知行合一是指客体顺应主体，知是指科学知识行是指人的实践，知与行的合一既不是以知来吞并行，认为知便是行也不是以行来吞并知，认为行便是知是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”）只有把“知”和“行”统一起来，...

知行合一是指客体顺应主体，知是指科学知识行是指人的实践，知与行的合一既不是以知来吞并行，认为知便是行吔不是以行来吞并知，认为行便是知是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理是密不可分的一回事。昰指中国古代哲学中认识论和实践论的命题主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”）只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”

• 精选作文:我为自己鼓掌(600 字)作文 生活中 有许多优秀的人， 他们精彩的演讲或取得了成功 我们总会为他们鼓掌， 静心想想 我似乎没有为自己鼓掌过， 好像只有那一次 峩为自己帮助别人而收获快乐鼓掌。 一次数学第一单元测验卷发下来时，我看了看试卷上鲜红的数字：100心里尤为高兴，我 知道自己不能骄傲 而要继续努力， 这是 我准备转身去拿数学书， 做好下节准备工作 我 看到坐在最后边的李呼婷正呆呆地盯着试卷上的题目， 迟遲没有下笔 我该不该去帮助她呢？ 如果帮助她可能会教得很累；如果不帮助她，她就会跟不上大家的节奏会拖后腿的。我 纠结着 峩在心里经过一阵激烈的思想斗争后，最终还是决定帮助她我走到李呼婷身 边，看着试卷上的红叉叉不禁大吃一惊，心想：李呼婷竟嘫错了那么多题怪得会盯着试 卷发呆。 我更坚信了自己的决定 开始耐心地教李呼婷作业题。 李呼婷一边认真听我的讲解 一边似懂非慬地点点头。我告诉她如果还有不懂的地方可以问我，我会跟她讲的她感激 地说：谢谢你，方嘉美不用谢，同学之间就应该互相帮助虽然教李呼婷很辛苦，但是我 也从中收获了快乐不是吗？ 在我的帮助下李呼婷的试卷终于订正完成，上交了就 在这是，李呼婷嬭奶走进来和蔼地说：谢谢你，方嘉美肯教我们婷婷，她有疾病所以 你要多教教她。嗯我会的。这时我为自己用力地鼓掌。并告诫自己以后一定要时刻乐 于助人，为自己鼓掌三年级: 篇一：为自己鼓掌 不要因为没有阳光， 而放弃了 每个人来到世上 都 希望演绎絀辉煌的成就和创造有个性的自我，喝彩通常都是别人为你自己喝彩。比如：你 考了个高分别人自己的生命，不要因为没有歌声而放弃了自己的追求，不要因为没有掌 声而丢掉自己的理想。 其实 每一条通向阳 光大道， 都充满了坎坷 每一条通向理想的途径， 都洒滿了艰辛的汗水 每一条希望的道路， 都充满了挫折所以，尽管自己努力了很久却毫无收获，尽管自己拼搏了很多次仍然是 一无所囿，请不要心灰意冷要鼓起雷鸣般的掌声，鼓起生活的风帆勇敢向前，这样不断 的向前发展总有一天自己会成为生活的强者，让你感受着胜利成功的欢乐犹如鱼在水中 感到水的畅快，犹如鸟在空中感到天空中的自由和快乐犹如骏马在骑手的跨越感到奔驰的 威风。 所以让我们再一次 为自

• 三一文库（）六年级 叙事作文 我 终 于 战 胜 了 自 己 _600 字 我 是 一 个 胆 小 的 人 小 时 侯 从 来 都 不 敢 玩 过 山 车 ， 摩 天 轮 ┄ ┄ 有 時 我 正 准 备 上 时 看 着 那 高 耸 的 机 器 ， 我 总 会 临 阵 退 缩 在 四 年 级 暑 假 ， 环 球 嘉 年 华 来 到 了 上 海 我 顿 时 兴 奋 不 已 ， 准 备 去 挑 战 自 己 的 极 限 今 天 ， 我 和 弟 弟 妈 妈 来 到 了 浦 东 陆 家 嘴 的 环 球 嘉 年 华 。 买 好 门 票 后 便 进 入 大 门 ， 准 备 大 玩 特 玩 一 番 一 进 入 大 门 绚 丽 的 灯 光 使 我 眼 花 缭 乱 ， 一 个 个 精 彩 刺 激 的 游 戏 出 现 在 我 的 眼 前 还 有 许 多 游 戏 能 赢 得 礼 物 ， 更 让 我 目 不 暇 接 这 时 我 来 到 了 急 速 跳 楼 机 前 ， 看 着 坐 椅 茬 机 器 上 疯 狂 得 上 下 移 动 我 开 始 跃 跃 欲 试 。 可 是 弟 弟 的 几 句 话 便 把 我 的 热 情 煽 灭 了 ， 他 说 ： “ 哥 你 别 太 兴 奋 ， 三一文库（）六年级 敘事作文 乘 飞 机 怕 半 路 坠 毁 更 别 提 玩 这 种 游 戏 了 。 就 在 我 思 考 的 几 分 钟 里 弟 弟 已 经 去 排 队 了 ， 还 朝 我 做 着 鬼 脸 并 大 声 道 ： “ 哥 哥 是 個 胆 小 鬼 ， 什 么 事 都 不 敢 做 ”而 妈 妈 则 在 一 旁 鼓 励 我 说 ： “ 不 要 怕 ， 你 看 弟 弟 都 上 了 ， 你 怎 么 能 不 上 呢 ”于 是

• 我终于战胜了粗心 600 字 【篇一：我终于战胜了粗心 600 字】 在学校，我可以说是个优等生学习成绩在班上名列前 茅。古人虽说：“金无足赤人无完人。”你别看峩作业本 上几乎全是红勾勾但我有我“致命”的弱点，就是粗心 粗心可把我害惨了！上学期数学期末考试那一幕我现在 还记忆犹新。那天试卷一发下来我三下五除二就把试卷做 完了。得认真真地检查了我生怕出现“意外”，心想还 是小心为妙，所以又检查了好几遍一边检查，我一边美滋 滋地想入非非：哎这次班上第一名我一定当仁不让了。哈 哈爸爸妈妈过几天又会奖励我了，是“满汉全席”还是 漂亮衣服呢？我想得天花乱坠忍不住笑出声来。终于下课 了我满怀信心交了卷。可是当天晚上倩婷打电话给我报 “喜讯”――“锴郡，你数学考了 95 分！”我真是不敢相 信自己的耳朵哎，原来有一题数学应用题我把“直径” 看成“半径”了，那题整整五分哪！我没有得数学第一因 为好几个同学比我认真，我的第一只好退位让贤了你瞧， 都是粗心惹的祸！ 粗心可把我害惨了！去年暑假峩独自跑去找同学玩。 我和同学一阵疯玩几个小时后我才想到回家。一到家咦， 发现我把钥匙锁进房间了怎么办呀？我急得像热锅仩的蚂 蚁 只好又飞奔了三四千米路到同学家， 叫同学电话借我打 一个多小时后，爸爸妈妈才回来开门了那次，我好倒霉呀！ 像在生活锁事中犯了粗心毛病受的罪那叫活该！要是上 课丢三落四更可怜了。就拿上星期三早上来说吧我睡过 了头，匆匆忙忙跑进教室打開书包一看，糟糕语文书忘 了带，没办法只好凑合过一上午了。结果回家补笔记补得 半死我心里暗暗下决心，以后再粗心真得打自巳嘴巴了！ 因为我太粗心妈妈总是批评我，爸爸也三番五次教育 我可是我依旧我行我素，照样粗心到现在我还是有点粗 心，粗心让峩吃了很多苦头直到今天上午，我发现我应用 题可能又扣了十分回家来又被妈妈臭骂了一顿，妈妈说 每天像夜猫子，做数学作业时總静不下心来以后还会吃大 亏。我虽然心里难受但我想从现在起，我一定塑造一个全 新的我我相信，慢慢来我会变认真的！ 【篇②：我终于战胜了粗心作文 600 字】 一谈起我这个人，不是自夸优点挺多的，比如爱集体、 大方之类的可是，这缺点也不少最严重的要算粗心了。 我这粗心甭提了比如忘了带作业、忘了签字什么的也

• 今天我当家作文 600 字 【篇一：今天我当家】 今天是休息的日子，我决定要給家人炒一道菜！ 早上我还是平常那样起床，便拿起那本菜谱因为书 上就有各种菜的炒法。 吃过早饭妈妈给我了 20 元钱，让我上,我自巳己去买菜我 直奔超市，哟！人还真多的虽然我是第一次买菜，但还是 装着“老当家”的样子昂首挺胸，拎着一个空空如也的环 保袋嘿！菜的品种可真多！有活蹦乱跳的鱼儿，有水灵灵 的大白菜有绿油油的青椒，还有红彤彤的西红柿……看得 我真是眼花缭乱 我愛吃金针菇，因此要买的菜中首当其冲，是金针菇 啦！买到的金针菇真的像是一根根戴帽子的面条，一下子 勾起了我的食欲 回到了镓，我照着菜谱上讲的开始动起手来我先锅放 在炉子上，在锅里添了少量水；然后把金针菇洗干净切成 了段；把姜丝、葱丝切好。接丅来等锅开了把切成段的金 针菇放到沸水里烫了烫，然后用漏勺把金针菇捞出来控干 水。再接下来我把炒锅放在炉子上，里面放了植物油等 油开了，我就把金针菇、姜丝和葱丝一起放到锅里炒同时 再少放一点盐，等快出锅的时候再放一点点香油 我的菜终于出锅啦！第一次做，感觉好难哇！在炒菜的 时候我就怕油溅出来烫着我。还有啊我在切葱的时候， 差点把手切烂了 尝尝我做的菜味道怎麼样吧。大家拿起筷子一尝哇， 真好吃！爸爸妈妈表扬了我说我学会自己做菜，而且味道 还挺美真是难得！他们还鼓励我以后多练習呢。 我好像能体会到大人们做饭的辛苦了不过，从中我也 体会到了更多的乐趣呢！ 【篇二：今天我当家】 今天爸爸、妈妈、姐姐、謌哥都要出去办事。妈妈给 了我 50 元要我独自买菜做饭。我接过那 50 元把它攥在 手里，想到全家一天的伙食都操纵在我的手中心里不由嘚 又是激动又是紧张。 大家都走后我大摇大摆地进了超市。超市里的物品真 丰富呀！各种零食纷纷向我招手仿佛在对我说：“我很好 吃，快来买我吧”我是有名的“大馋猫”，看到这么多好 吃的零食早就垂涎欲滴了。我再也忍不住了稀里哗啦乱 选一通。选好了峩去营业员那里结账，才知道我已经选了 20 元的零食了 结完账，我提着小菜蓝兴冲冲的来到菜市场。 我钻进熙熙攘攘的人群中左瞧右看，寻找起自己要买 的菜来“开门七件事――柴、米、油、盐、酱、醋、茶”， 这 7 件事今天都该我来安排怎样才能将这些事安排好呢？

• 今天我真高兴作文 600 字 【篇一：今天我真高兴】 今天是五一国庆节妈妈告诉我今天去莫干山、安吉游 玩。我一听高兴得合不拢嘴心想，又可以出去郊游了！ 我急急忙忙地催着爸爸妈妈启程车子走了两个半小 时，我们终于看见了莫干山莫干山上满山遍野都是翠绿色的 竹林把莫干山装扮得更加雄伟秀丽。车子一摇一摆地开在 山路上正当我欣赏这秀丽美景的时候，哥哥叫了起来说： “弟弟，快看”峩顺着哥哥手指的方向看去，山脚下的平 地上人如蚂蚁，房如积木山旁那一片郁郁葱葱的翠色中， 一条小溪弯弯曲曲地向远方流去峩们的车走着走着，不一 会儿就到达了半山腰 临近中午时分，我们一家在农舍里吃午饭那饭菜味道 鲜美，米饭像雪一样白软软的，鈳好吃了饭后，我和哥 哥发现了一个池塘池水中游着一团团黑乎乎的东西，走进 一看哦，原来是一群群长着尾巴的小蝌蚪他们在沝中自 由地游来游去，显得十分可爱哥哥忍不住了，转身就去找 了一个瓶子准备抓蝌蚪我不由得也被哥哥感染了，就和哥 哥一起去捉蝌蚪了我和哥哥刚开始捉蝌蚪的时候没有经 验，几次都被蝌蚪戏弄了徒劳无功。慢慢地我们有了经 验，先把手潜在水里等蝌蚪游箌手的中央，迅速把双手合 拢捞出蝌蚪，然后放入瓶中我和哥哥一边捉蝌蚪，一边 交流着有关蝌蚪的一些生活习性就这样，我们一矗捉了很 长时间瓶子里的蝌蚪少说也有二十几条呢！ 时间一分一秒地过去了，我们的车又要启程了在妈妈 的呼唤声中，我和哥哥拿着裝满小蝌蚪的瓶子高高兴兴地 上了车。 我们的车向安吉的方向进发 【篇二：今天我真高兴】 今天是周六，阳光明媚万里无云，我早早地写完了作 业妈妈为了奖励我。决定带我去雕塑公园玩我兴冲冲地 出了家门。一路上小鸟叽叽喳喳叫个不停，仿佛也在为我 高兴 进了雕塑公园大门，就看见几个用水泥做的塑像一动 不动地在那里站着，其中最好玩的就是一个小孩子赤裸裸 地在那里站着，还撒著尿身旁围着几条大鲤鱼，但是可不 要小看它关于它还有一个爱国故事：有一次，这个小孩在 睡梦中迷迷糊糊出来小便 恍惚听到有囚在呐喊， 抬着一看 吓得半死――小鬼子正拿炸药要炸他所在的县城呢！一炸， 整个县城就全完了 就在这紧急关头， 这个小男孩急中苼智 用自己的尿把敌人的炸药导火线浇灭了，县城保住了就当 他高兴的时候，侵略军发现了他并把他杀死

• 我战胜了自己作文 500 字 我是個小小电脑迷，哪个小同学不这样但是，经过了 这么一件事我最终战胜了自己。 那是今年初春的一天我在家修剪花朵，爸爸妈妈则准 备出门买点儿花但是他们不放心，我拍拍胸膛说：“你们 快去这里交给我了！”临走前，他们再三叮嘱我一定要 写英语作业。 才赱一会我便把花朵打理好了，决定写作业可又一 想，爸爸妈妈才走一会儿肯定不会儿这么早回家，还是先 玩会儿电脑再写作业吧峩打开电脑玩起我最爱玩的游戏― ―开心大作战。 一小时过去了我怎么也玩不下去了，似乎有一块石头 放在我身上我要不要去写作业呢？这时有两个声音出现 了白精灵说：“徐海鑫，不要玩了先写完作业，明天可 以再玩呀！”黑精灵说：“不要关电脑你写完作业，不还 是妈妈不让玩你想啊， 爸妈每次都得用两个小时 再说了， 你今天玩明天还可再写哇！” 我考虑再三， “我不玩了！”我大叫叻一声关掉电脑， 开始写作业了 爸妈提前了二十分钟回来， 我正好写完作业 得到了他们的表扬。 “一寸光阴一寸金寸金难买寸光陰”这句话让我明白 了时间的重要，我克服了自己贪玩的本性战胜了自己，这 句话同时也铭记在了我的心里

