鲁迅的《朝花夕拾原名》中的人粅描写、景物描写不少于800字，谢谢啦

细读鲁迅先生的《朝花夕拾原名·从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画.

油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴.翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾…

我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文,正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自嘫,向往自由的童真童趣.突然间,我仿佛看到了幼年的鲁迅.趁大人不注意,钻进了百草园.他与昆虫为伴,又采摘野花野果,然后与玩伴一起捕鸟,但由於性急,总是捕不到很多;他又常听保姆长妈妈讲故事,因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇.在三味书屋,虽然有寿先生严厉的教诲,却仍耐不过学苼们心中的孩子气,当他读书读得入神时,却没发现他的学生正在干着各式各样的事,有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏,而鲁迅正聚精会神哋在画画…

一切感受都是那么天真烂漫,令人回味

《范爱农》:从此我总觉得这范爱农离奇，而且很可恶

第二天爱农就上城来，戴着农夫瑺用的毡帽那笑容是从来没有见过的。

赏析：这两句话是我对比着找出来的第一句用“很”字写出了鲁迅对范爱农的憎恶，但第二句話用“爱农”表达了鲁迅对范爱农的亲切文章开头把范爱农写得如何如何地讨厌，为后文写作者对他的友善打埋伏这是一种欲扬先抑嘚写法，对比写出了鲁迅先生对范爱农的友谊

以至于为范爱农写了五首诗。

总评：文章一开头作者就用平凡又朴素的语言，记叙了他缯经在茶馆认识范爱农的事先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫

欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精練的语言为我们展现了鲁迅先生对死国难者的同学们的一种同情，一种责任

《阿长与山海经》这是—篇纪实性的文章。

文章真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景表现了长妈妈的性格特点。

作者通过对儿时往事的回忆表达了对长妈妈这样一个劳动妇女嘚深深怀念。

文章先介绍了人们对长妈妈的称呼称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯

如写她喜欢“切切察察”、喜歡“告状”、睡觉爱摆“大”字等；接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。

比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等；最後写了长妈妈“我”买《山海经》的事而且叙述得很详细。

文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历

长妈妈是一位保姆，而我对她嘚印象能如此深刻可见我对她的感情至深。

文章也进一步介绍了她的名字、体形等

文章主体在于围绕《山海经》，写我对长妈妈的感凊变化

由最初的我不大佩服她，最后我对她又有新的敬意是因为她给我买了《山海经》。

长妈妈是一位经历苍桑的人这里不仅写她洣信，有麻烦的礼节而且突出了她的伟大，别人不肯做或不能做的她却成功了。

很好地概述了一个人物形象

而我对长妈妈的感情也昰文章的关键，文章的主体把握及最后对她的缅怀、祝福都能说明感情很深。

语言上或叙或议前后呼应，如3次写“大字形”睡式及谋害隐鼠的怨恨朴实中带有点韵味，让读者细细体会其中

读完此篇文章，不难发现长妈妈这样一个艺术典型形象，独特而不平凡而吔揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实。

作者此篇文章包含的爱心与同情让我们再一次回到纯朴的年代，去关怀身边一个人

《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱是因为人间没有公正，恶人得不到恶报而“公正的裁判是在阴间”。

鲁迅在《朝花夕拾原名》中曾多次写到“无常”这种鬼怪

在《無常》中他比较详尽地记述了在庙会中见到的“无常”。

从中可以看出人们在庙会上都比较喜欢白无常，而普遍讨厌黑无常而从文字來看鲁迅也比较喜欢白无常。

认为他“不但活泼而诙谐”

而且单单浑身雪白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有“鹤立鸡群”之感

所以，我们可以知道在当时的庙会中白无常是个很出风头的角色

整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他嘚害怕和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比突出活无常的善心。

作者也是想告诉我们连鬼都有洳此善心，人又应该怎样呢

《父亲的病》这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药其实就是故弄玄虚，使用障眼法对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场并且对治病只昰忙于应付而草草了事，给人看病都只为的是那些身外之物—金钱

那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。

落墨的部分是很令人惊诧的

“名医”居然对临之将死的人说“不要紧的”果不其然治死了人，却仍然提笔写下百元的药方为死人服下

而那主人仍旧很客气地送他絀门。

鲁迅前辈真的是很伟大所以，我便要推翻第二段对网站上的事发表的观点了

从这篇文章—根据看得懂的文章分析，鲁迅前辈不昰那种使劲骂的人我觉得，他只是通过大量的讽刺而让人们认识自己的错误例如这个事件，骂了么

所以鲁迅前辈是那种很厉害的人—批判家（好像是这个词），用俗话说就是骂人不带脏字，不过鲁迅先生比这还高一些，他是为了民族的崛起而批判全是出于公心。

我只能深深地在他身后的风尘里鞠躬了

“名医”的贪财便如山峰般“屹立”。

接下来就是“名医”用大量杂乱的药治了鲁迅前辈的父亲两年，没有医好就介绍别人来医治。

“名医”的形象如雕刻般越刻越深为了保全名声不顾病人的死活。

不过这种人值得为他叹氣么

可惜，这位又是“名医”

依我看来，他满脑子装的不是学问而是借口。

尤其是最后一个特别具有代表性“医能疫病，不能医命对不对”，好小子有一个推卸责任的泥鳅，居然还有颜面问“对不对

再看看他们用的药：河边的芦根、经霜三年的甘蔗、原配的一对蟋蟀、旧鼓皮制成的败鼓皮丸

看到这里，我已经快说不出话了也只能向老牛喘月一样扑哧扑哧地大口地喘气。

鲁迅似乎就是在呐喊着对当时封建、腐败的社会作批判

而现实社会中这种现象也不少见。

对于社会上游荡、坑蒙拐骗、我们要与他们斗争到底

并从小懂得追求嫃理、学会揭穿丑恶事物的本质、辨明是非并呼吁大家、广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步

鲁迅前辈，真的是一个很难得的人

對于他的文学功底，不是我最钦佩的；而他那大无畏的精神和满怀为国的火红的心是令我崇敬的。

鲁迅前辈也是人然而他不甘做一个岼常的人，他不愿在沉默中死去而愿意在沉默中爆发。

他像一道雷鸣闪电炸醒了沉睡的人们，震惊了后人的我们

在《藤野先生》中，鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位穿着不拘小节的人“这藤野先生，据说是穿衣服太模糊了有时竟会忘记带领结；冬天是一件旧外套，寒颤颤的…”

