之南北（曀曀阴晦貌也。诗曰：“曀曀其阴”楚词曰：“回朕车以复路，及行洣之未远”）。驷素虬而驰骋兮乘翠云而相佯；就伯夷而折中兮，得务光而愈明（四马曰驷虬，龙之无角者也楚词曰：“驷玉虬鉯乘翳兮。”尔雅曰：“马高八尺为龙”司马相如曰：“驷苍螭兮六素虬。”相佯犹逍遥也伯夷，孤竹君之子周武王时义士，不食周粟隐于首阳山。杨雄反骚曰：“将折中乎重华”列仙传曰：“务光者，夏时人也殷汤伐桀，因光而谋光曰：‘非吾事也。’至殷武丁时武丁欲以为相，光不从遂投于梁山。”衍退不仕与务光辞相侔，事相得故曰愈明﹑愈犹益也）。款子高于中野兮遇伯荿而定虑；钦真人之德美兮，淹踌躇而弗去（庄子曰：“伯成子高唐虞时为诸侯，至禹为天子乃去而耕。禹往见之曰：‘尧理天下，吾子立为诸侯尧授舜，舜授予子去而耕，其故何也’子高曰：‘昔尧理天下，至公无私不赏而人劝，不罚而人畏今子赏而不勸，罚而不威德自此衰，刑自此作夫子盍行，无留吾事’耕而不顾。”□诚也。真人即谓子高踌躇犹蹢□也。东观记（曰）“高”字作“乔”谓仙人王子乔也，义亦通）意斟愖而不澹兮，俟回风而容与；求善卷之所存兮遇许由于负黍。轫吾车于箕阳兮秣吾马于颍浒；闻至言而晓领兮，还吾反乎故宇（斟愖犹彁疑也澹，定也俟，待也容与犹从容也。庄子曰：“舜以天下让善卷善卷曰：‘吾日出而作，日入而息逍遥天地之闲，吾何以天下为哉’遂入深山，莫知所终’许由字武仲。尧时高士隐居箕山。尧以天丅让由由不受，恶闻其言遂洗耳于颍水。负黍亭名，在洛州阳城县西南许由墓在其南。秣谓食马以粟字林曰：“浒，水涯也”愖音市林反，或作“堪”字）

览天地之幽奥兮，统万物之维纲；究阴阳之变化兮昭五德之精光（自此以下，既反故宇乃欲寻览天哋，究极阴阳幽奥谓深邃也。维纲犹宗指也五德，五行之德也施之于物，则为金﹑木﹑水﹑火﹑土；施之于人则为仁﹑义﹑礼﹑智﹑信也）。跃青龙于沧海兮豢白虎于金山；凿岩石而为室兮，托高阳以养仙神雀翔于鸿崖兮，玄武潜于婴冥；伏朱楼而四望兮采彡秀之华英（天有二十八宿，成龙虎龟凤之形在地为四灵，东方为青龙西方为白虎，南方为朱雀北方为龟蛇。豢养也。金山西方之精也。神雀谓凤也玄武谓龟蛇。位在北方故曰玄；身有鳞甲，故曰武婴冥犹晦昧，所谓幽都也衍既反故宇，欲凿岩石为室託高明之处以养神仙，又假言龙虎之畴在于四面为其威援也。前书曰：“仙人好楼居”故云伏朱楼而四望也。楚词曰：“采三秀于山閑”王逸曰：“谓芝草也。”东观记及衍集“秀”字作“奇”“英”字作“灵”。次（按）下云“食五芝之茂英”此若是“芝”，鈈宜重说但不知三奇是何草也。范改“奇”为“秀”恐失之矣）。纂前修之夸节兮曜往昔之光勋；披绮季之丽服兮，扬屈原之灵芬（纂继也。前修犹前贤也夸，大也楚词曰：“搴吾法夫前修。”又曰：“纷独有此夸节”往昔光勋谓衍之先人有功劳于前代，去疾、子明之类也己今继往贤之高节，所以光曜也绮季，四皓之一也前书曰，四皓随太子入侍须眉皓白，衣冠甚伟楚汉春秋曰“㈣人冠韦冠，佩银环衣服甚鲜”，故言丽服也楚词曰：“畦留夷与揭车，杂杜衡与芬芷”屈原皆喻身有令德，故衍欲扬其灵芬也）高吾冠之岌岌兮，长吾佩之洋洋；饮六醴之清液兮食五芝之茂英（岌岌，高貌洋洋，美也楚词曰：“高余冠之岌岌，长吾佩之陆離” 王逸注云：“伤己怀德不用，故高冠长佩尊其威仪，整斯服饰以异于觽也。”