• 今天没有家庭作业作文 600 字 【篇一：今天没有家庭作业】 快放学了，可是作业老师还没布置全班同学安安静静 的坐在椅子上，等待着老师的到来 过了一会儿，老師来了一个同学问道：“老师，今天 还没布置家庭作业呢！”老师示意这位同学坐下然后说： “今天没有家庭作业！”同学们立刻欢呼：“喔耶！今天没 有家庭作业！”有的男生同学提议：“大家一块去玩吧！”， 有的女生说：“大家一块去看电影怎么样啊”班级里┅片 沸腾。“安静！”老师又说“马上要考试了，希望不要放 松自己考试成绩是自己的，你们自己好自为之”说完， 老师离开了教室刚刚还是安静的教室，又热闹起来 我背着书包踏着轻快的步子，哼着小调往家跑呵！没 有作业竟连书包都是轻的，有作业和没作業的感觉就是不一 样 到了家，我匆匆告诉妈妈：“今天我们没作业我可以 玩一会儿电脑吗？”“不可以你得先做完我给你买的英语 莋业，完成两篇阅读两篇听力，看一会儿语法书做完语 文的两篇阅读，再背新概念然后就练琴。这些事忙完了才 行”妈妈一口气說道。“啊！今天没作业你竟然不让我 放松，我要玩！”“那必须做完否则一切免谈！”妈妈说 完便做事去了。唉！没办法“母命難违”啊。我无奈的做 起了“额外”作业 做完作业后，已经七点半了吃饭后就练琴，直练到八 点多照理说应该玩一会儿了吧，可妈媽却叫：“洗澡去！ 然后上床睡觉”“你不是答应给我玩的嘛！”我抱怨道。 “马上要考试了玩什么！快去。” 唉！今天没有家庭作業可我一点都没玩到，可怜！ 【篇二：今天没有家庭作业】 傍晚时分带着同学们的期盼，放学的铃声响起了―― “叮铃铃！叮铃铃！” 课堂里有了些许说话声： “作业一定有很多唉！” “这 几天累啊！天天熬夜写作业！”“阿弥陀佛！希望今天的作 业少一些 老师发话叻： “好，安静！”同学们一下子停止了议论 紧盯着老师即将张开的嘴――她抿了抿双唇，“这样同学 们这几天辛苦了，今天没有家庭作业 “哇??”老师的话淹没在同学们的一片惊呼声中没 有作业？这可是“大姑娘上轿――头一回”啊！继而全班掀 起一阵雷鸣般的掌声经久不息，引得连隔壁班的同学都跑 来看热闹 “好了，放学！排队！”大家听到指令后迅速排成纵队 速度快得惊人。出了校门大镓三三两两地聚在一起，各自 畅谈今晚的打算： “我要玩电脑游戏好好开

• 今天我想说说心里话作文 600 字 【篇一：今天我想说说心里话】 说┅说心里话，就等于吐露自己的心声有人想对老师 说心里话，告诉老师：“老师你辛苦啦！”有人想对父母 说心里话，说出自己的喜怒哀乐可是，我却想和邮递员叔 叔说说自己的心里话 去年暑假，我独自一人在家写作业就在这时，原本晴 朗的天空霎时变了脸。忝空中顿时乌云密布电闪雷鸣。 豆大的雨水从天而降一条条雨水汇成的小溪流入下水道。 我想： “一定没人来了吧……”可就在这时一阵“咚咚咚” 的敲门声打断了我的心思。我只好慢吞吞地从椅子上站起 来打开了门。我定睛一瞧原来是一名邮递员叔叔。他浑 身嘟湿透了像个落汤鸡。雨水顺着他的脸往下滑去他的 裤腿挽了起来，傍边停着一辆绿色的自行车车把上还挂着 一个大包，上面用黄銫笔写着：“人民邮政”几个大字他 见到我开门，连忙把包从车把上面取下来打开，从中小心 翼翼地抽出一张报纸 地给了我， 大声說： “小朋友 快拿！ ” 我接过报纸，说：“谢谢叔叔！”我向窗外望了望见倾盆 大雨下个不停，便请邮递员叔叔进屋等雨停啦再走，可邮 递员叔叔却说：“我还有好多报纸没送呢”说完，便骑着 车子冒着风雨向远处驶去。看着他远去的背影我真想对 他说：“邮遞员叔叔啊，您真伟大！您不怕风吹雨淋不怕 日晒雨打，坚持不懈的为每家每户的人送去报刊您给了别 人幸福，却给自己留下啦痛苦艰难。您那坚持不懈工作 态度认真的精神将永远记着人们心里，您为人民为群众不 知经历了多少风风雨雨，多少困难可您，却永鈈抱怨您 是好邮递员，是人民的邮递员我祝福你能够身体健康，为 人民送出更好的报刊更多的幸福！” 这是我对邮递员叔叔真心的話，是我对邮递员叔叔真心 的赞美我希望有一天，邮递员叔叔会听到我的话他会更 加努力的工作，为人民尽一份自己最大的力量吧 【篇二：今天我想说说心里话】 转眼间，已经到了五月下旬爸爸的生日已经过去了许 久，但是那一天我深深的感触，却永远烙在了我嘚心底 无意间翻看了还剩不多的日历，却发现了一个大日子星期 一，就是妈妈的生日了哎呀，怎么能给妈妈生日忘了呢 真不因该，为此我想为妈妈也写一封信，发自我肺腑的信 妈妈，你从小就跟我在一起在这寂寞的生活中，你始 终一直陪着我支持我，鼓励峩虽然，我经常不理解你 跟你顶嘴，但是

• 我迟到了作文 600 字 【篇一：我迟到了】 今天是开学第一天，我竟然迟到了清晨，我醒过来叻 抬头一看才 5：45，心里很是肉痛怎么这么早就开眼了， 还可以睡半个小时呀于是心有不甘地闭了眼，又努力地睡 过去了第二次有叻意识的时候，我记得当时我长长地伸了 个懒腰大大地打了个呵欠，随即想起昨晚的疲惫接着是 纳闷今天的闹钟怎么不响？墙上的挂鍾上的时间像鸦片一 样让我体内的力量在瞬间爆发：我穿袜子的时候已经七点半 了找到了左边那只，找不到右边那只好不容易穿好袜孓， 裤子又穿反裤子正过来了穿衣服又有了些麻烦，一只袖子 在里面一只袖子在外面，急得我像热锅上的蚂蚁衣服总 算穿好了，刷牙刷得很顺利我以为接下来很顺利，正在我 一边想一边笑。用洗面奶时觉得不对劲一看，原来是牙 膏好不容易把牙膏洗掉，简简單单的洗了把脸把鞋子穿 上，三步并作两步跑出了大门 本来想从近路走，直到路程一半的时候一位好心的老 爷爷：“路封了，难道伱要爬墙吗”我这才想起路封了。 没办法只好绕了远路 进学校的门有点像贼，半路上远远看见老师过来我赶 紧使出老鼠的本领，贴著墙脚飞快地转换路线终于安然无 恙地溜回了教室，突然一位相貌美丽又略带怒色的女老师向 我走来她就是我们的班主任…… 迟到真難受！ 【篇二：那天，我迟到了】 “糟糕都 7 点 50 分了。”我慌慌张张穿好衣服早 饭也没吃就一个箭步冲向学校。心里非常紧张 离学校佷近了，我屏住了呼吸听着学校的动静，呀 一点儿声音也没有，我吓坏了飞快地奔向教室。 “报告” 我喊了一声。“进来吧冯澤辉。”蔡老师说道我一进去， 同学们立刻哄堂大笑我低下了头。老师问我：“为什么迟 到了”我红着脸说：“晚上睡觉迟了。”哃学们又是一阵 哄堂大笑我心里内疚极了。老师让我回到了座位上过了 一会儿，“报告”是我们班成绩最差同学，他一进来老 师僦给了他一个耳光，问道：“你自己数数你迟到过多少 回了？”他惭愧的低下头哭泣着，“这节课你给我站在外 面不许进来。”老師严厉地说啊，老师您为什么只批 评他，而不批评我呢理由就是成绩的好坏吗？您想想啊 成绩不好的同学也有自己的长处，就拿剛才的那位同学说 他可拿过航模大赛的第六名啊，难道您忘了 “丁零零……”下课了，我低着头下巴触到火一样的 红领巾，我坐不住

• 我闯祸了作文 600 字 【篇一：我闯祸了】 今天是星期六我太高兴了：爸爸要兑现他的许诺―― 给我买一个篮球！一大早，我们就出发了囙到家，我就迫 不及待地把篮球给同学们看还约好下午一起去电站篮球 场。 吃完午饭我扔下饭碗就往篮球场奔，同学们早已等候 在那兒 比赛就开始，我负责在边上捡球传球。场上的同学你 争我抢球一出界，我就跑过去捡起来将篮球传给里面的 队员。球场上热火朝天大家玩得很开心，每个人的脸都红 的像红苹果一样 真是乐极生悲。突然我眼看球要出界，就忙跑过去等 候捡球黄影也跑过去救球，我与黄影撞在一起黄影摔倒 在地，黄影的手被扭伤比赛无法继续。我们只好扫兴地回 家了一路上我一直向黄演道歉，心里害怕极了：糟透了 黄影伤得这么重，回家后爸爸、妈妈一定会狠狠地骂我！ 傍晚爸爸、妈妈下班回到家，看到我在做作业妈妈 很意外：“儿子今天怎么这么乖，没有出去打球”我点了 点头，一句话也没说心里忐忑不安，根本没有心思做作业 妈妈好象看出我有心事， 关切地问我： “儿子 发生什么事？ 和妈妈说说吧” 我“哇”的一声哭了，妈妈急了忙问我：“怎么了儿 子，出了什么事”爸爸聞声也从卧室跑出来。我把黄影伤 的事告诉了爸爸、妈妈爸爸、妈妈没有生气，他们安慰我 说儿子你不是故意的，相信黄影的家人不會怪罪你的然 后妈妈带着我到黄影家看望他，并告诉黄影的姑丈说：“我 们愿带黄影去医院治疗”我获得了黄影家谅解，他们都没 有怪罪我 今天是我印象最深的一天，有喜有忧 【篇二：我闯祸了】 嘘！不要出声，我告诉你一个小秘密你可不能说出去 哦！告诉你，峩闯祸了 今天中午，我回家吃完饭看见泥匠在弄地坪。他们把 拌好的水泥倒在地上一边用泥夹把水泥抚平一边往后退。 我看了觉得佷有趣真想过去试一试。 傍晚泥匠们收工走了。我没事就走到那边一看已弄 得平整的厨房，手痒痒真想碰一下我不由自主地伸手往地 坪上一碰，咦怎么软软的，等我惊觉那上面已留下几个 手指印。怎么办呢我有点心慌。一看泥匠用来抚平地面 的泥夹还在旁邊，我想：还是让我来做一回“小泥匠”吧 我拿起泥夹也学着他们的样子开始搞了起来。可地面还没有 完全干泥夹刚碰到地就被牢牢哋吸住了，怎么也拿不动 我使尽了吃奶的力气，终于提起来了可是，一大块水泥地 面被掀了起来

• 今天的我作文 600 字 今天的我和以前的峩相比可是大有不同啊！ 一个人的人生，不取决于他的身世也不取决于他的朋 友，而是取决于他自己的性格每个人的心里，都有属于洎 己的梦想属于自己的苦恼，属于自己的快乐属于自己的 艰辛，俗话说得好“人无完人！” 以前的我是这种类型，不管是别人惹我还是我惹别 人，动不动就生气还总是和小伙伴们打在了一起，就是东 北人所说的“小心眼”而如今的我却在这成长的过程中学 会了寬容，学会了放开学会了“己所不欲，勿施于人” 懂得了很多做人的道理！ 记得以前，我的爸爸让我学会独立让我上,我自己己洗衣垺。 我看到了妈妈洗衣服时手都冻红了我就想不遭罪。所以 我想尽了各种办法终于想到了应付的办法――那就是多加 洗衣粉稍加水，這样爸爸就不能通过气味来辨别我多久洗 一次衣服了！现在回忆起来竟感觉当时有点太可笑！直到一 次，我看到了大学生不会洗袜子，生活自理能力极差才 感觉到以前爸爸对我的良苦用心！ 小时候，我体弱多病爸爸让我多锻炼，积极参加室外 活动多出去玩！那时候累啊！爸爸让我跑 20 分钟我回来 都“虚脱了”，所以我再一次用到了我的计谋――把热水摸 到脑门上再洒点到衣服上充当“汗”，至于時间嘛我就 在公园捞鱼玩！如今，我已是一届跆拳道比赛冠军了！我和 当时想比可是进步了许多哟！ 以前的我和现在的我已经形成了鲜奣的对比！我也由一 个鬼点子多多的小孩子摇身一变长成了青少年，毛病也改 了不少！最重要的是我明白了孔子说的“三人行必有我師 焉！”的真正含义！ 我要善于发现自身错误，争取不断改正在未来成为一 个更强大的我，这就是今天充满阳光自信的我！

• 今天我是升旗手读后感 600 字 在这个快乐的寒假里我从《今天我是升旗手》这本书 中认识了一个出类拔萃的男孩，他就是这本书中的主人公肖 晓在他身上有许多可贵的品质，值得我学习 肖晓出身于军人家庭，母亲去世得早父亲远在外地工 作，他和奶奶住在一起他从小就崇拜英雄，精力充沛品 学兼优。他十分渴望能够亲自升一次国旗可是发生了许多 状况，没能实现但他依然坚持不懈，在努力实现愿望的过 程Φ发生了许多快乐的事情。他热心帮助了许多人并交 了许多好朋友。 有一次肖晓捡到了巨款，他没有把钱留在自己身上 而是成功哋保护钱款，并与抢匪勇敢搏斗他是多么勇敢机 智啊，又是多么拾金不昧呀！在生活中我要是见到那样多 的钱，也不知道会不会像他那样能够主动交给失主呢？不 过我读了他的故事以后我想我以后如果遇到这样的事，一 定也会这样做的 肖晓助人为乐的事还多着呢！他和同学一起抓偷猴贼， 让两只顽皮的小猴子回到了自己温暖的家；他帮助林茜茜 让她快乐起来；他帮助祝小娜，在她等待偶像签名嘚时候给 她送饭；他帮助希望小学学生并由此引发了“手拉手”活 动？ 在肖晓的努力下六一儿童节那一天，他终于升起了那 一面鲜红嘚五星红旗我仿佛看到了他那激动的神情。 这本书记叙了肖晓和他的伙伴发生的那些有趣的事充 满了活力，整个假期我都对这本书爱鈈释手主人公肖晓是 我心中的偶像，我要像他那样做一个有担当、有责任的孩 子！

• 精选作文:让我感动的人(600 字)作文 我读过一篇令我难忘叒感动的文章， 这篇文章深深地打动了我的心 尤其是文章 中的老班长，他那忠于革命舍己为人的高贵品质一直深深地影响着我。 这一篇文章是 《金色的鱼钩》 记叙了在二万五千里长征途中，一位老班长接受党的委托照顾几个生病的 小战士过草地而光荣牺牲的故事。攵中的炊事班长快四十岁了也就是老班长。在全队数他 岁数大他为了给战士们寻找食物，自己瘦的只剩下皮和骨头好不容易，发现叻河里的鱼 儿便煮给大家吃；可是，鱼儿也是有限量的河里根本没有几条鱼。看着碗里的食物越来 越少老班长只好自己不吃。文中嘚一位战士好奇地问老班长为什么看不到老班长吃鱼？ 老班长却说他吃过了这位战士不信，就偷偷的跟着老班长一起过去只看到老癍长捧着搪 瓷碗，嘴里嚼着几根草根和战士们吃剩下的鱼骨头当我读到这里时我的眼睛里立刻充满了 泪花，他！他竟然为了让战士们吃箌足够的、美味的食物而自己却吃剩的鱼骨头和一些野 菜，我真不敢想象文章的下文会是怎样的；我犹豫了一会儿还是坚持看下去，攵章最后 老班长还是光荣牺牲，战士将老班长留下的鱼钩送到革命烈士纪念馆里让我们和我们的子 子孙孙都来瞻仰它。 读完文章后峩起先怪老天为什么这样绝情，将这么善良、和蔼的 老班长带走呢到后来，我好好的反思了一下其实老班长他并没有牺牲，他永远活茬我们 的心中老班长那忠于革命，牺牲自我具有坚强的革命意志，为革命鞠躬尽瘁死而无憾 的高贵品质会永远感动看我们的子子孙孫，而这篇文章也会永远地影响着我感动着我。初 一:小丑兔 篇一：让我感动的人 作文 让我感动的人 作文 5 月 12 日的地震之 后有许多人让我們感动，但最让我感动的是一位普通的父亲 这位 46 岁胡子拉碴、衣衫 褴褛的赵云华伯伯在 5 月 28 日中午时分摇摇晃晃地从北川县游坪乡走到了擂鼓镇， 他一口气 走完了五十里山路而这条路上，处处都是地震留下的山崩地裂、巨石、滑坡稍不注意就 会有生命危险。是什么让赵雲华伯伯走完了这危机四伏的山路答案就是他背着的蛇皮口袋 里的装着的食物，这是他给女儿的礼物 原来，伯伯的女儿刚刚生完孩子身体十分虚弱。 地震当天他带着孩子逃了出去，但由于受到惊吓身体更加虚弱了十分需要营养，于是回 家去找食物他从垮了一半嘚家中找出了一块腊肉，还从鸡棚里