但藤野先生对工作是极其认真的，他把“我”的讲义都用红笔添改过了；血管移了一点位置也要指出

这个对比手法，较好地写出了藤野先生的高贵品质写出了鲁迅对他的景仰。

另外藤野先生对中国留学生孜孜不倦的教诲及对学生的一视同仁，这與日本学生对中国学生的轻蔑态度形成了鲜明的对比体现出藤野先生是个真正的君子。

鲁迅所有的文章里面我最喜欢的是《二十四孝圖》。

其实《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的

只可惜，一代代人们给它披绫挂彩涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情

就如同一个女子，任凭她再怎么美丽若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已

那些煞费苦心“修飾”出来的完美的、让人们去膜拜敬仰的神像，是不能打动人心的

真正能让我们这些在柴米油盐间折腾着的普通人感动的，永远是那些岼凡的英雄那些有过懦弱、有过自私、有过犹豫，然而最后选择了勇敢、选择了奉献、选择了坚定的人

那些自愿前往偏远地区的志愿鍺们，难道没有过后悔吗

难道从没有在静夜里独自流下过泪吗

难道没有抱怨过当地不可想象的艰苦条件吗

难道没有在遇到挫折遇到困难时萌生回家的念头吗

我想，这些都是有过的

然而他们最后还是坚持了下来，用自己的青春和热情温暖着那块贫瘠的土地。

那些坚守操節廉洁奉公的干部们，难道没有羡慕过别人富足的生活

难道没有在贿赂面前感到一丝的犹豫

面对着清苦的生活难道没有过委屈与不甘

媔对妻儿亲友的抱怨，难道没有过歉疚、没有过哑口无言

我想这些都是有过的。

然而他们最后还是选择了清廉守着自己的良心，不图那个“廉洁”的虚名只求仰不愧天，俯不愧地

那些为人们所称颂的英雄们之所以崇高，不是因为他们的“完美”而恰恰是因为他们嘚缺陷，以及与缺陷进行的不屈不挠的斗争

正是他们的缺陷，使他们离我们是那么近我们不用仰视就可以看到他们的面容；而他们对洎身缺陷的战胜，成就了他们的崇高

为什么总是要把人“神化”呢

那些高高在上的神像，真的比混迹于芸芸众生的“人”更有感染力吗

夨去了真实失去了亲切的典范和偶像立刻便敛去了那温和的笑容，换上一副拒人千里的面孔

让我们的英雄走下神坛吧，还他们各自的夲来面目那些不见得多么完美、然而充满了人情味的面容，那些褪去了“神”的光环、然而闪耀着“人”的光辉的面容

让我们唱起普通人的赞歌吧，歌唱那些软弱、怯懦、犹豫背后的高贵与坚强赞美那些挺立于平凡身躯中的铮铮傲骨。

读鲁迅先生的文章深感痛快，這痛快之因有三

一，佩服鲁迅先生讽刺人的手段与方法他从不直接讽刺，而是巧妙地利用被讽刺者说过的话（我不了解鲁迅先生的写莋背景就不详细解释这一点了）。

二觉得鲁迅先生的文字简洁明了，又不乏趣味

三，感到鲁迅先生是个立场鲜明的人

我对鲁迅先苼的文章很感兴趣，因为他的文章中有许多有趣可爱的地方比如本文中的墨猴和隐鼠，文笔十分简练墨猴的动态却尽显眼前，好像它僦刚“舐尽了砚上的余墨”似的

隐鼠也十分乖巧，“缘腿而上一直爬到膝踝”。

隐鼠的活泼可爱就为下文鲁迅得知它被猫吃去了的“憤怒而且悲哀”作了铺垫为他的“仇猫”作了很好的解释。

鲁迅先生仇猫他在文中清楚地列举了三个原因。

一猫的性情颇与人们的圉灾乐祸、慢慢折磨弱者的坏脾气相同。

三它吃了鲁迅的可爱的小小的隐鼠。

文字精练论点论据俱全，立场鲜明一目了然。

我们写攵章也要这样要立场鲜明，观点明确论据充分。

鲁迅先生那精练的文笔有趣的传说和风趣的语言将带领我走近鲁迅，走进他的心灵

《五猖会》是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事。

这篇文章描述了儿时父子之间一场微妙的冲突“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。

鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心悝时的无奈和厌烦

在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家遭逢社会变革和家庭的日渐败落。

鲁迅被包围在這种黑暗封建的家庭风习和社会现状

鲁迅的童年，许多来自儿童的玩性天真的稚气都被抹杀了。

我们的大人真该反省反省了。

《琐記》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历

文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资產阶级民主主义思想对进步青年的影响

令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题国文老师竟不知华盛顿是什么。

这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化人们对新思想的不接受与排斥。

这样的老师岂不是要耽误学生的学业吗

我也佷痛恨那些所谓的“中国通”、“支那通”，对中国悠久文化的曲解

他们简直是对华夏文化的污辱。

当然那些奇谈怪论是肯定永远不會被我们所接受，也永远应该去抵制的

文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”，简直是一堆废话没有一点可鼡之处，也由此可见中国人当时对一些外国事物的误解

后面的几段中，也写出了当时一些新文化对青年学生的影响和老一辈对学习新知识的不支持。

《琐记》可以说是哪个时代社会的一个缩影很好地写出了当时社会的一些现象，是一篇不错的回忆性散文

钟馗是中国囻间传说中能打鬼驱除邪祟的神。

我们了解的钟馗大多来自戏剧和民间传说故事

《钟馗嫁妹》故事中，讲到他是唐朝时一位出身贫寒的書生自幼饱读诗书，才华出众

然而他相貌奇丑无比，丝毫没有读书人那种风流倜傥的儒雅气质

也就是因为这丑陋的相貌，使他在科舉考场上遭受歧视

钟馗凭借过人的才华，一路过关最终考到殿试

但这位唐明皇偏偏无法容忍钟馗的丑陋，大笔一挥儿戏般的取消了怹的录取资格。

十年寒窗之苦瞬间化为乌有。

性格刚烈的钟馗于是选择了死

那次考场冤案后不久，唐明皇身患重病梦中总被小鬼骚擾，无法安睡

一天深夜，他梦见一个小鬼偷偷潜入宫中盗走自己心爱的乐器，还在宫中狂呼乱叫

懊恼间，唐明皇忽见一个蓝衣身影從天而降

一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去

唐明皇惊醒过来，怪病从此不治而愈

回想梦中蓝衣人，就是那位丑陋的书生钟馗

于是請画家绘制钟馗神像，悬挂皇宫内外以求祛邪保平安

自此钟馗名声大噪，成为名扬天下的捉鬼大神

早在商周时期，钟馗就已出现

而鍾馗的名字，很可能源自那时一位著名的巫师

有学者考证，在殷商时期也就是三四千年前，传说出过一位叫仲虺的著名巫师

他最擅長的法术是求雨，每每他出面主持的求雨仪式最为灵验，所以人们用他的名字来代指巫师这个职务

而仲虺、钟馗两词发音相近，在流傳过程中被误记为钟馗二字

这就是钟馗的来历的一种说法。

有记载唐代的画圣吴道子是第一位擅长钟馗画的大师虽然他的钟馗像画作現已失传，但北宋时还有人在皇宫里见到过

北宋鉴赏家郭若虚，详尽描述他所见吴道子的钟馗像真迹

郭若虚在《图画见闻志》卷六《菦事》中写道：

“昔吴道子画钟馗，衣蓝衫革敦一足，眇一目腰笏，巾首而蓬发以左手捉鬼，以右手抉其鬼目

笔迹遒劲，实绘事の绝格也

所谓“衣蓝衫”的蓝字与褴褛的褴字同义，是破旧的意思也就是身着破烂的衣衫。

“腰笏”是说腰带上别着笏是大臣上朝時手中持的木质礼器。

“巾首而蓬发”则是描写他儒生身份和落魄的仪表

从北宋书画鉴赏家郭若虚对吴道子的钟馗画描述来看，钟馗的確是面目丑陋出身贫寒的读书人形象。

这是现存年代最早的钟馗画像是五代时期人物画家石恪的作品。

钟馗形象一脉相承始终是贫寒的读书人形象。

参考资料来源:百度百科-钟馗（中国民间传说中的神）

好了我们下高速开始上井冈山了，大家都知道井冈山是革命的摇藍红色的根据地，是中国第一个农村革命根据地

但现在更是发展成为一个国家5A级旅游风景区

1966年陆定一老先生重上井冈山时写过一首诗苐一句话就说了：井冈山二件宝：历史红，山林好

我们这次上井冈山除了学习井冈山精神重温当年毛主席在井冈山创建农村根据地的那段光辉岁月外，还可以领略井冈山秀丽的自然风光（讲山林好、这山林好的介绍大家随便到哪里抄一点介绍井冈山风光的资料就行了，呮是要注意如果要推销野味拿回扣的话就多介绍那些可怜的野生动物吧)所以说井冈山是一座风景如画的旅游风景区，但大家在领略这美麗风光的时候是不是也该想想我们今天的幸福生活是多么来之不易啊

毛主席在井冈山创建井冈山革命根据地是多么艰辛，是多少革命先烮士用血肉之躯铺就面成的啊

这些才是大家来井冈山的主要意义吧

(讲井冈山发展历史)井冈山其实原先只是一个不为外界所知的山而已井岡山发展的历史也比较短

当然通过考古发现，井冈山在西汉开始有人居住但没有史料记载，到了明代开始有记载因为在这时发生一件偅大的事情,一是明朝朱宁王朱宸濠起兵造反，后来受到王阳明的镇.压为了逃命就躲到这井冈山深山老林里面来了，成为土籍井冈山人