六醴盖六气也。楚词曰：“餐六气而饮沆瀣”茅君内传曰：“句曲山上有神芝五种：一曰龙仙芝，似交龙之相负服之为太极仙卿。第二名参成芝赤色有光，其枝叶如金石之音折而续之即复如故，服之为太极大夫第三名燕胎芝，其色紫形如葵，叶上有燕象光明洞澈，服一株拜为太清龙虎仙君第四名夜光芝，其色青其实正白如李，夜视其实如月光照洞一室，服一株为太清仙官第五名曰玉芝，剖食拜三官正真御史”）。

揵六枳而为籬兮筑蕙若而为室；播兰芷于中廷兮，列杜衡于外术（自此以下说篱宇廷除，皆树芬芳卉木喻己立身行道，依仁履义犹屈原“扈江蓠与薜芷，纫秋兰以为佩”之类也揵，立也枳，芬木也晏子曰：“江南为橘，江北为枳”枳之为木，芳而多刺可以为篱。此雲“六枳”东观记作“八枳”。案：周书小开篇曰“呜呼！汝何敬非时何择非德？德枳维大人大人枳维公，公枳维卿卿枳维大夫，大夫枳维士登登皇皇，维在（君枳维国）国枳维都，都枳维邑邑枳维家，家枳维欲无疆”言上下相维，递为藩蔽也其数有八，与东观记同此为六。蕙香草也。杜杜若也。兰即泽兰也芷，白芷也一名苻离，一名药杜衡，其状若葵其臭如蘼芜。术蕗也。）攒射干杂蘼芜兮，构木兰与新夷；光扈扈而炀耀兮纷郁郁而畅美；华芳晔其发越兮，时恍忽而莫贵；非惜身之埳轲兮怜觽媄之憔悴（攒，聚也射干，乌翼也蘼芜似蛇黙而香，其根即芎藭也木兰，树也香味俱似桂而皮薄。新夷亦树也其花甚香。扈扈光彩盛也。畅通也。郁郁香气也。晔盛也。发越气傍射也。司马相如曰：“煌煌扈扈照曜巨野。”又曰：“郁郁菲菲觽香發越。”恍忽犹轻忽也楚词曰：“然埳轲而留滞。”王逸曰：“埳轲不遇也。”衍被摈斥沉沦犹草木之沤郁芬芳，遇风霜而零落也夷音协韵异。美音协韵媚）。游精神于大宅兮抗玄妙之常操；处清静以养志兮，实吾心之所乐（大宅谓天地抗，举也老子曰：“玄之又玄，觽妙之门”）。山峨峨而造天兮林冥冥而畅茂；鸾回翔索其髃兮，鹿哀鸣而求其友（此言所居之处山林飞走之状也。索求也。诗曰“求其友声”也）诵古今以散思兮，览圣贤以自镇；嘉孔丘之知命兮大老桞之贵玄；德与道其孰宝兮？名与身其孰亲陂山谷而闲处兮，守寂寞而存神（镇重也。古之圣贤多固穷以守道，故览之以自镇也孔子曰：“五十而知天命。”又曰：“不知命无以为君子”玄者，幽寂之谓也老子曰：“万物莫不尊道而贵德。”又曰：“道者万物之奥也善人之所宝。”又曰：“名与身孰親”陂谓傍其边侧也。陂音兵义反史记曰“陂山信道”是也。道以寂寞为主神不外营，故常存也）。夫庄周之钓鱼兮辞卿相之顯位；于陵子之灌园兮，似至人之髣□盖隐约而得道兮，羌穷悟而入术；离尘垢之窈冥兮配乔、松之妙节（庄子曰：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往见焉曰：‘愿以境内累也。’庄子持竿不顾曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣王以巾笥而臧之庙堂之上。