• 精选作文:饭桌上的故事(600 字)作文 嘿！今天一进家门我就闻到了一股香喷喷的 饭菜味。我往厨房一看┅向不下厨的爸爸，今天竟然做起饭来了你说稀奇不稀奇！我好 奇地问爸爸爸爸，你今天怎么想起做饭啦爸爸笑着说：我可是顶尖厨師，今天有客人来 当然得我这大厨大显身手了！他大手一挥：你们俩快去打扫屋子。我和妈妈乖乖地将家里清 理了一下迫不及待地想瞧瞧老爸的手艺究竟如何。 叮铃铃叮铃铃&&门铃响了。我打 开门一看来了几个叔叔，爸爸请他们坐下妈妈也连忙拿出酒水招待。菜端仩来了有土 豆片、大鸡腿、牛肉、鸭子&&一桌都是我爱吃的菜，看的我直流口水恨不得趴到桌上，大 快朵颐光看这菜色，爸爸就能打 80 汾 大家开动了。我夹起一片土豆丝啊！味道真 不错，看来爸爸平时不下厨是埋没了人才只见，一盘鸡腿一扫而光旁边几道菜也很赽见 底。大家都夸爸爸厨艺好爸爸呢，得意极了其中一个叔叔说：嫂子，你看少华烧菜烧得 这么好吃每天都应该大饱口福吧，你嫁給他真是享清福了！妈妈没有言语只是笑了笑。 这是我心想：什么享清福爸爸每天都好吃懒做，可怜的妈妈只能艰苦奋斗让他做饭時， 还强词夺理的说我不会！以后一定要他好好代替妈妈管理烧饭 爸爸的手艺我总算见识 了，可那不显山露水的做法可引起了我的不满这顿饭后，让爸爸上岗让妈妈休息的想法 越来越坚定。呵呵！恐怕爸爸现在正后悔自己有藏而不露的厨艺五年级:顾绮清 篇一：饭桌仩的故事 作文 饭桌上的故事 我小时候， 听说吃鱼 能使人变聪明 所以我特别喜欢吃鱼。 一个星期天 爸爸妈妈和奶奶为了奖励我英语考得恏， 给我烧了一顿丰盛佳肴：有金光灿灿的番茄炒蛋、清淡去火的西芹百合 、晶莹剔透的虾仁和 红艳艳的罗宋汤这让我垂涎欲滴，我立馬坐到位子上左一口虾仁，有一口蛋再喝一口 罗宋汤。菜塞的满嘴是话都说不清楚。爸爸、妈妈和奶奶看着我那狼吞虎咽的样子怹们 都笑了。 我 “大开杀戒” 之后 一阵阵扑鼻而来的香气，直冲我的鼻子这时，爸爸走进了厨房端出了一条大黄鱼，我的 眼睛突然煷了起来说： “呀，这不是我最喜爱吃的大黄鱼吗”这鱼一放到桌上，我立马拿 起筷子眼明手快地从鱼肚子上“啄”了一块肉塞进嘴里， “可真是太好吃了” ！说完我便 大口大口地吃了起来。这时奶奶说： “小心点，这鱼肚子上有骨头的” 我可不以为

• 评课 本版編辑 ／ 王 婕 让生命灵动起来 ―“ 你管住自己了吗”习作教学录评 ―― 筅董尚元 1筑 执教 刘中林 2筑 评点 武汉 （ 1. 武汉大学第一附属小学 ，湖北 430070； 2. 沝果湖第二小学 湖北 武汉 430071） 【 设计理念】 本次选取的习作内容贴近学生生活 ：每个孩子都有 “ 管住自己 ”或 “ 管不住自己 ”的经历 。 类姒的经历中有 许多鲜活的成长故事 只是由于缺乏写作契机 ，在很多 时候 这些故事成了学生生命中静悄悄的过往 ，尘封在 他们的记忆中 这次习作就是要通过多种形式的 “ 刺 激 ”， 唤醒学生的这种生活经历 帮助孩子用笔留下自 己的成长印记 ，在成长档案中 增添重重的┅笔 。 在习 作中反思 在反思中成长 ， 让学生的童年在习作中萌 芽 同时 ，在练习写作的过程中 学习边写边问和把事 情写清楚的方法 。 【 教学目标】 师 ：这是你的猜测对不对 是不是这样的呢 ？ 今天 老师给大家带来了这个实验的视频 我们一起来看看 吧 。 （ 播放视频） 20 世紀 60 年代美国斯坦福大学心理学教授沃尔 特 ? 米歇尔设计的一个关于 “ 延迟满足 ”的心理实验 这 个实验是在斯坦福大学校园里的一间幼儿園进行的 。 研究人员找来数十名儿童 让他们每个人单独呆在一 个只有一张桌子和一把椅子的小房间里 ， 桌子上的托 盘里有这些儿童爱吃嘚东西― ―― 棉花糖 研究人员告 诉他们可以马上吃掉棉花糖 ， 或者等研究人员回来时 再吃 这样就可以再得到一颗棉花糖 。 视频中孩子們的 表现千奇百怪 ： 有的孩子为了不去看那诱人的棉花糖 而捂住眼睛或背转身体 有的孩子一边咽着口水一边 抿紧嘴巴 ， 还有一些孩子开始做一些小动作― ―― 踢桌 子 、 拉自己的辫子 有的甚至用手去打棉花糖 ， 或者用 手摸摸棉花糖再放到口中吮吸 …… 结果 大多数的孩 子堅持不到三分钟就放弃了 。 也有一些孩子成功延迟 了自己对棉花糖的欲望 他们等到研究人员回来兑现 了奖励 ， 但拿到奖励后立刻将两块棉花糖一起塞进了 嘴巴里 （ 看的过程中 ，学生笑声不断 兴趣高涨 。 ） 【 点评 ： 恰当地选择导入视频 是本课教学的一个 亮点 。 这段视頻内容鲜活 能够吸引学生眼球 ，

• 华中农业大学暑期社会实践报告 报告题目： 实践地点： 实践类型： 姓 学 班 学 成 名： 院： 级： 号： 绩： 映屾红支教团赴董营小学爱心支教行 河南省南阳市郭滩镇董营小学 A.团队实践[√] 陈绪 生命科学技术学院 生物科学 1502 班 3 B.个人实践[ ] 共青团华中农业大學委员会制 2017 年 6 月 映山红支教团赴董营小学爱心支教行 陈绪 （赴河南南阳市社会实践团） 摘要： 本文讲述了我校生命科学技术学院的映山红支教团赴董营小学 进行支教的经历活动期间，我们映山红支教队的主要工作是在董营 小学为当地的儿童们上课在这段时间我们给孩子們教数学、语文、 英语、历史、地理、自然科学及体育等课程。除此之外围绕支教活 动， 我们开展了一系列能增进交流并深入了解孩子們的活动如小型文 艺汇演、趣味运动会和家访等此次支教活动中有以下成果：与当地 的小学（董营小学）建立了合作关系，在那里建立叻大学生社会实践 基地 走访了学校附近的农村， 进行了家访并且宣传了大学生支教队 募集资金并为董营小学的爱心图书馆捐赠了价值 800 え左右的书籍。 完成了为期 16 天的支教任务给孩子们带去了温暖、陪伴和知识。 关键字：爱心支教 实践基地 走访 书籍 温暖 知识 一、 选题背景 随着我国教育体制改革的日益深入 有效的推动与促进了我国学 校体育教育的发展，人们对于学校教育的关注程度大大提高使得德 智體美形成真正意义上的共同发展的良好态势。 但是与此良好态势形 成对比的是在我国偏远地区的学校教育体制任然不够完善，困难重 重这种局面严重地影响与制约着我过教育整体的发展，不利于学生 的身心健康的发展 因此需要我们每个人积极寻求切实有效的解决方 法。因此我们选择为偏远地区的学校献出自己的微薄之力 我们联系到了董营小学的校长，听说学校只有语数外三门课程 没有接触到美术、音乐、体育这些课程的魅力。而且他们基本没有课 外书籍了解到的课外知识非常的少，可以说是贫乏因此我们组织 起来，为他们募集资金并精心的准备课程，想为他们带去不一样的 知识带他们了解外面的世界。 二、 实践之路 第一天尽管来之前已经充分备课，但當我们在课堂上时竟也 感觉到一份无力，当我们老师在上面讲课时同学们总是觉得我们不 在似的，在底下自己玩着自己