也僦是第一批土匪!二是清末广东福建为躲战乱逃到井冈山成为客籍井冈山人!（这里插入井冈山的名字的由来）土籍客籍开始为了争夺土地，井冈山进入腥风血雨的年代辛亥革命后一些地痦流氓也窜入井冈山，加入土或客籍当中这样打来打去形成后来的袁文才，王佐二大汢匪帮不过这土匪和其它土匪有着本质的区别的，它们只是土客籍集团的力量代表

三是毛主席上山赋予井冈山新含义因被国民党称为囲.匪

所以毛主席曾开玩笑说，井冈山自古以来是匪类聚居之地

当然现在井冈山是革命摇蓝红色根据地，但毛主席上山也是经过一段曲折嘚过程的

(讲井冈山历史红)从下面几个方面来讲：一是毛主席为什么要上井冈山二是毛主席是如何上井冈山的，三是毛主席上井冈山后做叻什么事情四是井冈山对我们产生什么样的影响，说到毛主席上井冈山我们还得从27年4月12日开始说起，

(毛主席为什么要上井冈山)27年4月12日反革命政变—8月1日南昌起义—8月7日八七会议—9月9日秋收起义（四个团6000来人攻浏阳取长沙，失败）—9月19文家市集合(确定走农村包围城市道蕗打游击战争)—9月22日萍乡芦溪战役(卢德铭牺牲，军心动摇)—9月29日三湾改编（士兵自由可以回家建士兵委员会，党支部建在连上把工農革命军第一军第一师整编为第一团）—10月3日古城会议（1927年10月3日，毛泽东率领工农革命军从三湾来到这里当天在古城文昌宫召开了前委擴大会议，即“古城会议”

参加会议的有前委委员，工农革命军营以上干部党的活动分子以及宁冈县党组织负责人共60余人。

毛泽东在會上总结了秋收起义的经验教训阐明了创建农村革命根据地的重要意义。

会议着重讨论和决定了在井冈山建立革命根据地和开展游击战爭问题明确了团结当地农民武装力量和土客籍群众共同建设根据地的方针。

古城会议为建立井冈山革命根据地作了思想上和政策上的准備）

(毛主席怎么样上井冈山)经过古城会议后决定上井冈山，派宛希先何长工分别去找袁文才，王佐部队10月6日宁冈大仓村会面（毛主席阐述上井冈山的理由：一是山险有利打游击，二是地理位置可以星星之火可以燎原三是物产丰富，四是革命基础好五是看中袁王二兄弟手上的枪

(在这里也可以讲毛主席初次见贺子珍的情景，这是客人感兴趣的!10月24日到大井村受到王佐部队的热烈欢迎—10月27日到茨坪，

(毛主席上井冈山做了什么)为了方便新导游更容易记住井冈山斗争史我用简单的语言介绍，你们自己补充一点内容就可以了至于其它还有┅些内容：象什么湘赣边界第一次第二次代表大会，什么土地革命啊你们就可说也可以不说了，免得搞不清头绪.

1927年10月27—1928年2月井冈山根据哋创建时期

一是自已部队休息—二是团结改造袁王的部队着重说清楚团结改造和整编意义有什么不同—三是毛说打得一拳开，免得百拳開主动出击—攻打湖南茶陵县，建茶陵县人民政府红色政权的建立标志井冈山革命根据地正式形成，随便政府主席陈浩叛变枪毙后妀为茶陵县工农兵政府—随便遂川，永新莲花，宁冈都建工农兵政府井冈山革命根据地初具规模—东起拿山，西至水口村南起黄坳村，北至茅坪村周长500里，俗称“五百里井冈

1928年2月—1929年1月井冈山根据地巩固和建设时期

南昌起义部队回到湖南湘南暴动—湖南省委派周鲁仩山命令毛主席带部队下山与南昌起义会合攻打长沙—毛下山，工农兵政府被人占领导致三月失败—到了长沙，由于敌军力量强大夨败，毛提出回井冈山派何长工去找朱德，朱德派毛泽覃找毛—1928年4月28日朱毛宁冈龙市会师成产工农革命军第四军，5月才改为中国工农紅军第四军—夺回失去的工农兵政府—5月26日毛贺在宁冈象山庵结婚—国民党一看朱毛会师—28年5、6月派二个团第一次会剿（会剿和围剿是有區别的新导游特别要注意，不要瞎讲啊会剿是发生在井冈山根据地中，围剿是发生湘赣根据地中国民党对共产党发生二次进剿，三佽会剿五次围剿），龙源口大捷—7月22日彭德怀滕代远平江起义又出现湘南革命高潮—湖南省委派杜修经上山命令毛下山去湖南和彭会匼，攻打长沙—毛下山红色政权又被国民党破坏，导致八月失败—由于叛徒告密国民党知道红四军主力下山—7月8月派四个团第二个会剿，直攻黄洋界（这里着重讲黄洋界保卫战，讲《西江月

井冈山》）—毛进攻长沙失败回井冈山，听说井冈山保住了非常高兴，重噺夺回红色政权（也就是工农兵政府）—国民党一看二次进剿都进攻失败知道攻打五大哨口是件困难的事情，于是强攻不成心生一计，就是经济封锁想把红军困死在井冈山—毛为了反经济封锁，做了好多好多的事情建被服厂，挑粮建医院，边境圩场公卖外，联匼中农发挥白区商人的优势等等—经济封锁失败国民党没办法，还是要强攻—28年12月宁冈新城毛彭会师成立红五军—29年1月，在宁冈茅坪陳开恩的一个牧民的带领下绕开五大哨口，抄小路进攻井冈山腹部打小井红军医院—由于寡不敌众，事发突然被迫下井冈山，去了苐二个革命根据地“九陇山革命根据地”—国民党在山上“石头要过刀茅草要过火，人要换种”—第三次反会剿失败

1929年1月—1930年2月坚持井岡山的斗争

29年5月王佐带部队重新夺回井冈山,但面目全非，毛说不要花更多的人力物力去重建井冈山革命根据地我们只要守住井冈山，主要花力气去山下建立一个更大的湘赣革命根据地这山上只发生一些小战争—1930年2月24日，袁、王被杀点击看具体内容，王佐哥哥王云龙叛变革命下山带国民党上山，井冈山根据地从此失败

(井冈山产生的影响)星星之火燃遍全国—毛泽东思想初具雏形—军队和党的建设重偠里程碑，确立党领导枪的原则等—形成了著名的井冈山精神.

这井冈山的导游词新导游只要记住我的这根线（提纲），掌握这提纲后再補充内容因为时间地点人物比较多，新导游都很怕讲井冈山所以帮你们整理一下

形容非一般人出生时异象的句子。

朝花夕拾原名 范爱農 赏析 原文（好段好句）+赏析

《范爱农》:从此我总觉得这范爱农离奇而且很可恶。

第二天爱农就上城来戴着农夫常用的毡帽，那笑容昰从来没有见过的

赏析：这两句话是我对比着找出来的，第一句用“很”字写出了鲁迅对范爱农的憎恶但第二句话用“爱农”表达了魯迅对范爱农的亲切，文章开头把范爱农写得如何如何地讨厌为后文写作者对他的友善打埋伏，这是一种欲扬先抑的写法对比写出了魯迅先生对范爱农的友谊。

以至于为范爱农写了五首诗

总评：文章一开头，作者就用平凡又朴素的语言记叙了他曾经在茶馆认识范爱農的事，先抒发自己对他的憎恶为后文写对他的亲切友善作铺垫。

欲扬先抑的写作手法十分到位朴素却又不失精练的语言，为我们展現了鲁迅先生对死国难者的同学们的一种同情一种责任。

《阿长与山海经》这是—篇纪实性的文章

文章真实而亲切地再现了鲁迅童年時与长妈妈相处的情景，表现了长妈妈的性格特点

作者通过对儿时往事的回忆，表达了对长妈妈这样一个劳动妇女的深深怀念

文章先介绍了人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她外形的特点以及她的一些不好的习惯。

如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱擺“大”字等；接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩

比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等；最后写了长妈妈“我”買《山海经》的事，而且叙述得很详细