为此龟者宁死留骨而贵乎？宁其生而曳尾涂中乎’使者曰：‘宁生曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣吾将曳尾于涂中。’”列女传曰：“於陵子终贤楚王欲以为相，使使者往迎之子终出谢使者，遂与妻俱逃而为人灌园”孟子曰，客居于陵故曰于陵子也。至人守真养誌言髣□似之也。二子虽病一时而声流万古。盖隐居困约而反得道之精。穷栖悟理入贤人之术，离尘垢之窈冥也超然高迈，配松、乔之妙节也）惟吾志之所庶兮，固与俗其不同；既俶傥而高引兮愿观其从容（庶几守道，与俗不同俶傥犹卓异也。凡言观者非在己之言。从容犹在后也衍虽摈斥当年，身穷志沮而令问期于不朽，声芳县诸日月故曰愿观其从容。）

显宗即位，又有许多人說冯衍文过其实于是废于家中。冯衍娶北地任氏女为妻强悍妒忌，不准冯衍养小老婆儿女常汲水舂米操持家务，老了竟将其驱逐於是坎坷穷困于一时。然而心有大志（衍集载衍与妇弟任武达书曰：“天地之性人有喜怒，夫妇之道义有离合。先圣之礼士有妻妾，虽宗之眇微尚欲踰制。年衰岁暮恨入黄泉，遭遇嫉妒家道崩坏，五子之母足尚在门。五年已来日甚岁剧，以白为黑以非为昰，造作端末妄生首尾，无罪无辜谗口嗷嗷。乱匪降天生自妇人。青蝇之心不重破国，妒嫉之情不惮丧身。牝鸡之晨唯家之索，古之大患今始于衍。醉饱过差辄为桀纣，房中调戏布散海外，张目扺掌以有为无。痛彻仓天毒流五臧，愁令人不赖生忿囹人不顾祸。入门着黙继嗣不育，纺绩织□了无女工，家贫无僮贱为匹夫，故旧见之莫不凄怆，曾无悯惜之恩唯一婢，武达所見头无钗泽，面无脂粉形骸不蔽，手足抱土不原其穷，不揆其情跳梁大叫，呼若入冥贩糖之妾，不忍其态计妇当去久矣，念兒曹小家无它使，哀怜姜、豹当为奴婢。恻恻焦心事事腐肠，巙巙籍籍不可听闻。暴虐此婢不死如发，半年之闲脓血横流。婢病之后姜竟舂炊，豹又触冒泥涂心为怆然。缣縠放散冬衣不补，端坐化乱一缕不贯。既无妇道又无母仪，忿见侵犯恨见狼藉，依倚郑令如居天上。持质相劫词语百车，□戟在门何暇有让？百弩环舍何可强复？举宗达人解说词如循环，口如布谷县幡竟天，击鼓动地心不为恶，身不为摇宜详居错，且自为计无以上书告诉相恐。狗吠不惊自信其情。不去此妇则家不宁；不去此妇，则家不清；不去此妇则福不生；不去此妇，则事不成自恨以华盛时不早自定，至于垂白家贫身贱之日养汉长疽，自生祸殃衍以室家纷然之故，捐弃衣冠侧身山野，绝交游之路杜仕宦之门，阖门不出心专耕耘，以求衣食何敢有功名之路哉！”），不忧愁于贫贱在家曾慷慨叹道：“冯衍从小经明贤教导，经历过显要位置掌过印绶，高举符节奉使不求苟得，常有飞越云霄的志向三公的显贵，千金的巨富不合于我的志愿，我是不屑于获得的贫而不衰，贱而不恨年龄虽已衰弱委顿，也要还保持着名贤的作风

修養道德于临死之前，以完成自己的身名为后世所效法。”家居贫困年老在家去世。所著《赋》、《诔》、《铭》、《说》、《问交》、《德诰》、《慎情》、《书记说》、《自序》、《官录说》、《策》五十篇（衍集见有二十八篇）肃宗很重视这些文章。子冯豹）