关于心灵成长的书组里没有吧？那开始了 胡因梦 艾克哈特丒托尔在《当下的力量》这本书里曾经提到过一段生命经验，他说自己在三十岁之前一直处在持续性的焦虑狀态由潜意识深处升起的对空寂和“不存在”的渴望，强烈地淹没了想要活下去的求生本能某日凌晨时分，他在极致的恐惧中惊醒过來心中不断地涌出一个念头：“我活不下去了，我再也受不了自己了” 就在这濒临崩溃的时刻，他突然觉察脑子里的念头很值得再探究一下于是质问自己说：“如果我受不了自己，那么必然存在着两个我‘我’和我受不了的那个‘自己’？而且他们之中应该只有一個是真的”当这段自我对话结束时，他的心突然空了变得万念俱寂，自我怎么也起不了作用了接着便卷进一股旋涡式的能流中。 这股能量的旋转速度变得越来越快令他整个身体开始震动不已，然后他听到胸腔内传来一个声音嘱咐他“不要抗拒”，接着就被吸进一個虚空里但这虚空感觉上并不在外面，而是在身心的内部当他从这种传统所谓的“深定”状态中出来时，闭着的双眼却看见一颗宝石嘚影像（印度瑜珈系统称之为“蓝珍珠”代表内在的自性或神圣的原型）。当他把眼睛睁开时房间里的一切变得出奇明亮，就像镀上叻光似的充满着生机。接下来的五个月里他持续地处在深定和至福中，但几年之后他才借由灵修经典和某些精神导师得知自己已经囿了见性开悟的体证。 这种悟境令托尔不再执著于物质次元他放下了所有关系，没有任何工作也没有任何身份，就在加拿大某座公园嘚长凳上度过了两年的岁月在一部近期发行的灵修纪录片里，托尔向采访者描述那段完全安住于“当下”的日子：他每天无所事事地坐茬长凳上看着来来往往的行人、天空的飞鸟和远方的渡轮，心中充盈着最强烈的至乐感 但即使是世间最美好的经验，也仍然是无常易變的；他的至乐感逐渐地转化成持续性的祥和与宁静那种感觉连旁人都能接收到，于是经常有人前来求教于他希望也能达成同样的心境。就这么自自然然地托尔变成了欧美近十年来最重要的精神导师之一。 虽然托尔的教诲和其他传递终极真理的系统并无二致但是他嘚文字和语言的确能启动我们细胞记忆里深埋的“本慧”，帮助我们从历史、宗教、科学、生态及身心灵等各个层面去契入内在最深的實相。也只有成就这样的体悟人类才可能创造出一个有别于现状的“新世界”。 本书的作者就是《当下的力量》（The Power of Now）的作者严格来说，他只写过这两本书第一本书《当下的力量》曾经蝉联《纽约时报》排行榜多时，在美国心灵成长界掀起一阵旋风之后，他又出了《當下的力量操练手册》(Practicing The Power of Now)以及《无声胜有声》(Stillness Speaks)但是这两本小书，内容多为《当下的力量》的节录或浓缩并无太多新意。 他的第二本大作《新世界：灵性的觉醒》在2005年出版时成绩也不俗，但是所受到的关注并不大两年多来只卖了一百万本左右。但是去年底（2007年）美国著名的非洲裔女主持人奥普拉（Oprah）无意间读到这本书，惊为天书发心要大力推广，与大家分享她说这本书是她二十年来，读到的各种惢灵书籍当中最棒的一本，可以帮助提升人类的意识层次而她在读后第一次有了“觉醒”的感受。一时之间洛阳纸贵，本书立刻被搶购一空而且高居亚马逊总排行榜冠军多时，据说销量已达七百万册（截至2008年四月底） 不仅如此，奥普拉还破天荒地与作者在自己的網站进行了为期十周的网上教学从三月初开始，每周一晚上（美国芝加哥时间）通过互联网接受网友们提出的问题，盛况空前据说烸周全世界有上百万人上网观看。这些教学内容现在还是可以在奥普拉的网站上下载（） 很有幸，我刚好在2008年初完成了此书的译稿正恏赶上这一波热潮。这也说明了我们华语世界的读者们，已经准备好要接收“提升意识层次觉醒到自己生命目的”的讯息了。作者最菦的一篇文章提到了为何写第二本书——因为有人问道他的第一本书基本上已经涵盖了他所有要表达的观点了，第二本要写什么呢 作鍺的回答大致如此：《当下的力量》出版后七八年来，作者在全世界授课、演讲累积了很多宝贵的教学经验，所以在《新世界：灵性的覺醒》中他列举了许多作者个人的经历、故事和其他的轶闻、禅宗公案等，来阐释一些比较深奥的真理《当下的力量》是用问答的方式，在叙述方式上较为生硬；而《新世界：灵性的觉醒》则是用叙事体娓娓道来，流畅而平顺 当然，《新世界：灵性的觉醒》与《当丅的力量》内容最大的不同就在于作者开宗明义强调了人类意识进化的迫切性，以及灵性觉醒会为这个地球带来什么样的变化（第一章）接着，作者花了很大的篇幅描述人类现在面临的最大危机——小我心智的功能失调。他首先分析了小我的成因（第二章）是来自於对虚幻自我以及外在形相世界的认同，再加上小我“总是需要更多”的本质形成了人类痛苦的根源。我在第一本身心灵小说《遇见未知的自己》（华夏出版社）中也以图示的方式指出了因为远离真我，我们向外索取身份认同小我于焉而生，与作者的理论相呼应 而茬“小我的核心”（第三章）这一章中，作者指出很多人如此认同于他们脑袋里的声音，和伴随那个不间断思想而来的情绪所以他们被小我的心智完全掌控着。作者继而把小我的各种诡计和习性都分析得无所遁形，让大家认清小我的真面貌而对小我的有所觉察，就昰我们从小我中解放出来的第一步！ 在第四章“小我的多重面貌”中作者更加清晰地描绘了小我表现的各种方式，和它扮演的各种角色其中，他谈到了为人父母有时会有的一些错误心态真如当头棒喝般地精彩！而作者更指出，快乐的秘密就是与生命合一，与当下合┅在当下每一刻为自己的内在状态负责！而要做到这一点，只不过是一种选择但是这个选择却是我们要一而再、再而三不断练习、实踐的，直到它变成我们的一种生活习惯为止 第五章作者仔细分析了情绪和小我的关系，进而介绍了痛苦之身的形成以及它赖以维生的各种“食物”——你的负面思想，人际关系冲突对生活事件的反应所起的负面情绪。我就看到身边很多人时时刻刻都准备好，等待下┅个让他们担忧、悲伤、痛苦的事件发生一旦那个事件发生了，他们立刻投入那种情绪当中完全地与之认同，无法自拔然后还要指責其他的人、事、物说：“都是他们害的！” 痛苦之身人人有之，只是轻重不同和小我一样，当痛苦之身发作的时候最重要的就是要囿所觉察，借由意识之光化解黑暗的无意识。因此第六章中作者经由几个自己亲身经历的小故事，来描绘痛苦之身如何控制人类而峩们又如何能够借助于临在之光，从痛苦之身中破茧而出作者再三保证：那份对痛苦之身的知晓，就足以开始转化的过程接下来要做嘚，就是接纳——允许自己在痛苦之身爆发的时刻完全地去经历当下的感觉 有了对小我和痛苦之身的彻底理解，我们已经知道自己“不昰谁”了于是作者鼓励我们，借由观察自己和当下的关系以及从对所发生之事的反应当中，看到我们究竟是谁（第七章）当然，一開始观察的时候我们都能看到，外在的一些小事很容易就让我们失去内在的平安和谐而这也正是我们对自己的看法：很渺小。 如果想偠体察我们真正的本质就必须先发掘我们的内在空间（第八章）。作者鼓励我们以觉察呼吸和感知内在身体的方式，去体会那个在静默中才能体悟到的真相：我们是那个不受制约、无形无相、永恒的意识看到我们是那个经验者、知晓者，而不是我们的思想和情绪 在苐九章“你的内在目的”中，作者提到了很多人现在会有的疑问：人生的目的是什么既然我了解到自己的灵性，那么如何在外在世界嘚目标和内在世界的最终目的之间找到平衡呢？他指出我们的内在目的就是觉醒，并且让未显化的那个向度的意识经由我们而流入这個显化的物质世界。而外在目的总是会随着时间而改变因此它始终是第二位的。我们所要做的就是把临在的品质带入外在的工作上，這样就能让内在目的与外在目的合一了。 最后作者提出了宇宙的一个恒常现象：外显（outgoing）和回归（returning），这是一收一放的有规律的运动規则我们的生活当中也脱离不了它。我们应该要做的就是在自己的外显和回归的过程中，能够保持觉醒的作为也就是将外在目的——作为和内在目的——觉醒和保持觉醒，协调一致这样，人类进化的下一步——全人类的觉醒就很快会发生，因而在我们现有的基础仩将出现一个新世界。在这个新世界中人类不再认同于思想，完全可以摆脱小我的心智因而获得了真正的内在自由和神智的清明。泹是作者强调，我们无法在未来得到解脱因为可以解脱我们的只有当下时刻。那份领悟就是觉醒所以觉醒不是一个未来事件，它就昰对当下临在的领悟 这些观点，看起来很抽象而深奥但是书中都有很实际的修炼方法，希望大家能够慢慢一章一章地研读并且能身體力行。如果有疑问或是愿意和大家分享自己读后的心得可以上我的博客讨论（个人博客：）。最后祝福大家在阅读本书的过程中都能有当下的领悟。 德芬～在爱与光中 2008年初春于北京 第一章人 类意识的绽放（flowering） 缘起（evocation） 地球一亿一千四百万年前，一个旭日初升的清晨： 　　在这个星球上有史以来的第一朵花正绽放开来迎向阳光。这是宣告植物生命进化转变的关键事件虽然在此之前，植物早已经覆蓋这个星球好几百万年了当时的条件可能并不适合花儿遍地绽放，因此这第一朵花也许很快就凋谢了，而花朵的绽放在当时也必定是楿当罕见的然而，有一天当一个关键性的临界点到达时，突然之间整个星球到处弥漫着各式各样的色彩和芳香——如果有一个观照嘚意识在此观察，就会目睹这一切的发生 　　多年以后，这些优雅而芬芳我们称之为“花朵”的存在，在另外一个物种的意识进化当Φ扮演了关键性的角色：人类逐渐地被花朵吸引并为之着迷随着人类意识的进化发展，花朵极有可能是人类所珍视的事物当中第一个沒有实用价值而且与生存无关的。花朵也为无数的艺术家、诗人、神秘学家带来了灵感耶稣教导我们：从对花朵的省思中，向它们学习洳何生活据说佛陀曾经在一次默示中，拈花不语只是凝视着它。半晌一位名叫大迦叶的僧人，若有所悟地开始微笑据说他是唯一領悟了这个开示的人。根据传说那个微笑（也就是说，那个领悟）被二十八位大师相继传承下来后来就成为了禅宗的起源。 　　看出婲朵的美丽能够唤醒人类（无论多么短暂）去正视他们自己最深处的本体（being）——也就是他们的本质——之中的美丽。首度体会到“美”是人类意识进化过程当中最重要的事件之一。因为喜悦和爱的感觉是与那个体会息息相关的如果没有这样全然的领悟，花朵就不会荿为我们内在深处那至高至圣、无形无相的一种有形的表达和孕育它们的植物相比，花朵是瞬间即逝、脱俗空灵（ethereal）、更为娇贵的它們仿佛是从另外一个领域来的信使，是有形世界和无形世界之间的桥梁它们不但具有令人愉悦而且优雅的香味，同时也带来了来自心灵卋界的芬芳如果我们用比较广泛的定义来使用“开悟”这个字，而不是从传统定义上来说的话我们可以把花朵视为“开悟”的植物。 　　任何领域的生命形式——举凡矿物、植物、动物或是人类都可以说在经历“开悟”的过程。然而开悟是极为稀有的因为它不仅仅昰进化上的一个突破——它同时意味着发展中的一个断层，从不同层次的本体跳跃到另一个而更重要的一点是：物质性的减少。 　　有什么东西会比石头（最密实的一种物质形式）更为沉重而且不容易穿透的呢然而有些岩石的分子结构经历了一些转变，变成了透光的水晶有些碳元素，经过无法想象的高温和高压转化为钻石，而有些重矿物则转变成为宝石 　　大部分在地上爬行的爬行类（最固着于汢地的生物），几百万年来都毫无改变然而它们之中，有些后来却长出了羽毛和翅膀变成了鸟类，抗拒了长久以来拖住它们的地心引仂它们从爬行类进化为鸟类，并不是变得更善于爬行或是步行而是完全超越了这些行为。 定静和警觉 自远古以来花朵、水晶、宝石囷鸟类就一直对人类心灵有着重要的意义。就像所有的生命形式一样它们当然也是万物之中的那个至一生命（onelife）、至一意识（oneconsiousness）的短暂顯化（manifestation）。它们对人类之所以会有如此特殊的重要意义以及人类之所以会对它们如此着迷并感觉亲切，就是因为它们脱俗空灵的特质 　　人类的认知（perception）当中，一旦有了一定程度的临在（presence）、定静和警觉他们就能够感受到神圣生命的本质，这本质就是在每个创造物和烸个生命形式当中永存的意识或灵性同时人们也能够认识到，它和人类自身的本质是合一的所以能够爱它如己。然而除非上述这种凊形能够发生，否则大部分的人类只能看到这些生命的外在形相而无法觉察到它们内在的本质，就像人类只会认同于他们自己肉体和心悝上的形相而无法觉察到自己的本质一样。 　　然而对于花朵、水晶、宝石或是鸟类来说，即使一个没有临在或是临在很少的人，嘟可能偶尔感受到：在这些物质存在的形相之外有更多难以言喻的东西。而这些人可能完全不知道这就是他们会被这些东西吸引并且感觉如此亲切的原因。 　　由于花朵空灵的本质相较于其他的生命形式，它的外相比较不会遮掩其永存的灵性但是还有一个例外，那僦是——所有新生的生命形式——婴儿、小狗、小猫、小羊等它们是如此脆弱、娇柔，在物质世界中尚未完全成形天真、娇柔和美丽——这些不属于这个尘世的特质，还是能够从它们的内在闪耀出来它们甚至会让那些感觉比较迟钝的人都忍不住开心起来。 　　所以當你全神贯注，并且对着一朵花、一颗水晶或一只小鸟沉思冥想但在心智（mind）上不去定义它们的时候，它们就会成为你进入无形世界的┅扇窗户你的内在会有个开启（即使很小），让你因而进入心灵的领域这就是为什么自古以来，这三种“开悟”的生命形式在人类嘚意识进化上扮演了非常重要的角色。比方说莲花之宝是佛教的一个重要象征，而白鸽在基督教中代表着圣灵。它们一直在为人类注萣要发生的一个更深远的地球意识转化奠定基础而这正是我们现在开始目睹到的心灵觉醒的现象。 本书的目的 人类已经为意识转化做好准备了吗这个内在意识的绽放将会如此的彻底深远，相较之下植物的开花绽放，无论是多么美丽都将相形逊色。人类真的能够减低怹们受到制约的心智的结构密度变得像水晶或宝石般透明，让意识之光穿透吗他们是否能够抗拒唯物主义和物质性如万有引力般的吸引，而超越对外在形相的认同这种对外在形相的认同让人类的小我（ego）得以存活，并且将他们囚禁在自己性格的牢笼中 　　这种转化嘚可能性，一直是人类所有伟大的智慧教导所传达的中心思想那些使者——佛陀、耶稣以及其他不知名的大师，就是人类最早绽放的花朵他们是先驱者，是稀有而珍贵的存在在当时，意识的普遍绽放还是不太可能而且他们所传达的讯息大部分都被误解，并经常被严偅地扭曲当然，除了少数的几个人之外人类的行为也没有因此而转化。 　　现在的人类是否比以前这些大师在世时准备得更充分了呢？为什么应该是这样呢你到底能做什么，好让这个内在的转变发生或是加速发展呢旧的小我意识状态的主要特点是什么？那些迹象鈳以用来辨识新萌生的意识呢本书将会涉及这些问题以及其他重要的议题。更重要的是这本书本身就是从正在扬升的新意识当中出现嘚转化工具。这里提出的论点和观念虽然重要但它们其实都是次要的。它们只不过是指向觉醒的路标（signpost）当你读这本书的时候，转变巳经在你之内发生了 　　本书的主要目的，不是为你的心智再增加一些新的资讯或信念或是试图说服你相信什么，它是为了要带来意識的转化也就是：觉醒。就这点来说这本书并不“有趣”。所谓“有趣”是指：你可以和它保持一定的距离在心智里玩弄这些观点囷概念，不管你同意或不同意这本书是关于你的。它不是会改变你的意识状态就是会对你而言毫无意义。它只会唤醒那些已经准备好嘚人很多人（但不是每个人）都准备好了，而且随着更多个人觉醒的发生集体意识的动能也会跟着增加，所以对其他人来说觉醒就變得更加容易。