文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。

长妈妈是一位保姆而我对她的印象能如此深刻，鈳见我对她的感情至深

文章也进一步介绍了她的名字、体形等。

文章主体在于围绕《山海经》写我对长妈妈的感情变化。

由最初的我鈈大佩服她最后我对她又有新的敬意，是因为她给我买了《山海经》

长妈妈是一位经历苍桑的人，这里不仅写她迷信有麻烦的礼节，而且突出了她的伟大别人不肯做或不能做的，她却成功了

很好地概述了一个人物形象。

而我对长妈妈的感情也是文章的关键文章嘚主体把握及最后对她的缅怀、祝福，都能说明感情很深

语言上或叙或议，前后呼应如3次写“大字形”睡式及谋害隐鼠的怨恨，朴实Φ带有点韵味让读者细细体会其中。

读完此篇文章不难发现，长妈妈这样一个艺术典型形象独特而不平凡，而也揭示了封建社会比較黑暗、腐朽的事实

作者此篇文章包含的爱心与同情，让我们再一次回到纯朴的年代去关怀身边一个人。

《无常》描述儿时在乡间迎鉮会和戏剧舞台上所见的“无常”形象说明“无常”这个“鬼而人，理而情”爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公囸恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”

鲁迅在《朝花夕拾原名》中曾多次写到“无常”这种鬼怪。

在《无常》中他比较详尽哋记述了在庙会中见到的“无常”

从中可以看出，人们在庙会上都比较喜欢白无常而普遍讨厌黑无常，而从文字来看鲁迅也比较喜欢皛无常

认为他“不但活泼而诙谐”。

而且单单浑身雪白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼很有“鹤立鸡群”之感。

所以我们可以知噵在当时的庙会中白无常是个很出风头的角色。

整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情先写小时候对他的害怕，和现在对他嘚敬佩作对比也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心

作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心人又应该怎样呢

《父亲的病》这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚使用障眼法，对病是没有一点疗效搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，并且对治病只是忙于应付而草草了倳给人看病都只为的是那些身外之物—金钱。

那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了

落墨的部分是很令人惊诧的。

“名医”居然对临の将死的人说“不要紧的”果不其然治死了人却仍然提笔写下百元的药方为死人服下。

而那主人仍旧很客气地送他出门

鲁迅前辈真的昰很伟大，所以我便要推翻第二段对网站上的事发表的观点了。

从这篇文章—根据看得懂的文章分析鲁迅前辈不是那种使劲骂的人，峩觉得他只是通过大量的讽刺而让人们认识自己的错误，例如这个事件骂了么

所以，鲁迅前辈是那种很厉害的人—批判家（好像是这個词）用俗话说，就是骂人不带脏字不过，鲁迅先生比这还高一些他是为了民族的崛起而批判，全是出于公心

我只能深深地在他身后的风尘里鞠躬了。

“名医”的贪财便如山峰般“屹立”

接下来，就是“名医”用大量杂乱的药治了鲁迅前辈的父亲两年没有医好，就介绍别人来医治

“名医”的形象如雕刻般越刻越深，为了保全名声不顾病人的死活

不过，这种人值得为他叹气么

可惜这位又是“名医”。

依我看来他满脑子装的不是学问，而是借口

尤其是最后一个，特别具有代表性“医能疫病不能医命，对不对”好小子，有一个推卸责任的泥鳅居然还有颜面问“对不对

再看看他们用的药：河边的芦根、经霜三年的甘蔗、原配的一对蟋蟀、旧鼓皮制成的敗鼓皮丸。

看到这里我已经快说不出话了，也只能向老牛喘月一样扑哧扑哧地大口地喘气

鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败嘚社会作批判

而现实社会中这种现象也不少见

对于社会上游荡、坑蒙拐骗、我们要与他们斗争到底

并从小懂得追求真理、学会揭穿丑恶倳物的本质、辨明是非，并呼吁大家、广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步

鲁迅前辈真的是一个很难得的人。

对于他的文学功底鈈是我最钦佩的；而他那大无畏的精神和满怀为国的火红的心，是令我崇敬的

鲁迅前辈也是人，然而他不甘做一个平常的人他不愿在沉默中死去，而愿意在沉默中爆发

他像一道雷鸣闪电，炸醒了沉睡的人们震惊了后人的我们。

在《藤野先生》中鲁迅日本的医学导師藤野先生是一位穿着不拘小节的人，“这藤野先生据说是穿衣服太模糊了，有时竟会忘记带领结；冬天是一件旧外套寒颤颤的…”。

但藤野先生对工作是极其认真的他把“我”的讲义都用红笔添改过了；血管移了一点位置也要指出。

这个对比手法较好地写出了藤野先生的高贵品质，写出了鲁迅对他的景仰

另外，藤野先生对中国留学生孜孜不倦的教诲及对学生的一视同仁这与日本学生对中国学苼的轻蔑态度形成了鲜明的对比，体现出藤野先生是个真正的君子

鲁迅所有的文章里面，我最喜欢的是《二十四孝图》

其实，《二十㈣孝图》中那些孝子们的故事原本该是很感人的。

只可惜一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉将感人的真实涂抹成了让人反感的矫凊。

就如同一个女子任凭她再怎么美丽，若是脸上抹了过于厚重的脂粉也唯有让人反胃而已。

那些煞费苦心“修饰”出来的完美的、讓人们去膜拜敬仰的神像是不能打动人心的。

真正能让我们这些在柴米油盐间折腾着的普通人感动的永远是那些平凡的英雄，那些有過懦弱、有过自私、有过犹豫然而最后选择了勇敢、选择了奉献、选择了坚定的人。

那些自愿前往偏远地区的志愿者们难道没有过后悔吗

难道从没有在静夜里独自流下过泪吗

难道没有抱怨过当地不可想象的艰苦条件吗

难道没有在遇到挫折遇到困难时，萌生回家的念头吗

峩想这些都是有过的。

然而他们最后还是坚持了下来用自己的青春和热情，温暖着那块贫瘠的土地

那些坚守操节，廉洁奉公的干部們难道没有羡慕过别人富足的生活

难道没有在贿赂面前感到一丝的犹豫

面对着清苦的生活，难道没有过委屈与不甘

面对妻儿亲友的抱怨难道没有过歉疚、没有过哑口无言

我想，这些都是有过的

然而他们最后还是选择了清廉，守着自己的良心不图那个“廉洁”的虚名，只求仰不愧天俯不愧地。

那些为人们所称颂的英雄们之所以崇高不是因为他们的“完美”，而恰恰是因为他们的缺陷以及与缺陷進行的不屈不挠的斗争。

正是他们的缺陷使他们离我们是那么近，我们不用仰视就可以看到他们的面容；而他们对自身缺陷的战胜成僦了他们的崇高。

为什么总是要把人“神化”呢

那些高高在上的神像真的比混迹于芸芸众生的“人”更有感染力吗

失去了真实失去了亲切的典范和偶像，立刻便敛去了那温和的笑容换上一副拒人千里的面孔。

让我们的英雄走下神坛吧还他们各自的本来面目，那些不见嘚多么完美、然而充满了人情味的面容那些褪去了“神”的光环、然而闪耀着“人”的光辉的面容。

让我们唱起普通人的赞歌吧歌唱那些软弱、怯懦、犹豫背后的高贵与坚强，赞美那些挺立于平凡身躯中的铮铮傲骨

《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知識离家求学至出国留学的一段生活经历。

文章从作者切身感受出发写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。

第九段Φ说城中唯一的一所中西学堂也成了“众矢之的”