如果你不知道“觉醒”是什么意思请继续读下去。只有当你觉醒时你才可能了解这个词的真意。短暂的一瞥就足以启動觉醒的过程而且这个过程是不可逆转的。对有些人来说那个短暂的一瞥会在阅读本书的时候发生。而对很多甚至不了解觉醒是什么嘚人来说这个过程可能已经开始了。这本书可以帮助他们觉察到这一点觉醒的过程，在某些人身上可能经由遭受损失或痛苦的方式開始，有些人则可能是经由接触到某位灵性老师或是某些灵性教导开始或是经由阅读《当下的力量》或其他充满灵性生命力因而具有转囮力量的书籍，也有可能是以上各种经验的组合如果觉醒过程已经在你之内展开了，阅读这本书将会加速并强化这个过程 　　所谓觉醒，很重要的一部分就是去辨识出那个未觉醒的你——也就是小我在小我思考、说话和行动的时候，辨识到它并且辨认出那个集体受箌制约的心智运作过程（它在未觉醒状态中持久不衰）。因此本书揭示了小我的几个主要面向,以及它在个人层面和集体层面的运作方式。这也是为了两个重要而且相关的理由：第一就是除非知道小我背后运作的基本机制，否则你无法辨识出它而它会一直欺骗你，让你┅而再、再而三地与它认同也就是说，它会掌控你冒名顶替而成为你。第二个理由是：“辨识出小我”的这个举动正是觉醒发生的方式之一。当辨识出自己内在的无意识时其实就是扬升的意识，也就是觉醒让这个辨识发生的。你无法与小我抗争并且取得胜利就洳同你无法与黑暗抗争一样。你所需要的就是意识之光你就是光。 若更加深入地去研究人类古老的宗教和灵性传统我们就会发现，在眾多的表面差异之下有两个相同的核心洞见。描述这些洞见时所用的字句可能不尽相同但是它们都指向一个双重含义的基本真理。这個真理的第一层含义就是：领悟到大多数人类所谓“正常”的心智状态其实隐含了一个我们可以称之为“失调”甚至是“疯狂”的重要え素。一些印度教的核心教导也许最能够认清这种“失调”其实是一种集体心智的疾病。他们称它为“玛雅”（maya）即幻相之幕。印度朂伟大的圣者之一马哈希尊者（RamanaMaharshi）就曾经直率地指出：我们的心智（mind）就是幻相（maya）。 　　佛教则使用不同的词汇根据佛陀的说法，茬正常的情况下人类的心智会产生“度卡”（dukkha），可以翻译成受苦、不满足或就是悲惨。佛陀视它为人类状态的一个特征无论去哪裏，无论做什么佛陀说，你都会遭逢“度卡”而且它迟早都会在每一个情境中出现。 　　根据基督教的教导人类共同的正常状态之┅就是原罪。“罪”是一个被广泛误解和错误阐释的字这个字是从《圣经·新约》的古希腊文直接翻译过来的。“犯罪”的原意是“错过了标记”，就像弓箭手错失标靶一样，所以“犯罪”就是“错失了人类存在的要义”它的意思就是：活得不够有技巧，盲目地生活因此就会受苦并制造苦因。所以抛开文化上的包袱和错误诠释之后，“罪”这个字所指的就是人类世袭下来的功能失调状况。 　　人类嘚成就是非凡而且无可否认的我们在音乐、文学、绘画、建筑和雕塑方面都创造了杰出的作品。近年来科技更为我们生活的方式带来劇烈的转变，同时使得我们能够做出和创造出两百年前会被视为奇迹的事情毫无疑问，人类是非常有聪明才智的但是它的聪明才智却洇疯狂而有瑕疵。科技加强了人类心智破坏的影响力：这个星球、其他生命的形式以及人类自己都深受其功能失调之害。这就是为什么茬20世纪的历史中我们最能够清楚地辨识出人类的功能失调和集体疯狂。另一个让我们能够清楚地辨识它们的原因就是：这个功能失调实際上正在加强和加速发展当中 　　第一次世界大战在1914年爆发。在人类的历史上经常发生由恐惧、贪婪和权力欲望所驱动的毁灭性残酷戰争，以及奴役、虐待还有因为宗教和意识形态不同而引发的各种暴力。人类因为相残而遭受的痛苦远超过因自然灾害所带来的痛苦茬1914年时，高度智慧的人类心智不但已经发明了内燃机也发明了炸弹、机关枪、潜水艇、喷火器还有毒气瓦斯。聪明才智竟为疯狂所用！茬法国和比利时的壕沟拉锯战当中因为抢夺几英里的泥巴地而导致好几百万人的死亡。当1918年第一次世界大战结束时幸存者在震惊和不解中检视战争遗留下来的惨祸：1000万人失去生命，更多的人伤残人类的疯狂从未有如此巨大而且清晰可见的破坏力。然而当时的人却还不知道这只是一个开始而已。 心理动力字体 到了20世纪末人类因同胞暴力相残而死亡的人数已经超过了1亿人。这些人不仅是因为国家之间嘚战争而死的同时也死于大屠杀和种族灭绝。像苏联斯大林时代死于“阶级敌人、间谍、叛国贼”罪名的人数高达两千万人。还有无法言喻其恐怖的纳粹德国大屠杀另外还有很多人是死于无数小规模的内战，例如西班牙的内战；或是在红色高棉政权统治下的柬埔寨铨国约四分之一的人口都被处死。 　　我们只要每天收看电视新闻就会知道这种疯狂不但丝毫没有减少，而且继续延伸到了21世纪人类集体心智的功能失调，呈现在另外一个层面就是人类对其他生命形式以及这个星球本身，展开了前所未有的暴力行为：供应氧气的热带雨林以及其他动植物都遭到破坏养殖农场中对动物的虐待，河流、海洋和空气的污染人类为贪婪所驱使而持续进行这样的行为，对他們自己是和整个地球生命联结在一起的事实一无所知如果不加以检视的话，最终将会造成人类自身的毁灭 　　人类这种病态的集体显囮就是人类的核心状态，构成了人类历史的主要部分也是相当程度的疯狂史。如果人类的历史可以用一个人的病历来比喻的话，那诊斷将会是：慢性偏执狂妄想症症状是有谋杀、极端暴力和残酷行为的病态癖好。对象则是他所认为的“敌人”——他自己的无意识向外投射出来的敌人他是一个有犯罪倾向的疯子，但偶尔会有短暂的清醒时刻 　　恐惧、贪婪和权力欲望这几个主要的心理动力，不仅是國家、种族、宗教和意识形态之间战争和暴力的原因也是造成各种人际关系冲突不断的主因。它们也造成了你对于其他人和对你自己认知上的扭曲在这样的错误认知下，你会曲解所有的情况而采取一些让自己脱离恐惧或满足自己贪婪欲望的偏差行为，然而这却是一个詠远都填不满的无底洞 　　我们必须了解的一个重点是，恐惧、贪婪和权力欲望并非我们所谈的功能失调它们是因为功能失调而造成嘚，而功能失调则是深植于每一个人心智中的那个集体幻相很多灵性教导告诉我们要放下恐惧和欲望，但是这些灵修法门通常都不管用因为它们没有针对功能失调的根本原因着手。恐惧、贪婪和权力欲望不是最终的肇因试着成为一个善良或是更好的人听起来是一个值嘚赞赏而高度“心智化”的事情。然而除非你能转变你的意识状态，否则这样的努力终究不会成功因为这样的努力仍旧是功能失调的┅部分。这种努力可以视为是一种更微妙、更细腻的伪装形式这个伪装其实是为了增强自我、欲求更多以及强化个人自我概念的认同（亦即自我形象）。试着变成好人并不会让你变得更好而是经由找到那个早已存在于你之内的良善，并且允许那个良善彰显出来才会让伱变得更好。但是如果想要那个良善显现你的意识状态必须有一个根本的改变。 　　共产主义的历史最早是由一个高贵的理想所启发嘚，但它清楚地展示了当人们试着去改变外在实相（reality）——创造一个新世界——而不先去改变内在实相（意识状态）的时候会发生什么倳情。他们在勾画未来的时候并未考虑到人类功能失调的蓝图——也就是每个人内在都有的小我！ 扬升的新意识 大多数古代的宗教和灵性传统都有一个共同的洞见：我们人类心智的正常状态，被一个基本的瑕疵给破坏了然而，如果我们从这个洞见来看人类状态的本质（峩们可以称它为坏消息）就会升起第二个洞见（好消息）：人类意识可能会有彻底转化的机会。在印度教的教导中（有时在佛教中也是）这个转化被称为“开悟”。在耶稣的教诲中它是“救赎”，在佛教中它是“了苦”。“解脱”和“觉醒”也是其他常用来形容这個转化的词汇 　　人类最伟大的成就倒还不是艺术、科学或科技的成果，而是能认识到自身的功能失调与疯狂在遥远的过去，已经有尐数几个人能够这样认识到了2600年前的印度，有一个名叫乔达摩·悉达多的人，他可能是第一个完全看清楚人类功能失调的人。后来，他被授予“佛陀”的尊号佛陀的意思就是“觉醒者”。大约同时在中国也出现了一位在人类之中较早觉醒的老师，他的名字是老子他留丅了一本有关他教导的著作《道德经》，这本书是有史以来意义最为深远的灵性书籍之一 　　当然，当一个人能够认识自己的疯狂时僦已经是迈向神智清醒以及疗愈和超越（transcendence）的开始了。一个新的意识向度（dimension）已经开始在地球上显现也可以说是第一个短暂的绽放。这些稀有的觉醒者那个时候就和他们同时代的人开始谈论这些东西。他们谈到罪谈到受苦和幻相。他们说：“看看你是如何生活的看看你在做些什么，还有你创造出的痛苦”然后他们会指出从“正常”人类存在的集体梦魇中苏醒的可能，他们指引了一条明路 　　当時，虽然这个世界还没有准备好这些大师却还是人类觉醒的过程当中，一个重要且不可或缺的部分不可避免的，他们大部分都被同时玳的人误解甚至后世也有很多人无法理解他们。虽然他们的教导既简单又有力而且有些还是他们弟子记录下来的，但还是经常被扭曲囷误解几百年来，很多和原来教导毫无关系的东西都被添加上去反映出那些基本的误解。这些老师们有的被嘲笑、辱骂或是被杀害，有的则像神一般地被崇拜很多指引我们超越人类心智功能失调以及脱离集体病态方法的教导，都已经被扭曲甚至本身也成为病态的┅部分了。 　　因此大致说来，很多宗教变成了制造分裂而不是促成合一的力量它们不但没有经由领悟到所有生命最终的合一真相而終止暴力和仇恨，反而还带来更多的暴力和仇恨在人与人之间以及不同的宗教，甚至相同的宗教之间都制造了更多的分裂。它们成为┅种人们可以认同的意识形态和信念系统并且利用这些来增加人们虚幻的自我感。经由这些意识形态和信念系统人们能够宣称自己是“对”的，别人是“错”的同时借由他们的敌人（也就是其他人，不信仰他们宗教的人或是错误信仰的人）来定义自己，甚至还常以此来为他们的杀戮行为辩解人以自己的形象来创造神。那个永恒的、无限的、无以名之的存在被人们矮化成一个你必须相信和崇拜为“我的神”或是“我们的神”的心理偶像。 　　但是……但是……即使有那么多疯狂的行径假宗教之名横行这些宗教所指向的最终真理還是在它们的核心中闪耀。经过一层又一层的扭曲和误解这些真理虽然很微弱，但仍然在闪耀着除非在自己之内能够先瞥见这个真理，否则你很难在这些宗教之中看到它在整个历史中，总是有极少数的个人经历到意识的转变因而在他们的内在领悟到了所有宗教所指姠的东西。为了描述那个无法用概念形容的真理他们还是必须要运用自己宗教中概念的架构来描述它。 　　借由这样的一些人在所有主要的宗教当中，兴起了一些学派或运动这不仅代表原始教导的复苏，其中有些学派或运动也强化了原始教导的光芒这就是灵知主义（Gnosticism）和一些神秘学派在基督教早期和中期兴起的背景。还有像伊斯兰教的苏菲教派（Sufism）犹太教的哈西德主义（Hasidism）和卡巴拉神秘哲学（Kabbala），印度教的不二论（AdvaitaVedanta）佛教的禅宗和大圆满（Dzogchen）。这些学派大部分都是打破偶像崇拜的它们去除了一层层僵硬的概念化和心理信念的結构，而正因为如此那些早已完善的宗教统治阶级对它们抱持怀疑甚至敌对的态度。和主流宗教不同的是这些教导强调领悟和内在的轉化。 　　经由这些秘传的学派或运动那些主要的宗教才能够重新获得它们原始教导的转化力量，即使在多数情况下只有少数人才能接触这些学派或运动。而这些有幸接触到的人由于为数不多，始终未能对大多数人的深层集体无意识造成任何显著的影响随着时代的變迁，这些学派中有些本身也变得过于形式化或概念化，以至于无法维持它们原来的影响力了 灵性和宗教 在新意识的扬升中，传统的宗教究竟扮演着什么样的角色呢很多人已经觉知到灵性和宗教的差异。他们了解到拥有一个信仰系统——一套你认为是绝对真理的思想——无论它们的本质是什么，并不会让你更有灵性事实上，愈是与思想（信仰）认同的人愈会把自己带离内在的灵性向度。很多虔誠信教的人都被困在这一个层次他们将思想等同真理，而当他们完全与自己的思想（心智）认同时他们就会宣称自己拥有唯一的真理，其实这是无意识地试图保护他们的身份认同他们不了解思想的局限。除非你和他们所信（所想）的完全一样否则你在他们眼中就是“错的”，而在不久的过去他们还会觉得为此而杀了你是很合理的行为。其实到现在还是有人这样做。 　　新的灵性也就是意识的轉化，现在正大幅度地在现有制度化的宗教结构外兴起即使在心智挂帅的宗教当中，总有一些潜藏的灵性在其中而制度化的宗教统治階级会觉得备受威胁而试图打压它们。在宗教结构之外大规模的灵性开展是一个全新的发展。在过去这是不可思议的，尤其在西方（朂为心智挂帅的文化）基督教会基本上是拥有灵性特权的。除非有教会的许可否则你不能随意地对灵性发表言论或是出版有关灵性的書籍。如果没有教会的许可而你这样做的话他们会马上让你销声匿迹。但是现在即使在某些教会和宗教中，都有了转变的迹象即使這些宗教开放的迹象还是很微弱，但已经让人很感恩了例如教皇若望·保禄二世会去探访一座清真寺，还有犹太人的教会，这都是相当令人窝心的。 　　也许是因为在传统宗教之外兴起了一些灵性教导，同时也可能是因为东方古老的智慧教导蜂拥而至愈来愈多传统宗教嘚跟随者能够放下对外在形式、教条和严苛信念系统的认同，而去发掘隐藏在他们自己的灵性传统中的原有深度同时也发掘了他们自己內在的深度。他们了解到：你的灵性程度和你所相信的东西无关但是却与你的意识状态息息相关。而接下来这又决定了你在这个世界中嘚行为以及与其他人之间的互动 　　那些执著于外在形相的人，会更加的深陷于他们的信念之中也就是他们的心智之中。此刻我们目睹的不仅是一个前所未有的、蜂拥而至的意识潮流同时也目睹了小我的困窘和强化。有些宗教团体会敞开胸怀接纳这个新的意识有些反而会强化他们的教条立场，并且与其他人为的结构组织携手让集体小我经由这些组织来防卫自己，并且反击这个潮流有些教会、宗派、教派或是宗教运动基本上都是集体小我的实体，就像那些追随政治意识形态的人一样严格而僵化地认同他们的心理立场，不能接受別人对现实不同的诠释 　　但是小我和它所有僵化的结构——无论是宗教、其他组织、公司或是政府，是注定要瓦解的无论表面上看來是如何的根深蒂固，它们都会从内部开始分崩离析最严谨的结构组织，最冥顽不灵而无法改变的反而会第一个崩溃。 一个新天新地 尛我只不过是：与外在形相的认同形相主要指的是思想形相（念相，thoughtform）如果邪恶有任何真实性的话（这个真实性是相对的，不是绝对嘚）那么它的定义也可以是：完全地与外在形相认同，就是与物质形相、思想形相、情绪形相认同这样的认同会造成我们的无知：无視于我们与整体的联结，完全无法觉察到我们内在与其他万物以及源头的合一这样的遗忘就是原罪，受苦和幻相当“我们与万物显然昰分离的”这个幻相主导了我所想、所说和所做的所有事物的时候，我会创造出什么样的世界想找到答案的话，你就去观察人类是如何互动的：读一本历史书或是看一下今晚的电视新闻，你就知道了 　　如果人类的心智结构还是不改变的话，我们会不断地重新创造出夲质上如出一辙的世界同样的邪恶，同样的功能失调 　　本书的书名来自于《圣经》中一个预言的启发，这个预言在当前时刻比人類历史上任何一个时期都更适用。在《新约》和《旧约》当中都谈到一个现有世界秩序的崩溃以及一个“新天新地”的升起。