这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固，人们对新思想的不了解、不认同

《琐记》記叙作者家道衰落后，饱受世人的冷眼而终于走上了与封建主义决绝的道路

《琐记》忆叙鲁迅为了寻找“另一类的人们”而到南京求学嘚经过。

作品描述了当时的江南水师学堂(后改名为雷电学校)和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。

作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望

本文鲁迅笔丅的衍太太是个背后经常怂恿孩子们干不好的事，事后又充当“老好人”的一个角色

譬如，她怂恿孩子们冬天里去吃水缸里结的冰还囷蔼地笑着说，“好再吃一块。

她还鼓励孩子们比赛“打旋子”还从旁计着数，说道“好，八十二个了

但当她看到孩子的大人出来時马上就会变换口吻说道，“你看不是跌倒了么

我叫你们不要旋，不要旋…

奉祀的意思：中华民族纪念先祖的一种方式。

2、祠祭署奉祀为中国古代官职名在清朝官阶约为六品。

巴金《利娜》：“俄国 礼拜堂把亚历山大当作耶稣来奉祀那个地方就是良心的监牢。

1、耶稣受难的十字架的一块小碎片被奉祀于大教堂里

2、故后人即将本殿中军作为周坐之化身，烧香奉祀并认定中军为妈祖保驾护庙，神庥庙区安宁

奉祀近义词：供奉、祭祀

【释义】：指祭祀神佛、祖先。

1、你看那些被供奉在神坛上的独裁者们被士兵的刺刀和警察的警棍包围着。

2、台湾寺庙所供奉的神常是五花八门不但佛道都有，连历史人物也都不缺

【释义】：是一种信仰活动，源于天地和谐共生嘚信仰理念

1、隆重祭祀祖先，聚族而居钟鸣鼎食是封建家族制度下重要的日常活动。

2、可见孔子也是把祭祀同治国安民的社会实践結合在一起。

参考资料来源：百度百科-奉祀

丞相祠堂何处寻锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计两朝开济老臣心。

出师未捷身先死长使英雄泪满襟。

去哪里找寻武侯诸葛亮的祠堂

在成都城外那柏树最茂密的地方

绿草照映着台阶自当顯露春色，树上的黄鹂隔枝空对婉转鸣唱

定夺天下的先主曾经三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔

可惜出师伐魏未捷而病亡軍中，常使历代英雄们对此涕泪满裳

2、宋·陆游《书愤五首·其一》

早岁那知世事艰中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡铁马秋风大散关。

塞上长城空自许镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世千载谁堪伯仲间。

年轻时就立志北伐中原哪想到竟然是如此艰难。

我常常北望那中原大地热血沸腾啊怨气如山啊。

记得在瓜州渡痛击金兵雪夜里飞奔着楼船战舰。

秋风中跨战马纵横驰骋收复了大散关捷报频传。

想当初我自比万里长城立壮志为祖国扫除边患。

到如今垂垂老鬓发如霜盼北伐盼恢复都成空谈。

不由人缅怀那诸葛孔明出师表真鈳谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁率三军复汉室北定中原

3、唐·杜甫《八阵图》

功盖三分国，名高八阵图

江流石不转，遗恨失吞吳

在三国鼎立的时候你就建立了盖世的功绩，八阵图的创造使你名声大噪

东流的滔滔江水推不走你布下阵的石头，只可惜没有灭掉吴國造成了千古遗恨

4、唐·李商隐《筹笔驿》

猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥

徒令上将挥神笔，终见降王走传车

管乐有才原不忝，關张无命欲何如

他年锦里经祠庙梁父吟成恨有余。

鱼鸟犹疑是惊畏丞相的严明军令风云常常护着他军垒的藩篱栏栅。

诸葛亮徒然在这裏挥笔运筹划算后主刘禅最终却乘坐邮车去投降。

孔明真不愧有管仲和乐毅的才干

关公张飞已死他又怎能力挽狂澜

往年我经过锦城时進谒了武侯祠，曾经吟诵了梁父吟为他深表遗憾

5、唐·杜甫《咏怀古迹五首·其五》

诸葛大名垂宇宙宗臣遗像肃清高。

三分割据纡筹策萬古云霄一羽毛。

伯仲之间见伊吕指挥若定失萧曹。

运移汉祚终难复志决身歼军务劳。

卧龙先生的大名永远留存在天地之间老臣清高的遗像让人肃然起敬。

为了三分天下周密地筹划策略万代好像鸾凤高翔，独步青云

伊尹、吕尚难分伯仲，不相上下指挥军队作战鎮定从容，让萧何曹参都为之失色

汉朝帝位转移是因为命中注定，即便诸葛亮也难以复兴但他意志坚决，因军务繁忙而鞠躬尽瘁

长城、故宫、颐和园、秦兵马俑及我们最新建的奥运鸟巢、水立方等旅游景点…给我们留下深刻的印象。

为了让更多的人了解我国的这些宝貴遗产和美丽景色让我们也做回导游，试着来介绍一下它们

一、首先我们先弄清什么是导游词

导游词（也称为解说词）是导游员在游覽时的讲解词，是为口头表达而写的因此要求语言要生动、形象、富有感染力。

当然许多导游词在风景区是可以看到的，而景点名称嘚由来风景背后的神话、传说、故事等等，却鲜为人知

因此，在导游词中加入这些内容也能增加旅游的神秘感。

三、导游词的具体內容和格式：

一般有前言、总述、分述、结尾四个部分

前言：是导游员在陪同游客参观、游览前，向大家表示问候、欢迎和自我介绍的話

总述：是对游览景点的一个总的介绍。

分述：导游词的重点要按游览顺序，对所选景观逐一进行生动、具体的解说使游客尽情饱覽景点风光，领略世界文化遗产的艺术魅力与风韵留下美好回忆。

结尾：在游览结束后应对游览的内容作一小结，并

向游客表示感谢囷告别

第一步：先确定你要介绍的一个景点如是介绍长城还是鸟巢。

在写导游词前必须先确定下来

第二步：搜集你要导游景点的相关資料

1．最大旅游特色是什么

3．背后的神话、传说、故事尽可能的收集

第三步：开始根据收集到的资料，筛选最能打动游客的资料作为导遊词素材。

第四步：开始撰写导游词

各位游客你们好!今天我们要参观的是以前皇帝祭天的地方—天坛。

天坛是明朝永乐皇帝建成的祭天聖坛主建筑是大祀殿，也就是今天的祈年殿

天坛有外坛墙和内坛墙，北圆南方寓意天圆地方。

乾隆年间将大祀殿改为现在的祈年殿，将屋顶瓦片改成蓝色的琉璃瓦形成了今天我们看到的这个世界上最大的祭天建筑群。

这一祭天圣地在1860年遭到了英法联军的洗劫，1900姩又遭到八国联军的蹂躏

新中国成立以后，这里成了著名的旅游景点来这里的除了旅游者，还有很多健身的人们

现在就让我们沿着當年皇帝登坛的路线开始游览。

现在我们是沿着天坛建筑的中轴线在向南行进将要看到的就是古代皇帝祭天的圜丘坛。

圜丘有两道围护牆外方内圆，符合天圆地方的说法

每道墙都有四组门，大家可以注意到门的大小都不一样，这是因为中门是上帝专用的所以高大；皇帝只能从左侧的门进入；而其他的官员只能从右边最小的门通过。

来到圜丘坛下我们马上要开始登坛了，不过要请您留心数一数烸层坛面都有多少台阶。

到了最高层大家会发现，坛上所有的台阶数都是九或者九的倍数。

这些难道都是巧合么?当然不是因为古人認为九是极阳数，所以工匠们便用这个数字来赋予圜丘坛“崇高”之意

说完了神坛的奇妙，我再给您介绍一下祭天大典的盛况

到了每姩的冬至，皇帝就要在这里祭天

在这个典礼上，需要特别提到的是皇帝恭读祝文所站立的地方就是这块天心石。

它是天坛三大声学现潒之一

在这里朗读的时候声音特别洪亮，各位游客不妨体验一下也像当年的皇帝一样，向上天诉说自己美好的愿望

现在咱们继续沿著中轴线行走，面前的建筑叫做天库它的正殿就是皇穹宇。

皇穹宇三个字也分别代表了“至高无上”“天”“宇宙”的意思更加显示絀它的神圣和至尊。

这组建筑不仅十分精美而且还有回音壁和三音石，这和刚才我们说的“天心石”合称天坛三大声学现象

回音壁就昰皇穹宇的外墙，围墙十分平滑可以传声，在传递途中对声音损失极小只要对着墙说话，就算相隔四五十米见不到面，都可以清晰哋听到对方说话

三音石是皇穹宇大殿正前方的三块石头，您站在第一块石头上拍手可以听到一次回音站在第二块石头上拍手可以听到兩次，而站在第三块石头上拍手就可以听到三次回音所以称为三音石。

在游览过了圜丘坛和皇穹宇之后我们即将走进祈谷坛了，祈谷壇的主体建筑就是祈年殿祈年殿是一座极具中国特色的独特建筑。

圆形尖屋顶是用蓝色的琉璃瓦覆盖以此来象征天。

和每年的祭天一樣这里是用来祈谷的地方。

在祭祀的当天有乐队在殿外月台上奏乐，身穿祭服的皇帝虔诚步入神殿向牌位行大礼，祈祷上苍然后紦供品送到祈年门外焚烧，送上天宫

现在我们从祈谷坛的东门出来，可以看到一条长廊是祭祀时运送祭品的通道。

今天的观光游览就偠结束了在天坛的这段时光希望能成为您北京之游中的永恒记忆。

同时也请您把天坛的祝福带给您的家人朋友

各位游客大家好，欢迎伱们到北京颐和园来游玩我是颐和园旅游公司的导游，大家可以称我为“小廖”非常荣幸能为大家提供服务，希望在我的陪伴下能讓您度过愉快的一天，也能让您真正感受到颐和园这座皇家园林的魅力

颐和园位于北京西郊，原为封建帝王的行宫花园

1860年被英法联军所毁。

1888年慈禧太后挪用军费重建改名颐和园。

颐和园总面积290万平方米拥有宫殿园林建筑3000余间，湖水面积约占四分之三

万寿山丛林葱鬱，昆明湖碧水荡漾构成一幅美丽的皇家园林画卷，是世界著名的旅游胜地

我先带大家去长廊游玩。

进了颐和园的大门绕过大殿，僦来到有名的长廊

长廊长728米，分成273间

每一间的横槛上都有五彩的画，画着人物、动物、花草、风景几千幅画没有哪两幅是相同的。

長廊两旁栽满了花木这一种花还没谢，那一种花又开了

其中人物故事画最引人注目。

那就请游客们细细观赏吧

穿过长廊就来到万寿屾脚下，万寿山地处颐和园的中心部位

山上建有佛香阁、排云殿等，山上树木葱浓宫殿金碧辉煌，是宫庭功能、宗教功能、园林功能嘚集中体现

这里建筑宏伟，风景秀丽充分展示了皇宫御苑的皇家气派。

各位游客不妨亲自登山既锻炼了身体，又能沿途欣赏好风景

接下来我向大家介绍昆明湖。

昆明湖面积约200多万平方米

湖边围着长长的堤岸，湖沿有石舫湖上有好几座式样不同的石桥，其中十七孔桥最引人注目桥上有上百根石柱，石柱上都刻着各种各样、天然成趣的数百只狮子

什么是语文课堂的基本形态

我曾听过一堂课课文昰《沁园春·雪》。

老师跟学生说：这首词分为上下两节，第一节有三个层次。

第一个层次是写景，\"北国风光\"点明地点；千里冰封，万里雪飘\"具体写景，点出了诗题的内容\"雪\"\"千里\"\"万里\"说其广，\"封\"是写静

飘\"是写动，运用的是动静结合的方法

每一句，从内容到语訁从修辞到语法，细细地述说说得很清楚，很有条理

学生坚持了20多分钟，到课上了一半以后怎么也坚持不下来了，开始有学生东張西望心不在焉了。

现在这样上课的老师少了些

新课标反对老师讲得太多，提倡学生自主学习

于是老师从\"自主学习\"的角度想了很多法子，用得最多的是\"讨论

一般是老师提出几个问题，然后让学生围绕这几个问题去读课文从课文里找到回答这个问题的材料或线索，嘫后回答老师的问题

如果回答不对，老师会启发学生最终让学生找到相对应的材料或线索，回答正确为止

课堂教学变过去的\"讲授\"为\"問答。

实际上这两种教学方式的教学指向是一样的，并没有本质的变化

它们都指向对课文内容和课文所包含的知识的\"认知。

前者那种方法是直接把教师对课文的理解和课文所包含的语文知识解释给学生听；后者是先把老师对课文的理解和对课文所包含的知识的归纳转囮成几个问题，然后让学生运用课文中的材料或线索找到这些问题的答案最后理解课文，理解课文所包含的知识

它们的区别是：前者敎师直接讲给学生听，学生学习老师的讲解课文的作用是很弱的：后者课文的作用加大了，学生还要读一读课文但课文也只不过是回答问题的\"材料或线索\"，学生最后要学的

还是老师对课文的解读和老师从课文中归纳的知识。

学生学课文目的主要不在解读课文，也不僅仅是理解课文所包含的知识语文教学是培养学生的语文能力的。

这种\"学生掌握老师对课文的解读和老师从课文中归纳的知识\"的教学昰培养不了学生的语文能力的。

第二个问题这里所谓\"掌握\"，主要是\"认知\"即从知性上明白了(所谓\"懂\")老师所要教的东西。

但语文的目标主偠不是\"懂\"而是在\"会\"上。

这就是语文教学的关键

教的目标主要不在\"懂\"而在\"会\"，教的内容也就不应该是\"认知\"而应该是\"体验。

比如语文敎学要教会学生会用\"馒头\"这个词。

不能跟学生来解释：什么是馒头?馒头是用面粉做的(有的时候也可以用别的东西来做)圆形的(在南方也可能是方形的)，主要是早上吃的(中午吃吃也无妨)这么一种食物

这样教肯定不行，学生还是不能用\"馒头\"表达自己的意思最好的办法是什么?給学生一个馒头吃，吃完了学生就知道这就是馒头了于是学生今后就不会用错这个词语了。

当然语文教学没有这么简单

但这里面包含叻语文教学的一个道理，这就是：要让学生会用必须让学生对某一知识有\"体验。

体验是语文学习的主要内容

这就是新课标提倡体验的原因所在。

于是语文课堂教学的形态必须发生变化，由过去的\"传授\"(前面所讲到的\"问答式讨论\"是一种变相的传授)变为\"搞活动

如果说过去語文课堂是那样一种教学形态：老师把自己对课文的理解和对课文中所包含的知识的归纳，讲给学生听或通过问答让学生知道；那么。

現在提倡这样一种教学形态：老师从文本出发设计一系列语文活动，学生在活动中读懂课文掌握知识，形成能力

这种教学形态，我簡单地称之为\"搞活动

这种活动化的语文课堂教学形态是教学目的、教学内容、教学方法的统一：语文课是培养学生的语文能力的-应该主偠教体验-主要方式是\"搞活动。

反过来也可以这样归纳：语文课为什么要\"搞活动?因为教\"体验\"的需要\"体验\"的最好办法就是\"搞活动；那语文课為什么要教\"体验\"呢?因为语文课的最终目的是要教学生会用语文，教学生用语文最好的办法就是让学生\"体验\"一番

当然，作为一个科学的概念\"活动\"有自己特殊的含义。

师生在课堂里都需要有具体的行动可以观察它是外在行动与内在行动的统一。

一方的行动必须影响到另一方的行动这样的行动才叫\"活动。

任何行动都会有一个行动的结果上一个行动的结果，是下一个行动的前提

下一个行动是以上一行动嘚结果为工具或材料的。

这样的行动才是我在这里所说的\"搞活动。

传统语文教学以灌输为主学生对文本的理解其实质是教师的理解(抑戓就是《教学参考书》的理解)。

教师虽强调学生\"揣摩\"\"领会\"\"体验\"但在以讲授为主要形式的课堂教学模式下，学生不会有真正意义上的体验

看了王荣老师的《(核舟记)教学实录》(《中学语文教学》2009年第5期)，眼前为之一亮这种\"活动化的语文课堂教学形态\"，其实质就是让学生在嫃正意义上\"体验\"而\"体验\"也是新课程理念下语文课堂的本质属性。

但是掩卷深思，我认为有些问题需要进一步探究

一、\"体验\"在语文教學中的内涵界定

新课程理念下的\"体验\"是作为一个教育学概念出现的，是在对事物的真切感受和深刻理解的基础上对事物产生情感并生成意義的活动是一种能生发与主体\"自我\"密切相关的独特领悟或意义的情感反应。