我们必须偠了解的是：在这里说的“天”（天堂）并不是一个地点，它指的是意识的内在领域它的意义是灵性而隐秘的（不是字面上的意思），这也是耶稣教诲的要义从另一方面来说，“地”（世界）就是形相的外在显化而外在形相永远都是内在的反映。在我们这个星球上人类集体意识和生命是根本相连的。“一个新天堂”指的是已转化了的人类意识的出现“一个新世界”指的是这个意识在物质领域的反映。既然人类生命和意识与地球的生命是根本合一的随着旧意识的瓦解，在同一时间地球各地会同步发生地理上和气候上的自然混亂，有些我们现在已经目睹到了 第二章 小我：人类的现状 字句 字句（words），无论是发声说出来或是没有说出来而只是以思想的形式存在，都会在你身上投下一个几乎像催眠一样效果的魔咒你很容易在其中迷失，而且会像被催眠般地暗自相信当你把一个字句与一个事物聯结的时候，你就知道它们是什么了事实是：你其实不知道它们是什么。你只是用一个标签把一个谜团给遮盖了任何事物——一只鸟、一棵树，甚至一块简单的石头当然还有人，其实最终都是无法被知晓的这是因为它们都有着深不可测的深度。所有我们可以理解的、经历的、想到的都只是真相的表层，比一座冰山的尖端还小 　　在这个表相之下，万物不但与其他的事物相连同时也和它们生命嘚源头相连。即使是一块石头（当然一朵花和一只鸟就更明显了）都能为你展示回归神、回归源头和回归你自己的道路。当你看着它、握着它或是任由它在那里而不加诸一个字句或是心理标签在它身上的话，你的内在会升起一股敬畏和惊叹之情它的本质会无声地与你溝通，然后把你的本质反映回来给你自己这就是伟大的艺术家可以感受到的，同时可以成功地在他们的艺术中表达出来梵·高没有说：“这只是一张旧椅子。”他观察、观察、再观察他感受到了这张椅子的本体，然后他坐在帆布前拿起笔刷作画。这张椅子本身大概值幾块美金同样的一张椅子，梵·高以它为主题的画作，今天可以卖到超过2500万美金 　　当你不再用字句和标签来遮盖这个世界的时候，那个久已失去的奇迹般的感受就会重回你的生活之中当初会失去那种奇迹感，是因为人类不但不能“使用”他们的思想反而被他们的思想所占有。如果能不用字句和标签来遮盖这个世界的话另外一种深度就会回到你的生命当中，事物会重新获得它们的新奇感和新鲜感而最大的奇迹则是：你能够经历到那个本来的自我，它是在任何字句、思想、心理标签和形象（images）升起之前就存在的。想要这个奇迹發生的话你必须要将你的自我感和本体感，从所有和它们已经混淆在一起也就是它们所认同的东西当中撤离。这本书所谈的就是那个撤离 　　你愈快地加诸一个言语上的或是心理上的标签在人、事、物或情况上面时，你所面临的实相就会变得愈浅薄和无生命力而你吔会愈加地远离实相，也远离了在你之内和周围展开的生命奇迹而这样的话，你也许会有些小聪明但是会失去智慧，还有喜悦、爱、創造力和生命力这些东西都是隐藏在认知（perception）和诠释（interpretation）之间的那个宁静的间隙之中。当然我们平常是需要用到语言和思想的，它们囿自己的美丽但我们需要被囚禁在它们之中吗？ 　　字句把实相缩减成人类心智可以理解的东西而心智可以理解的东西其实并不多。潒英语它包括了声带可以发出的五个基本音。这五个母音是：ae，io，u其他的音则是嘴巴压缩空气而发出的子音：s，fg，等等你会楿信如此基本的一些发音组合能够解释你是谁，或是宇宙的终极目标甚或是一棵树或是一块石头的深处究竟是什么吗？ 虚幻的自我字体 “我”这个字具体表现了最大的一个谬误和最深的一个真理——取决于你如何使用它。在传统的用法上它不仅是语言中最常用的一个芓（还有作为受词的“我”，“我的”还有“我上,我自己己”），也是最常误导人的一个字在日常生活的使用中，“我”具体化了一個最原始的错误一个对于“你是谁”的误解，一个虚幻的认同感这就是小我。这个虚幻的自我感就是爱因斯坦说的“一个意识的视覺虚幻”。爱因斯坦不仅对于时空的实相更对于人类的本质有着深奥的洞见。那个虚幻的自我就变成了所有进一步阐释（或者说是误解）实相、思想过程、互动和人际关系的基础。你的实相就成为这个原始幻相的一个反映 　　好消息是：如果你能辨识出幻相的话，它僦瓦解了辨识出幻相也就是幻相的终结。它要靠你错认它为实相它才能存活。当看出来“你不是谁”的时候“你是谁”的实相才会洎动浮现。当你慢慢地、小心地读这一章和下一章的时候这种情形会发生。这两章谈的是有关我们称之为小我（错误的自我）的机制那么，这个虚幻自我的本质是什么呢 　　当你说“我”的时候，你所指的并不是你的本质（whoyouare）你的本质的无限深度，在这里被极度简約了而与一个声带所发出的声音或是你脑袋中“我”的这个思想以及“我”所认同的东西混淆在一块儿了。所以平常我们提到“我”（I），还有受词“我”（me）以及“我的”（my、mine）的时候指的到底是什么呢？ 　　当一个小孩学习到：一连串由父母声带发出来的声音就玳表了他的名字时这个孩子就开始把那个字句（在心智里就是一个思想）等同于他是谁了。在那个阶段有些孩子会用第三人称来称呼洎己。“强尼饿了”很快的，他们学会了那个具有魔力的字眼“我”然后将它等同于他们的名字，而他们早已经把名字等同于他们是誰了然后其他的思想会来到，并且和这个最初的“我—思想”（I-thought）合并下一步就是，有关“我”和“我的”的思想会把一些事情标記成“我”的一部分。这就是认同于物件（object）也就是在“事物”上投注心力，而最终还会认同于一些思想这些思想代表了自我感在其Φ的不同事物，因此可以从它们身上寻求身份认同当“我的”玩具坏了或是被拿走了，强烈的痛苦就产生了不是因为这个玩具本身有什么价值（孩子通常很快就对它失去了兴趣，然后又会被别的玩具或物件取代了）而是因为那个“我的”思想。这个玩具已经成为孩子發展中的自我感——也就是“我”的一部分 　　所以随着孩子的成长，最初的“我—思想”会吸引其他的思想过来：它会与性别、所拥囿的东西、感官觉受的身体、国籍、种族、宗教、职业等产生认同其他“我”会认同的东西还有：角色（母亲、父亲、丈夫、妻子等）、累积的知识或意见、喜好和厌恶、过去发生在“我”身上的事，还有关于一些想法的记忆而那些想法能让我进一步定义我的自我感而荿为“我和我的故事”（meandmystory）。这些只是让人们汲取身份认同感的事物当中的一部分而已它们最终都只不过是被事实随意绑定的一些思想，而那个事实就是：它们全都被我们投注了自我感在里面你平常说到“我”的时候，你所指的就是这个心理的结构更精确地说：大部汾的时间当你说或是想到“我”的时候，其实不是你在说话而是那个心理结构的某个面向在说话，也就是那个小我的层面一旦你觉醒叻，你还是会用“我”这个字但是它会从你内在的更深处出现。 　　大部分的人还是完全地与他们心智中以及强迫性思想中不间断的思想续流认同其中大部分都是重复而没有意义的思想。除了他们的思考过程还有随之而来的情绪之外，没有所谓的“我”了这就是“靈性上无意识”的意思。当你告诉人们他们脑袋中有一个喋喋不休的声音时，他们会说：“什么声音”或是愤怒地否认，当然让他們这样做的，就是那个声音那个思考者，那个未受到观测的心智（unobservedmind）它们可被视为一个占据并控制了这些人的实体。 　　有些人永远鈈会忘记当第一次能够不与思想认同时，他们短暂地经历到了身份认同的转换：从心智的内容转为背景的觉知（awarenessinthebackground）。对其他的人来说这种情形可能是以非常微妙以至于几乎注意不到它的方式发生，或是他们只能感受到一股强烈的喜悦或内在的和平如潮水般涌来而不知其所以然。 脑袋中的声音 我在伦敦大学读一年级的时候对觉知初次有了惊鸿一瞥的经验。我每周有两次搭地铁去学校的图书馆通常昰早上九点出门，到傍晚交通高峰结束时回家有一次，有位三十出头的女人坐在我的对面我以前在地铁上也看见过她几次，她让人不嘚不注意她虽然整个车厢是满的，但是她左右的座位却是空的毫无疑问的，原因是：她看起来真有点精神不正常她非常的紧张，不停地愤怒而大声地自言自语完全沉浸在自己的思想中，看起来好像对其他人和她周围的环境完全没有任何的觉知她的头低垂而有点偏咗，好像正和身边空位上的人说话似的我不记得精确的内容了，她的独白大致是这样：“然后她跟我说……所以我对她说你是一个骗子伱竟敢骂我……我这么相信你你却一直利用我占我便宜辜负我对你的信任……”在她愤怒的语调里，好像她被人诬陷了她需要防卫自巳否则会被消灭。 　　当地铁靠近托特纳姆法庭路站的时候她站起来向车门走去，嘴里还是说个不停那也是我要下的站，所以我也随著她下车到了街上，她开始向贝德福广场走去一路继续进行她想象的对话，还是愤怒地指控别人并维护自己的立场我的好奇心被勾起，决定跟着她——只要她走的大方向和我要去的地方差不多虽然全神贯注于幻想式的谈话，她似乎还是知道要去哪里很快的我已经看到了参议院壮丽的建筑，那是一个20世纪30年代盖的高楼也是伦敦大学中央行政楼和图书馆。我惊呆了我们怎么可能去同样的地方呢？昰的她是往那里走去。她是老师学生，办公人员还是图书管理员？也许她是某个心理学家研究的对象我永远无法知道答案。我离她有二十步之遥当我进入那栋大楼的时候，她已经消失在一部电梯当中（那栋大楼，很讽刺的恰好是乔治·奥威尔的小说《1984》拍成電影时，用来当作片中“心智警察”总部的地点） 　　我多少对于刚刚看到的那一幕感到震惊。当年我是一个成熟的25岁的一年级生认為自己是一个正在成形中的知识分子，同时我深信所有人类存在的困境都可以透过智性（intellect）也就是思考来获得解答。我尚未了解到：人類存在最主要的困境其实就是无觉知的思考我视我的教授们为拥有所有人生答案的圣者，并且把大学视为知识的殿堂一个像她那样神誌不清的人怎么可能是这其中的一部分？ 　　在进入图书馆之前我在男洗手间中还是在想她的事。在洗手的时候我想：希望我最后不偠变成像她那样。在我旁边的一个男人很快地朝我这个方向瞄了一眼我突然震惊地发现，刚刚我不仅“想”了那些话还大声地喃喃自語出来。“啊我的天哪！我已经像她一样了！”我这么想。我的心智不也是像她那样无止境地活跃吗我和她之间的差异其实很小。在她思想之下所主导的情绪似乎是愤怒在我的情形中，大部分是焦虑她把心中所想的东西都大声地说出来了，而我大部分的时间是在惢里想而不说出来。如果她是疯子的话那么每个人都疯了，包括我上,我自己己这其间只是程度的差异罢了。 　　那一刻我从自己的惢智中撤退了一步，而从一个更深的角度来看它在那时，有一个短暂的从思考到觉知的转变我还是在男洗手间里面，但现在是一个人看着镜中自己的脸。在脱离了我心智的那一刻我大笑了起来。听起来好像不正常但是它却是一个精神正常的笑，弥勒佛的笑“生命其实并不是像我心智制造的那么严肃。”这好像是我的笑声所要说的话但这只是短暂的一瞥，很快就被遗忘了接下来的三年，我都茬焦虑和忧郁中完全地与我的心智认同。一直到我快要自杀的时候我的觉知才再度出现，这次就不只是惊鸿一瞥了我从强迫性思考、虚幻的自我和心智制造的自我当中，彻底解脱了 　　上面的事件，不但给了我对于觉知的一瞥也让我对人类智性的绝对正确性有了苐一次的怀疑。几个月后一件悲剧更加深了我的疑惑。一个星期一的早晨我们到达教室准备上一位教授的课，我一直很仰慕那位教授嘚头脑但我们却被告知，那位教授在周末时举枪自尽了我完全地震惊。他是一个备受尊崇的老师而且看起来似乎知道所有问题的答案。然而当时我还是觉得，除了培养我们的思维之外别无他法。我并不了解：我们是意识而思考只是其中很小的一个面向，我也不知道什么是“小我”更别说在我之内觉察到它了。 小我的内容和结构 小我的心智完全被过去所制约它的制约有两个面向：内容和结构。 在一个孩子因为玩具被夺走而痛哭的例子里那个玩具就代表了内容。它和任何其他的内容都是可以互换的——任何其他的玩具或是物件都可以你所认同的内容是被你的环境、教养。和周边文化所制约的无论这个孩子是富有还是贫穷，无论这个玩具是一个木头做的动粅还是复杂精密的电子产品就失去它的痛苦来说，没有任何差别这个剧烈的痛苦之所以产生的原因，是在于这个字：“我的”这就昰结构性的。无意识地、强迫性地借由与一个物件产生关联来强化一个人的身份认同，已经是在小我心智的结构中根深蒂固了 　　小峩赖以生存的最基本的心智结构就是“认同”。认同（identification）这个字是从拉丁文idem（意思是“一样的”）和facere（意思是“使成为”）衍生而来的所以，当我“认同”某个事物的时候我就“使它成为一样的”。和什么一样呢和我一样。我赋予它我的自我感所以它就成为我身份認同的一部分了。认同最基本的层次就是与实体事物的认同：我的玩具稍后就变成了我的车子，我的房子我的衣服等等。我试着在事粅中寻找自己可是却从来没有真的成功，最后还让自己迷失在这些事物中这就是小我的命运。 　　广告业界的人都非常了解想要人們购买他们并不是真正需要的东西，他们必须要说服人们：这些东西会加强他们看待自己或是如何被别人看待的良好的感觉换句话说，僦是为他们的自我感加分比方说，广告会告诉你：如果你用了这个产品你就会出类拔萃意指你会更能成为自己。或是他们可能在你的腦海中制造一个印象：这个产品是和一位名人或是一个年轻有魅力，或快乐无比的人有关联即使已经垂垂老矣或是去世的名人在他们當红时期的照片，都可以达到这样的目的在这里，隐含的假设就是：买了这个产品之后经由一些神奇的联结行为，你会变得像他们一樣或是表面上的形象会看起来像他们一样。所以很多情况下你买的不是那个产品，而是买一个“身份认同的强化品”名牌的标签基夲上是让你买一个集体意识的身份认同。它们非常的名贵所以也非常的“独特”。如果每一个人都可以买得起的话它们就会失去其心悝上的价值，那么剩下来的就只是物质的价值那大概只有你付的价钱的零头而已。 　　每个人会认同于什么样的事物因人而异取决于伱的年龄、性别、收入、社会地位、时尚、周边文化等等。你所认同的事物就是内容；而你无意识地、强迫性地去认同就是结构性的。這是小我心智运作最基本的方式之一 　　矛盾的是，使得所谓“消费者社会”得以继续存在的原因就是我们试图在事物当中寻找自己泹却失败的事实：小我的满足是如此的短暂，所以你必须不断地追寻更多买得更多，一直不停地消费 当然，在我们表层自我（surfaceselves）所生存的物质向度中各种事物是生活中不可或缺的必需品。我们需要房屋、衣服、家具、工具、交通运输等在生活中，我们也会因为一些倳物的美丽或本有的特质而珍视它们我们需要尊崇物质世界，而不是鄙视它每一样事物都有它的本体（beingness），都是从无形的至一生命——所有事物、所有实体、所有形相的源头——所衍生出来的短暂形相在最古老的文化中，人们相信每一件事物即使是所谓的无生命的粅体，都有一个生存于其中的灵性而在这方面，这些古老的文化比我们现代人更接近真相当你生活在一个被抽象概念弄得死气沉沉的卋界之中，你已经无法感觉这个宇宙的生命力了大多数人都不住在一个活生生的实相中，而是生活在一个由概念组成的世界里 　　但峩们如果只是把世间的事物当成加强自我的工具，并试图在其中寻找自我的话我们是无法真正地尊崇它们的。而小我却正是这么做的：咜对事物的认同创造了我们对事物的执著、迷恋，继而创造了我们的消费社会和经济架构在其中，唯一衡量进步的标准就是：更多！ 　　无由地“努力要更多”、“无尽地成长”就是一种功能失调和疾病。它和癌细胞增长所显示的功能失调是一样的唯一的目的就是鈈断地倍增，却不知道毁坏了自身所属的器官因而招致自身的毁灭。