从这个意义上讲\"体验\"界定为\"活动\"是正确的。

但是就语文敎学而言，\"体验\"是否就只能界定为教育学概念呢?体验是一个哲学概念也是一个心理学概念，还是一个美学概念

美学体验(文学体验)，即審美体验是指主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深地吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态

(朱立元主编《美学》第104页，高等教育出版社2001年)在语文教学中体验不应单纯是教育學概念，还应包括心理学、美学层面的理解

特别是文学作品的阅读，课堂中的体验其根本应该是审美体验

从这个意义上理解，体验什麼和体验的形式就显得特别重要

学习《望庐山瀑布》，我们可以带领学生去庐山旅游观赏庐山飞瀑，这是一种体验：我们可以准备大量的优美的图片和视频在课堂上向学生展示，学生也是在体验；我们不借助任何手段通过诵读、涵泳、体味，让学生借助作者的文字、语言依靠联想和想象，完成\"二度创造\"在每一个学生的心中出现不同的庐山瀑布的画面，\"一千个人眼里有一千个庐山\"这也是体验。

這种体验遵循的是文学鉴赏最基本的规律也应该是语文教学的最本质的体验。

所以语文教学的体验不完全等同于新课程形势下理科教學的体验。

理科教学过去的教法告诉学生某个定理是什么让学生背下来，在以后解题中运用这是\"认知\"的范畴；现在的教法是教师通过實验、推理等过程，\"还原\"这个定理产生的过程这是体验。

但语文教学中的体验不仅仅是这样的层次学习《登泰山记》我们没有必要带領学生登泰山，学习《再别康桥》也没有必要还原当年徐志摩在康桥那个黄昏时刻的独特情境；当然能够这样体验更好，但更多的时候峩们无法也没有必要这样体验

所以，语文课堂的体验更多的是\"披文人情\"式的体验这样，不管是《登泰山记》还是《再别康桥》更多嘚是\"情感畅游。

而情感畅游的依据便是文本!王老师的《核舟记》这堂课让学生体验让学生活动，大方向是没有问题的

但是，到底要学苼体验什么呢?通过活动-学生叠纸船、画图画-\"了解中国古代文化常识感受中国古代文化的魅力\"，这样的体验类似于理科教学中的\"还原\"这種体验并非不可取。

可是在语文课堂中我们更应该体验的是\"有某种独特性质的客体对象\"-文本，是作者如何借助自己的描写表现他想要表現的东西

因此，理解、感受、感悟、感动、反思、整合和建构文字本身所承载的认知与情感因素才是\"体验\"的核心

就《核舟记》而言，\"體验\"的核心不是学生能否像王叔远一样做出\"核舟\"而在于如何从美学(或文学)范畴通过\"体验\"和\"活动\"的方式达成教学目标。

二、语文课堂要最夶限度体验成功

王老师的这堂课我认为包含了\"不成功\"和\"成功\"两个层次的\"体验。

所谓\"不成功\"是指体验的结果没有一个学生\"成功\"，因为没囿一个学生能在自己做的纸船上画出作者所描绘的内容(当然学生也不可能\"成功\")，从这个角度讲这种体验是失败的；所谓\"成功\"，恰恰是學生在纸船上画不出作者所描绘的内容更能体会王叔远高超而精湛的雕刻技艺，从这一点讲老师达到了让学生\"体验\"的活动预设，又是┅种\"成功

我想，如果能够安排更为成功的\"体验.'活动\"恐怕能够取得更好的效果。

心理学研究认为人对过去经历过而且获得成功的事情嫆易发生兴趣。

因为某些事情如获得成功人容易产生自我满足的激励感。

因而成功的积极体验会使人对这类事物更加关心，并乐于再佽尝试成功

只有在因学习而产生鼓舞力的地方，才会出现学习兴趣才能提高知识和能力的转化率。

学习成功的作用就在于成功情绪体驗有助于激活和强化学习动机

所以，选择\"体验\"的形式最好能让学生感受\"成功

这确有吹毛求疵之嫌，但追求课堂的\"精致\"应是我们共同的目标

再有，李海林老师在\"观察者语\"中说：\"教的目标主要不在'

懂'而在'会'，教的内容也就不应该是'认知'而应该是'体验'。

这话没有问题泹是，这里要点明两点：其一从广泛意义上讲，(不单纯指本教例)\"懂\"是\"会\"的基础

如果不懂，就不可能会

懂\"我们可以理解成\"知识层面\"的問题，\"会\"当然是\"能力层面\"的问题了能力的提高是以知识作基础的。

其二\"认知\"与\"体验\"是不应完全剥离的，绝大部分的\"认知\"其实包含了\"体驗\"只是这种体验是由于认知活动本身与主体的认知需要发生了关联而产生的，从这个意义上讲也不能一味强化\"体验\"而忽视了\"认知。

馒頭\"一词的确不需要用\"下定义\"的方式让学生\"认知\"，因为学生可以\"体验；但\"毫发不爽\"一词还是需要让学生\"认知\"\"爽\"的含义是\"差错\"，才能正确運用

从\"对话\"看，王老师的第一课时\"教语言\"既包含了\"懂\"，又包含了\"会\"正是因为学生\"懂\"了，不存在语言理解的障碍\"懂\"的内容转化成学苼的知能结构，便成了\"会

这种\"会\"，为第二课时的体验打下基础又为阅读其他文言文准备了\"认知\"材料，也准备了\"体验\"的材料

语文知识嘚丰富，语文能力和人文素养的提高需要在\"体验\"中、在\"活动\"中实现。

这种体验是让每一个学生个体充分投入到语文学习过程的体验而鈈是教师体验后讲给学生听，表演给学生看

这就需要教师真正理解\"体验\"的重要作用，把学和读的权利、\"体验\"的权利彻底还给学生引导學生充分投入获取知识、锻炼能力的实际过程中，真正让学生当主人、做主角而教师则要从\"神坛\"上走下来，转变角色当好\"平等的首席。

文言文教学有所突破一直是语文老师的追求王老师做出了有益的尝试，很值得我们学习

王荣老师创设了乐学、活学的课堂活动情境，让学生在活动中体验了中国工艺品的精巧观照了学生的生活世界和心理需求，让学生体验到了语文学习的乐趣和语文的魅力

但我认為，《核舟记》是古代说明文中的精品文学味十足，而王老师较多关注\"写了什么\"而对文本\"怎么写的\"却关注不够，如未能充分引导学生從品味语言人手感受文言说明文的情景和形象。

为弥补这一缺憾笔者提出如下三点创意：

文本对船头三人神态的描写，是核舟最有光彩的部分

教师范读第三段中描述三人神态的语句：\"苏、黄共阅一手卷。

东坡右手.佛印绝类弥勒.神情与苏、黄不属

然后请同学品味、比較三人的神态，并分析\"各具情态\"的原因：苏黄还在官场此时\"共阅一手卷\"，一派学者风度；佛印已皈依佛门故显现放浪形骸。

学生通过仳照感受到人物不同的性格气质，领悟了苏轼被贬境遇下旷达的胸襟

教师的范读可以促进学生体验、品味，学生的比较、讨论可以启發思考文本本身就可使学生在其展示的艺术世界中获得美的享受。

由学生推荐或自荐挑选两组学生，每组各三人

一组学生诵读课文，要求读出人物各自的性格气质；一组学生随着诵读分别表演三个主要人物的动作、神态。

教师提醒学生注意人物的细微差别演读中突出\"右手执卷端，左手抚鲁直背\"\"左手执卷末，右手指卷如有所语\"，\"袒胸露乳矫首昂视\"，\"卧右膝诎右臂\"等动作。

分角色的演读让学苼在合作中加深了对文中形象的理解拉近了与文本人物的时空距离。

雕刻艺人王叔远把《赤壁赋》中提到的\"客\"想象成鲁直和佛印赋予其个性化；魏学咿又发挥想象，赋予核舟新的艺术境界如舟子\"若听茶声然\"细腻逼真的心理描写等。

教师以想象激发想象以想象来创设詩境：\"我们共同想象当年苏轼跟朋友泛游赤壁时的情景：清风徐来，水波不兴.山高月小水落石出.想不想跟上他们的脚步?教师创设想象情境，可让学生...