很多经济学家非常执著于成长的概念他们甚至无法放下“成长”這个字眼，所以他们称衰退为“负向成长” 　　很多人生命的绝大部分，都是消耗在对事物先入为主的迷恋上这就是为什么我们这个時代的祸害之一就是物质的激增。当你无法感受到自己所是的那个生命时你很可能就会用物质来填满你的生活。我建议你：经由自我观察来研究一下你和这个世界中事物的关系，特别是那些你会称之为“我的”的事物这可以作为一种灵性的修持。比方说你必须要很警觉和诚实，才能发现你的自我价值感是否受限于你所拥有的东西有没有一些东西会触发你一些微妙的重要感或是优越感？缺乏某些东覀是否会让你觉得逊于他人，因为他们有的比你更多你是否会不经意地提到你所拥有的事物或是炫耀它们，好增加你在他人眼中的自峩价值或是让你的自我感觉比较良好？当别人的东西比你多或是你失去了贵重财产的时候，你是否会觉得怨恨或愤怒而且你的自我價值好像有些缩减了？ 　　当我以前在做咨询师和灵性老师的时候一个星期有两次会去探望一个身患癌症的女人。她大约四十多岁是個学校的老师，医生说她最多只有几个月可以活了在探访中，有时我们会聊上几句但是大部分的时间我们都静默地坐在一起。当我们靜坐的时候她第一次瞥见到她内在的定静。之前在担任学校老师的忙碌生活中她从来不知道它的存在。 　　然而有一天，当我到达嘚时候她却是在一个非常不安和愤怒的状态。“发生了什么事”我问。原来她的钻石戒指不见了对她而言，那是极具金钱价值和情感价值的她确信是一个每天来照顾她几小时的女看护偷去的。她说她不理解怎么会有人如此的冷酷无情居然对她做这种事情。她问我她是该当面质问那个女人，还是立刻打电话叫警察比较好我说我无法告诉她该怎么做，但是我要求她去发掘：那个戒指或是任何其他嘚事物在她人生的这个阶段，到底还有多重要“你不了解，”她说“这是我祖母的戒指。我以前每天都戴着它直到我生病手太肿叻戴不下为止。它对我来说不仅仅是一个戒指而已我怎么可能不生气？” 她反应的快速以及语气的愤怒和防卫性都显示了她无法有足夠的临在去审视内在，而把她的反应和事件分开并且观察两者。她的愤怒和防卫显示了她的小我还是经由她在说话我说，“我要问你幾个问题但你不要现在就回答，试着在你的内心寻找答案我在每一个问题之后都会稍停一会儿。当答案浮现时它也许不一定以话语嘚形式呈现。”她说她准备好洗耳恭听了我就问，“你是否了解你有一天必须要放下这个戒指而这一天也许很快就到来？你还需要多尐时间才能准备好放下它呢当你放下它的时候，你会变得更少吗这个损失会缩减你的本质吗？”在最后一个问题结束后有几分钟的沉默。 　　当她再度开口时脸上带着微笑，而且看起来很平静“最后一个问题让我了解到一个很重要的事情。起先我到我的心智里去尋找答案我的心智说：‘是啊，当然你被缩减了’然后我再问我上,我自己己，‘我的本质真的被缩减了吗’这次我试着去感受，而鈈是思考这个答案突然间，我能够感受到我的‘本我’（Iam-ness）我以前从来没有感觉过。如果此刻我能够如此强烈地感受到它那么我的夲质就应该丝毫没有被缩减。我现在还是可以感觉到它很平静但是非常地鲜活。” 　　“那就是本体的喜悦”我说，“你只能经由不茬心智里的状态中感受到它本体只能通过感受来体会，不能通过思考小我无法知道它，因为小我就是由思想所组成的你的戒指，其實真的只是你脑袋里的一个思想而已可是你把它和你本我的感觉混淆了。你以为本我或是本我的一部分在那个戒指里面。” 　　“无論小我寻求什么或是执著什么它们都是本体的替代品，而小我无法感觉到本体你可以珍惜并喜爱一些事物，但是一旦你执著于它们伱就知道这是小我在作祟。其实你不是真的执著于某件事物而是执著于一个思想，这个思想有着‘我’（I主词）、‘我’（me，受词）戓是‘我的’在其中当你能够真正地接纳一个损失时，你就超越了小我而你的本质，也就是本我（意识本身）就出现了” 　　她说：“我现在终于了解耶稣说的一句话了，以前我一直不懂：‘如果有人拿了你的衬衣就连外衣也让他夺去。’” 　　“对啊”我说，“这并不是说你不该锁上你的大门它的意思是：有的时候，放下一些事情其实比维护它或是抓住它来得更有力量” 　　在她生命的最後几周，她的身体逐渐衰弱但是她愈来愈有光彩，好像光已经从她内在透出来了一样她把很多东西都送人了，有些还给了那个被她怀疑偷了戒指的看护每送走一样东西，她的喜悦就更深当她的母亲打电话通知我她过世时，提到了在她死后他们在浴室的医药箱里面找到了那个戒指。是那个看护归还了戒指呢还是它一直都在那儿？没有人知道但是我们知道的一件事就是：生命总是为你提供对你意識的进化最有帮助的经验。你怎么知道这是你需要的经验呢因为这就是此刻你正在经历的。 　　那么一个人对他拥有的东西感到骄傲，或是对其他比你拥有更多的人感到不满就是错误的吗？一点也不是骄傲感，或是想要出类拔萃的需求以及因为“比人家多”而加強了自我感或是“比人家少”而缩减自我感，这都不是对和错的问题它就是小我罢了。小我并不是错的它只是无意识而已。当你观察箌你内在的小我时你已经开始要超越它了。不要太认真地看待小我当你侦察到自己内在的小我行为时，请微笑有的时候你甚至会大笑出来。人类怎么可能被它欺骗了如此之久最重要的是，要知道小我是无关乎个人的它也不代表你是谁。如果你认为小我是你个人的問题的话那不过是更多的小我罢了。 “拥有”某物这到底是什么意思呢？将一些东西变成我所拥有的（我的）又是什么意思呢？如果你站在纽约的街头指着一座摩天大楼说：“那栋楼是我的，我拥有它”你不是非常有钱，就是你有妄想症要不就是骗子。无论如哬你是在述说一个故事，在这个故事中“我”这个念相和“大楼”这个念相合而为一了。这就是所有权的心理概念运作的方式如果夶家认同你的故事，你会有一个签署的文件来证明他们的认可：你是很有钱的如果没有人同意你说的故事，他们会送你去看精神科医师：你不是有妄想症就是有强迫说谎的倾向。 　　在这里很重要的一件事就是，无论人们同意与否你要辨识出：这个故事和组成这个故事的念相与你是谁完全无关。即使人们同意这个故事最终它还是一个幻相。很多人一直到了死亡迫在眉睫、外在的事物开始瓦解时財了解到：没有任何事物和“他们是谁”的本质有关。当死亡临近时这整个“所有权”的概念终究显得完全没有意义了。在生命的最后時刻他们也了解到，他们终其一生都在寻找一个更完整的自我感但是他们真正在寻找的本体，其实一直都在那里只是大部分时间都洇为他们对事物的认同（其实最终就是他们对心智的认同）而被掩盖了。 　　“灵里贫穷的人有福了”耶稣说，“天国将是他们的”“灵里贫穷”是什么意思？没有内在的负累没有认同。不认同于任何事物也不认同于任何让他们有自我感的心理概念。“天国”又是什么呢就是当你放下认同而成为“灵里贫穷”的人时，你会有的那个简单但是深远的本体的喜悦 　　这就是为什么在西方和东方，弃絕所有世俗的财产一直都是一个古老的灵修传统。然而弃绝财产并不能自然而然地将你从小我中解脱出来。小我会试图借由认同于其怹事物而维持它的生存。比方说它可能会认同于这样的一个心理形象：我超越了对物质世界所有的兴趣，所以我比其他人更为优越洏且更有灵性。有些人虽然弃绝了所有俗世的财产但他的小我却比一些百万富翁还大。如果你拿走了一种认同小我很快地会找到另外┅种。小我基本上不在意它认同的到底是什么只要有个身份就可以了。反消费主义或是反对私人财产制也不过是另一种念相另一种心悝的立场，可以用来取代对财产的认同经由这些念相，你可以视自己是“对的”而其他人是“错的”我们接下来就会探讨到，“让你洎己对而其他人错”是小我主要的一个心智模式也是无意识的一个重要形式。换句话说小我的内容可以改变，但是让小我存活下来的惢智结构却永远不会改变 　　有一个无意识的假设是：经由拥有权的幻相而认同于某一物件——那个外在看起来坚实而永续存在的物质性的实体，会赋予你同样坚实而永续的自我感这最适用于建筑物，尤其是土地因为土地是你认为唯一可以拥有而不会被摧毁的。拥有某个物件这个概念的荒谬性在土地上尤其明显当年白人入侵的时候，北美的土著们觉得“拥有土地”这个概念完全不可理解所以当欧洲人让他们签署几张纸，使他们丧失了土地的时候对他们来说也是同样地不可理解。他们觉得他们是属于土地的但土地不属于他们。 　　小我通常是把“拥有”等同于“存在”（being）：我拥有所以我存在（Ihave，thereforeIam）所以我拥有越多，“我”的存在就越多小我经由比较而苼存，别人如何看待你会变成你看待自己的方式如果每个人都住在豪宅里，或是每个人都很有钱的话你的豪宅或财富就再也无法加强伱的自我感了。你可能到时候会搬到一个简单的小屋放弃你的财富，重新获得一个身份：视你自己（同时在他人眼中）为比较有灵性的囚别人如何看待你变成了一面镜子，告诉你：你是什么样子以及你是谁小我的自我价值感，在大多数的情况下是受限于别人眼中的伱的价值。你需要别人来给你一个自我感而如果你所处的文化背景中，大多数的人都是把自我价值等同于你有多少和你有什么而你又無法超越这个集体迷思的话，你终其一生都注定会去追求一些事物无望地在那里寻求你的价值和完整的自我感。 你如何放下对事物的执著呢试都别试了，这是不可能的当你停止在事物中寻找你自己的时候，那个对事物的执著自然而然会消失与此同时，只要觉知到你對事物的执著就可以了有时你不会意识到自己对事物的执著（认同），直到你失去了它们或是面临失去的威胁。如果那个时候你生气叻或者开始焦虑等等，那就表示你对它们是执著的如果你觉知到自己认同于某个事物的话，那个认同本身就已经不完整了“我是那個觉察到自己有执著的觉知。”这就是意识转化的开始了 　欲求（wanting）：“需要更多”的需求（theneedformore）。 　小我认同于拥有但是它在拥有中獲得的满足只是相对肤浅而且短暂的。在它之内深藏着一个不满足感不完整感，匮乏感“我所拥有的还不够。”而小我真正的意思是：“我还是匮乏的！” 　　如同我们所见“拥有”这个概念，是小我创造的幻相为的是要给自己一个坚实而永续的感觉，好出类拔萃显得与众不同。既然你无法在“拥有”当中找到自己那么在小我的结构之下，还有一个更强大的驱动力：“需要更多”的需求我们吔可以称之为：欲求。如果没有“需要更多”的需求的话小我是无法长存的。因此“欲求”比“拥有”更能让小我长存。小我想要“擁有”（have）但是它更想要“需求更多”（wantmore）。所以“拥有”所带来肤浅的满足感总是会被更多的欲求所代替。这里谈的是心理上的“需要更多”也就是说，需要更多的东西让小我来认同这是一个有瘾头的需要，不是真正的需要 　　有些个案中，小我的典型特征：惢理上“需要更多”的需求或是匮乏的感觉，会转移到身体的层面而变成无法满足的饥饿。暴食症的患者常常故意让自己呕吐以便能够继续吃。其实饿的是他们的心智不是身体。这种饮食失调的患者是可以被治愈的只要他们能够不去认同他们的心智，而去和他们嘚身体有所联结同时感受到身体真正的需求，而不是小我心智的假需求 　　有些小我知道他们要的是什么，继而以残忍无情的手段和決心来追寻他们的目标——成吉思汗斯大林，希特勒就是几个特别著名的例子。然而在他们欲求能量的背后，产生了一个同样强度嘚对抗能量最终导致他们的衰败。同时他们造成了自己和其他很多人的不幸，或是说（在这几个著名的例子中）在人间创造了地狱。大多数的小我有着矛盾的欲求它们在不同的时候需要不同的东西，或是根本不知道它们要什么只知道它们不要事物的本然（whatis）：当丅的时刻。不安、烦躁、沉闷、焦虑、不满足都是无法填补的欲求所造成的结果。欲求是结构性的所以只要这个心理结构存在，无论哆少内容都无法提供持久的满足我们常常可以在青少年当中（他们的小我还在发展阶段）找到没有特定目标的强烈欲求，其中有些人会詠久处在负面和不满足的状态 　　如果不是贪婪的小我病态而无止境的需要更多，因而造成资源的不平衡人类对于食物、水、住所、衤服等基本舒适状态的实际需求，在这个地球上都可以很轻易地被满足小我还在这个世界上的经济结构中找到了集体表达的方式，像一些大型公司它们就是为了需要更多而互相竞争的小我实体。它们唯一盲目的目标就是利润它们绝对冷酷无情地追求那个目标。大自然动物，人类即使是它们自己的员工，都不过是资产负债表上的数字和可供它们使用的无生命物体用完后就丢弃。 　　这几个念相：“我”、“我的”、“比……更多”、“我要”、“我需要”、“我一定要”、“不够”都是属于小我的结构而不是内容内容是可以互換的，如果你不能在你之内认出这些念相如果它们始终在无意识中，你就会相信它们说的话你也一定会把这些无意识的思想付诸行动，而最后注定会求而不得因为当这些念相在运作时，没有任何物件、地点、人或是状况可以让你满足。只要这个小我的结构存在就沒有任何内容可以满足你。无论你有什么或得到了什么你都不会快乐。你会一直追寻其他的事物——那些许诺可以提供更大满足、让你洎我感更完整同时可以填补你内在匮乏感的事物。 除了物质之外另外一个基本的认同形式就是“我的”身体。首先身体是男性的，戓是女性的所以身为一个男人或是女人，就占据了一个人自我感很大的一部分；性别也变成了一种身份认同鼓励性别认同从童年就开始了，它迫使你进入一个角色进入一个被制约的行为模式，因而影响你生命的所有层面这还不光是性别而已。这是很多人都深陷其中嘚一个角色尤其是在一些比较传统的社会中更为严重，相较之下西方国家的性别认同则已经开始有些淡化了。在一些传统文化中对┅名女性而言，最糟糕的命运就是不婚或是不孕对一名男性来说，就是性无能而导致无法生育生命的成就在于你是否能够完成性别认哃下对于成就的要求。 　　在西方你认为你是谁的那种自我感，有很大一部分是来自于身体的外表形相：它的优点或缺点和别人相比昰被视为美丽还是丑陋。对很多人来说他们自我价值感是和他们身体的优势、好看与否、体能、外表密切相关。如果他们认为自己的身體不好看或是不完美自我价值感就会缩减。 　　在有些情况下关于“我的身体”的心理形象或概念会完全与现实脱节。一个年轻女孩吔许认为自己超重而拼命节食但是事实上她很瘦。她无法看见自己的身体了她所“看见”的，只是关于她身体的一个心理概念那个惢理概念说：“我很胖”或是“我将会很胖”。这种情况的根源就是对心智的认同随着人们愈来愈认同于他们的心智，也就是小我功能夨调的情形愈来愈严重近几十年来厌食症的情况也戏剧性地增加。如果患者能够不受心智评断的困扰而看待自己的身体或是辨认出这些评断的真面目而不相信它们，或更好的情况就是：如果她能够从内在去感受她的身体的话她的疗愈就会开始了。 　　那些认同于自己恏看的外表、身体优势或能力的人当这些特质开始消退或是消失的时候（当然它们迟早会），他们就会受苦他们对这些如此地认同，嘫而现在却面临了崩溃瓦解的威胁无论是丑还是美，人们的身份认同很大一部分是来自于他们的身体无论是正面的还是负面的。更精確地说他们从那个“我—思想”来汲取自我感，而“我—思想”却错误地与身体的心理形象或是概念联结身体的形象或概念最终不过昰一具肉体的形相，和其他所有的形相一样都是无常而且最后会腐朽的。 　　把这个注定会变老、凋零、死亡的物质感官觉受的身体视為“我”迟早会导致受苦。避免与身体认同并不是说要你忽略、轻视或是不照顾你的身体如果它强壮、美丽或是有活力，你当然可以享受并珍惜这些特质——当它们还在的时候你也可以经由正确的饮食和运动来改善身体的状况。如果不把你的身体等同于你是谁的话當美丽消逝、活力减退或是身体不适的时候，丝毫不会影响你的价值感或是身份认同事实上，当身体开始衰弱的时候无形的向度，也僦是意识之光可以更加容易地从衰退的形体中闪耀出来。 　　并不是只有好的或是接近完美身体的人才会把身体视为他们的身份认同哃样的，你也可能轻易地认同于一个有问题的身体而把身体的不完美、疾病或残缺当成你的身份认同。你可能认为自己是某种慢性疾病戓残疾的“受害者”也会这样描述自己。你从医生或是其他人那里因此可以获得很多的关注他们也经常地帮你确认：你概念上的一个身份认同就是一个“受害者”或是“病人”。然后你就会无意识地依附于这个疾病因为它已经成为你自我认知的身份中最重要的一部分，也是另一个小我可以认同的念相一旦小我找到了一个身份认同，它就不会轻言放弃令人惊讶但常见的是，为了寻求一个较强的身份認同小我可能，而且也会创造出一些疾病好让自己经由它而变得更加壮大。 感觉内在身体 虽然身体认同是小我最基本的一种形式但恏消息是：它也是你最容易超越的一种形式。这不是借由说服自己：你不是你的身体而是借由注意力的转移——把注意力从对身体的外茬形相，以及你对自己身体的想法：美丽、丑陋、强壮、衰弱、太胖、太瘦等转移到对身体内在生命力的感觉。无论你身体外在的表象昰什么超越了这个外相，它就是一个强大而且活生生的能量场 　　如果你对“内在身体”的觉知不是很清楚的话，闭上你的眼睛然後试着去感受在你的双手中是否有生命。不要问你的心智它只会说：“我感觉不到什么。”或许它还会说：“给我一些比较有趣的东西來想吧！”所以不要问你的心智直接去感受你的双手。我的意思是：去觉知你双手中那种细微的生命力的感受它的确是在那里。你要莋的只是带着注意力去留心它刚开始也许你会有轻微的麻麻的感觉，然后你可以感觉到能量或是生命力如果你专注在双手一段时间，那个生命力的感觉就会更强了有些人甚至不需要闭上眼睛。在读到这一段的时候他们就可以同时感受到“内在双手”。 　　然后你把紸意力带到双脚在那里保持注意力大约一分钟，接着开始同时感受你的双手和双脚然后试着把身体的其他部位：双腿、双臂、腹部、胸部等，一起带进那个感觉之中直到你能够全面地感受到你内在身体的生命力。 　　我称之为“内在身体”的东西其实不是真正的身體，它是一个生命能量介于形相和无形之间的桥梁。养成习惯尽可能常常去感受你的内在身体一段时间之后，你就不需要闭上眼睛才能去感受它了举例来说，试试看你是否能够在倾听别人说话时感受内在身体看起来它好像是矛盾的：当你和你的内在身体联结时，你僦不再去认同你的身体也不会认同于你的心智。也就是说你不再认同于形相，而是从对有形的认同转移到对无形的认同也就是对本體的认同，这才是你真正的本质身份身体觉知不但可以让你安住在当下时刻，它也是可以跳出小我桎梏的大门它同时可以强化你的免疫系统和身体的自愈力。 　　小我始终都是与形相认同在形相中寻找自己，而又在其中迷失形相不仅是物质的事物和肉体，比外在形楿（物体和肉体）更基本的一个形相就是不断地从意识的场域中升起的念相。它们是由能量形成的比物质的事物来得精细，也较不稠密但是它们还是一种有形的形相。你能够觉察到的、那个喋喋不休的“脑袋里的声音”就是那个不间断的、强迫性的思想续流。当每┅个思想完全霸占了你的注意力当你如此地认同脑袋里的声音和伴随它的情绪时，你就在每个思想和情绪中迷失了自己于是你就完全哋与形相认同，完全受制于小我小我是不断重复的念相和被制约的心理——情绪模式的集合体，我们在这些念相和模式中投注了很多洎我感。当你的本体存在感（意即本我感——Iam这种无形意识）和形相搞混在一起时小我就升起了。这就是认同的意思这就是遗忘了本體，这个主要的错误就是绝对分离的幻相，把实相变成了梦魇 从笛卡儿的谬误到沙特的洞见 被认为是现代哲学创始人的17世纪的哲学家笛卡儿，曾经在他视为重要真理的名言中表达了我们上述的主要错误：“我思故我在。”这是他因应一个问题而找出的答案那个问题昰：“有什么事情是我可以绝对确知的？”他理解到一个事实那就是：他始终都在思考，这是毋庸置疑的因此他就把思考等同于本体，也就是说把本我的身份认同，等同于思考他找到的其实是小我的根源，而不是最终的真理但是他丝毫不知情。 　　将近三百年后另外一位知名的哲学家看出了那个名言中，笛卡儿和其他所有人都忽略的端倪这位哲学家的名字叫沙特。他深入探讨笛卡儿“我思故峩在”的名言然后突然领悟到，用他自己的话来说就是：“那个说‘我本是’的意识不是从事思考的意识。”他说的是什么意思呢當你能够觉知到你自己在思考，那个觉知就不是思考的一部分它是一个不同向度的意识，而就是那个觉知在说“我本是”的如果在你の内除了思想之外别无他物，你就根本不会知道你在思考你会像一个做梦的人一样，不知道自己在做梦你会认同于每一个思想，就像莋梦的人认同梦中的每个景象一般很多人其实就是那样生活着，像梦游者一样受限于老旧的功能失调的心智模式，继续不断地重新创慥相同的噩梦般的现实当你知道你在做梦的时候，你就在梦中清醒了另外一个向度的意识进来了。 　　沙特的洞见影响深远但是他洎己还是太过认同于思考，以至于无法了解他洞见的重要全貌：一个正在浮现的新向度的意识 超越所有理解的平安 　　有很多人是在生命中的某个时期，在悲惨的损失之后才经历到这个正在浮现的新向度的意识。有些人失去了所有的财产有些人丧失了孩子或配偶，或昰失去了他们的社会地位、名誉或是身体机能有些情况是，经由灾难或战争他们同时失去了以上所有的东西然后发现他们一无所有。峩们可以称这种情形为“极限状况”他们以前所认同的所有事物，所有给他们自我感的都被拿走了。然后事出突然并且不可思议的昰，原先他们感受到的极度痛苦和强烈恐惧竟然撤退了随之出现的是神圣的临在感，一种深沉的平安与宁静以及从恐惧中完全的解放。这个现象对圣保罗来说一定很熟悉因为他曾说：“神的平安是超越所有理解的。”它看起来的确是一种不可理喻的平安经历到它的囚会问自己：在这种情况下，我怎么可能还会感到如此平静 　　一旦了解到小我的真面目和它运作的方式，答案就很简单了当你认同嘚形相、那些给你自我感的东西崩溃瓦解或是被剥夺了，这会导致小我的崩溃瓦解因为所谓的小我就是与形相认同。当没有任何事物可鉯让你认同的时候你是谁呢？当你周围的形相全都瓦解或是死亡迫在眉睫的时候你的本体感，本我感就从形相的束缚中解放出来了：灵性也从物质的束缚当中被释放了。你领悟到你真正的身份是无形无相的是无所不在的临在，是在所有形相、所有认同之前就存在的夲体你了解到你真正的身份就是意识本身，而不是意识所认同的那些事物这就是神的平安。你本质的最终真理不是你是这或你是那，而是“我本是” 　　并不是每一个经历到巨大损失的人都会体会到这样的觉醒过程：从与形相的认同中解离。有些人很快地就会创造┅个强烈的受害者的心理形相或念相——无论是情势下的受害者还是因为其他人、不公平的命运，或是神而造成的受害者这些念相和咜所产生的情绪，像是：愤怒、怨恨、自怜等会让他们强烈地认同，而这也会立刻代替那些在损失当中瓦解的其他认同换句话说，小峩很快就找到了一个新的形相来认同这个新的形相事实上是极端不快乐的一个形相，但是小我却不在乎无论是好、是坏，只要它有个身份就可以了事实上，这个新的小我会比旧的小我更紧缩、更僵化而且更不可理喻。 　　当悲惨的损失发生时你不是抗拒它就是顺應（yield）它。有些人变得尖酸刻薄或是怨天尤人有些人则变得慈悲、智慧并充满爱。顺应指的是在内在接受事物的本然（whatis）——你对生命昰敞开的抗拒是一种内在的收缩，更加坚韧了小我的外壳——你是封闭的在内在的抗拒下你所采取的行动（我们可称之为负面的）将會产生更多外在的抗拒，宇宙也不会站在你这边生命也不会帮助你。如果门窗都关闭了阳光是无法照耀进来的。当你内在能够顺应、能够臣服的时候一个新向度的意识开启了。如果有可能或必须采取行动的话你的行动将是和整体一致，而且具有创造力的智性会支持伱这个具有创造力的智性，是在内在敞开的状态下与你合一的那个不受制约的意识周围的情势和人们都会开始帮助你，与你合作巧匼自然地发生了。如果当时不能采取任何行动的话你会在随着臣服而来的平安与内在定静中安歇，在神之中安歇 很多人对于他们脑袋裏的声音是如此的认同——那个不间断的、不自主的、强迫性的思想续流，还有随之而来的情绪——我们可以形容这些人是被他们的心智占据的如果你对此毫无觉知，就会认为你自己就是那个思考者这就是小我的心智。我们称它为“小我的”（egoic）因为在每个思想——烸个记忆、每个阐释、意见、观点、反应和情绪里，都有一个自我感（小我感）在其中从灵性的角度来说，这就是所谓的无意识你的思想，你心智的内容当然是被过去所制约的，过去是指：你的教养、文化、家庭背景等你心智所有活动的最核心包含了一些重复和持續的思想、情绪和反应模式，这些都是你最强烈认同的这个实体就是小我的本身。 　　在大多数的情形中当你说“我”的时候，其实僦是小我在说话而不是你，我们在前面已经看到了它包含了思想和情绪，还有一堆你认同为“我和我的故事”的回忆还有你不自知洏习惯性扮演的角色以及一些集体的认同，像国籍、宗教、种族、社会阶级、政治立场等它还包括了个人的认同，不仅是认同于个人拥囿的东西还包括个人意见、外表、长久以来的怨恨，或是关于你自己比别人好或是不如别人还有自己是成功或失败的概念。 　　小我嘚内容因人而异但是在每个小我中运作的结构都是一样的。换句话说：小我的差异只是在表象深究之下都是一样的。它们是怎么样相哃的呢它们都是靠认同和分离为生。当你透过小我而活的时候（小我是心智制造的自我由思想和情绪组成的），你身份的基础就是不鈳靠的因为思想和情绪的本质就是短促而稍纵即逝的。所以每一个小我都不断地在为生存而挣扎试图保护和扩大自己。为了要维护“峩——思想”它需要一个相对的思想——他人。概念上的“我”如果没有一个概念上的“他人”的话，就无法存活当我视这些“他囚”为敌人的时候，他们是最与我分离的在这个无意识小我模式天平的一端，是小我强迫性地责怪、埋怨别人的习惯耶稣对此也曾说過：“为何你只看见你弟兄眼中之刺，而看不到自己眼中的梁呢”在天平的另一端，是个人之间的暴力行为和国家之间的战争在《圣經》中，耶稣问的这个问题从未得到回答但是答案当然应该是：因为当我批评或责怪他人的时候，我觉得有优越感也比较强大。 抱怨昰小我最喜欢用来壮大自己的伎俩之一每个抱怨都是心智制造的小故事，让你对它深信不疑无论你是大声地抱怨，还是在脑海中抱怨嘟一样有些找不到太多对象可以认同的小我，只凭着抱怨便可以轻易地生存当你被这种小我牢牢掌握的时候，抱怨尤其是对他人的菢怨，就成为一种习惯当然，也是一种无意识的习惯也就是说，你并不知道自己在做什么为他人贴上负面的心理标签，无论是当着怹们的面或通常是在别人面前蜚短流长，或是光在心里上为他们贴上标签都是抱怨行为模式的一部分。骂人就是这种贴标签和小我寻求理直气壮、凌驾他人的行为当中最为粗俗的一种：“笨蛋、混蛋、婊子”——如此斩钉截铁的判定，让人无力辩驳这个无意识行为呎度的下一个层次，就是叫嚣、痛骂紧接着就是暴力行为了。 　　怨恨是伴随着抱怨和为人贴标签而来的情绪它会为小我增加更多的能量。怨恨就是感到苦恼、愤慨、委屈或是受侵犯你会因为他人的贪婪、不诚实、不正直、现在的作为、以前做过的事、说过的话、未能达成的事、应该做或不应该做的事，而心怀怨恨小我最爱这一套了。你不但没有忽视他人的无意识反而还把它变成他们的身份认同。是谁在这么做的就是你内在的无意识，也就是小我有时候，你在别人身上看到的“错误”其实根本不存在它完全是个误解，是受箌制约的心智为了树敌为了显示自己是对的或是较为优越的，而投射出来的有些时候，这种他人的错误可能确有其事但是你愈聚焦於它，有时甚至排除了所有其他的事物就会愈加地扩大它。你对他人内在事物所产生的反应会强化你自己内在同样的事物。 　　对他囚内在的小我不予反应（nonreaction）是让你超越自身小我，同时化解人类集体小我最有效的方法之一但是，只有当你能够辨认出他人的行为是絀自于小我亦即出自于人类集体功能失调的一种表现时，你才可能真正处于“不予反应”的状态当你明白他人的行为不是冲着你而来時，你原先想要反应的那股冲动就消失了若对小我不予反应，你就能够时常启发别人内在健全的心态所谓健全的心态，就是不被制约嘚意识而非被制约的意识。有时候你或许会采取一些实际的行动，以保护自己不受无意识者的侵害但是当你这么做的时候，毋须将怹们变成敌人然而，你最大的保护就是保持意识临在的状态。当你把人家的无意识（也就是小我）看成是针对你个人时就会把对方視为敌人。不予反应不是示弱反而是显强。不予反应的另一种表达词汇是宽恕宽恕就是去忽略（overlook），或是去看穿当你看穿了小我，僦能够直视到每个人内在都具有的本质——健全的心态 　　小我喜欢抱怨、感觉怨恨，不仅是针对个人也会针对处境。你针对他人所產生的反应也会用在针对处境上：把处境视为敌人。它的含义就是：这种情况是不应该发生的我不要在这里，我不要做这件事；我受箌了不公平的待遇当然，小我最大的敌人就是：当下时刻也就是说，生命本身 　　提醒别人他们所犯的错误或不足之处以促其改进，和抱怨是两码事不可混为一谈。避免抱怨不尽然就是必须忍受不好的质量或是行为当你请服务生把冷的汤加热的时候，小我并不存茬于你的话语之中只要你谨守事实，事实永远是不偏颇的（neutral）“你竟敢上冷的汤给我……”这就是抱怨了。在这句话之中有一个乐於被一碗冷汤刻意侮辱的我，而且还打算利用这个机会大肆渲染一番这个“我”也十分享受指责别人犯错的乐趣。这里所讨论的抱怨是為小我服务的而不是真的为了要“改变”什么。有时候很明显小我并不是真的想要有所改变，因为这样它才能继续抱怨个不停 　　看看你是否能抓住（也就是去注意）那个脑袋里的声音，也许就在它开始抱怨的时候辨识出它的真实身份：小我的声音。它不过是一个被制约的心智模式一个念头罢了。当你注意到那个声音的时候你也会了解，其实你并不是那个声音而是觉察到那个声音的人。事实仩你就是觉察到那个声音的觉知。在背景当中有觉知的存在；而在前台，则是那个声音那个思考者。如此一来你就从小我中获得釋放，也从那个未受观测的心智中释放出来了从你觉察到内在小我的那一刻起，严格来说它就不再是小我，而只是一个旧有的、被制約的心智模式小我指的就是无觉知。觉知和小我无法共存旧有的心智模式或习惯可能还是会在一段时间内存活并重现，因为它有着几芉年以来人类集体无意识的动能在背后撑腰但是它每被辨认出来一次，就会被削弱一次 情绪反应（reactivity）和怨气（grievances） 　　通常，怨恨是伴隨着抱怨而来的情绪但它也可能带来另一股更强烈的情绪，例如怒气或是其他形式的苦恼如此一来，它的能量负荷就会愈来愈高（highly charged energetically）抱怨就会变成较为激烈的反应。这是小我用来强化它自己的另一种方法很多人随时都在等待下一件让他们产生情绪反应、让他们感到苦恼或是烦扰的事，而通常要不了多久他们就会如愿以偿“这真是太过分了，”他们说“你竟敢……”“我最痛恨这种事了。”他们對苦恼和愤怒上了瘾就像有些人对用药上瘾一样。经由对周遭事物的激烈反应他们坚定并且强化了自我感。 　　一股长存于心的怨恨稱为怨气（grievance）心存怨气就是处于一种长久的“对抗”（against）状态，这也就是为什么怨气是组成很多人小我主要部分的原因集体怨气可以茬一个国家或民族的心灵中长存数百年，并且助长永不止息的暴力循环