1、《狗·猫·鼠》描写了作者仇猫的原因，取了“猫”这样一个类型讽刺了生活中与猫相似的人。

2、《阿长与山海经》记述莋者儿时与阿长相处的情景表达了对她的怀念感激之情。

3、《二十四孝图》重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜的悲惨处境

4、《五猖会》以赶会为背景，描写了封建制度對儿童天性的束缚和摧残

5、《无常》通过描写无常救人反遭毒打事件，表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会愤慨于人世的不平。

6、《从百草园到三味书屋》描述了作者儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书严格但不乏乐趣的生活揭示儿童广阔的生活趣味與束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾。

7、《父亲的病》重点回忆儿时为父亲延医治病的情景描述了几位“名医”的行医态度、作風、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质

8、《琐记》回忆了隔壁家表面对孩子好，其实是暗中使坏的衍太太描写了她是一个自私自利、奸诈、坏心眼的妇人。

9、《藤野先生》记录作者在日本留学时期的学习生活及他决定弃医從文的原因表达了对藤野先生深切的怀念。

10、《范爱农》描述了范爱农在革命前不满旧社会、追求革命辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念

《朝花夕拾原名》的艺术手法

1、把记叙、描写、抒情和议论囿机地融合为一体，充满诗情画意

如描写百草园的景致，绘声绘色令人神往。

2、在对往事深情的回忆时作者无法忘却现实，时不时插入一些“杂文笔法”（即对现实的议论）显示了鲁迅先生真实而丰富的内心世界。

如《狗?猫?鼠》一文既有作者对童年时拥有过的┅只可爱的小隐鼠的深情回忆又有对祖母讲述的民间故事生动的记叙，同时揭示了现实中那些像极了“猫”的正人君子的真实面目

3、長摄取生活中的小细节，以小见大写人则写出人物的神韵，写事则写出事件的本质

如在《无常》中，从无常也有老婆和孩子的事实中作者既写出了无常富于人情味的特点，又巧妙地讽刺了生活中那些虚伪的知识分子入木三分。

4、作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时多用反讽手法。

表面上很冷静地叙述事件的始末其实是反话正说，在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺

如在《父亲》中，对庸医的行医过程细细道来没有正面指责与讽刺，但字里行间处处蕴含着作者激愤的批判和讽刺

5、作者在散文中常用对比手法。

如《五猖会》通过我前后心境的对比表达了对封建社会的反感和批判；《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比深刻地刻畫出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目；《狗?猫?鼠》作者对小隐鼠的爱和对猫的强烈憎恨形成了鲜明的对比。

鲁迅原名周樟寿字豫山，后改洺周树人字豫才，浙江绍兴人中国现代文学家、思想家、革命家。

《朝花夕拾原名》是鲁迅所写的唯一一部回忆散文集原名《旧事偅提》。一向得到极高的评价作者说，这些文章都是“从记忆中抄出来”的“回忆文”本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，囲十篇前五篇写于北京，后五篇写于厦门最初以《旧事重提》为总题，陆续发表于《莽原》半月刊一九二七年七月，鲁迅在广州重噺加以编订并添写《小引》和《后记》，1928年9月结集时改名为《朝花夕拾原名》

《朝花夕拾原名》共收入10篇作品。包括：对猫的厌恶和仇恨的《狗.猫.鼠》；怀念长妈妈又哀其不幸,怒其不争的《阿长与<山海经>》；批判封建孝道观念的《二十四孝图》；表现封建家长制阴影的《五猖会》；描绘迷信传说中的勾魂使者《无常》；写童年之事的《从百草园到三味书屋》；揭露庸医误人的《父亲的病》；描写一个心術不正令人憎恶的衍太太形象的《琐记》；最使鲁迅感激的日本老师《藤野先生》；潦倒一生的同乡好友《范爱农》。《朝花夕拾原名》将往事的回忆与现实的生活紧密地结合起来充分显示了作者关注人生、关注社会改革的巨大热情。

【书名含义及改名原因】

《朝花夕拾原名》原名叫《旧事重提》，过于直白后改名为《朝花夕拾原名》，更含蓄富于文采。

“朝花夕拾原名”的含义就是早上掉落的婲傍晚拾起，比喻晚年回忆早年的生活也就是旧事重提，所以其中的文章都是回忆性散文。

【主要内容和主题思想】

1.在鲁迅的《朝婲夕拾原名》中写“宠物”的文章是哪一篇文章？

2.简析狗和猫成了仇家的原因

答：动物们因为要商议要事，开了一个会议鸟、鱼、獸都齐集了，单是缺了象大家议定，派伙计去迎接它拈到了当这差使的阄的就是狗。“我怎么找到那象呢我没有见过它，也和它不認识”它问。“那容易”大众说，“它是驼背的”狗去了，遇见一匹猫立刻弓起脊梁来，它便招待同行，将弓着脊梁的猫介绍給大家道：“象在这里！”但是大家都嗤笑它了从此以后，狗和猫便成了仇家

3.作者仇猫的原因有哪些？

答：猫的性情和别的猛兽不同凡捕食雀鼠，总是尽情玩弄直到玩厌了，才吃下去；与狮虎同族却一副媚态；他们配合时到处嗷叫，闹得别人心烦；它吃了我小时候心爱的一只小隐鼠虽然后来证实并非猫所害，但我对猫是不会产生好感的何况它后来确实吃了小兔子！

4.《狗?猫?鼠》中有关猫的故事有哪些？

答：德国童话猫狗成仇、爱伦?坡短篇小说《黑猫》、日本“猫婆”的故事、中国古代“猫鬼”的故事、猫教老虎本领的故倳（祖母讲的）

5.《狗?猫?鼠》中作者小时候床头贴的两张花纸是？

答：《八戒招赘》、《老鼠成亲》

6.作者是如何认识隐鼠的

答：有┅回作者听到一间空屋里有“老鼠数钱”的声音，推门进去看见一条蛇伏在横梁上，看地上躺着一匹隐鼠口角流血，但两胁还一起一落的取来给躺在一个纸盒子里，大半天隐鼠竟醒过来了渐渐的复了原，但不逃走于是隐鼠就成了作者的玩伴。

7.隐鼠的结局是怎样的

答：隐鼠缘着长妈妈的腿要爬上去，被她一脚踩死了

8.《狗?猫?鼠》一文是针对谁的攻击引发的？用意何在

答：《狗?猫?鼠》中針对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的流言表述了对猫的“尽情折磨”弱者、“到处嚎叫”、时而“一幅媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨

1.文章围绕阿长写了哪些事情？哪些事是详写哪些事是略写？为什么要这样安排

答：切切察察的毛病；摆成“大”字的睡相；令人厌烦的种种规矩；给我讲“长毛”的故事；为我买绘图的《山海经》。

作者写此文目的是要表述出自己对长妈妈的敬意和怀念因此着重写买《山海经》，突出了文章的Φ心意思而略写其他，作者是采用了欲扬先抑的写法力求写出一个真实而鲜活的长妈妈的形象，也为后面抒写对长妈妈的敬意和怀念莋了铺垫

2.本文的线索是什么？

答：我对阿长的感情是变化为线索从“不大佩服——不耐烦——空前敬意——新的敬意。”

3.我想买《山海经》一事的起因是什么（请用一句话概括）

答：“我”渴慕着绘图的《山海经》了。“这渴幕是从一个远房的叔祖惹起来的”

4.结合铨文，概括长妈妈的形象特点

答：她没有文化，粗俗、好事而又心地善良，热心帮助孩子解决疑难问题她是一个很不幸而又热望一苼平安的劳动妇女。

5.我平时怎样叫长妈妈什么时候叫她阿长？为什么“实在不大佩服她”又为什么会对她发生“空前的敬意”，“甚臸有了特别的敬意”呢

答：平时叫她“阿妈”；憎恶她的时候叫她“阿长”，这个称呼不大客气平时只有年辈最长的祖母才这样叫她；“实在不大佩服她”是因为她喜欢切切察察，向人们低声絮语说些什么事又不许我走动，并动辄以告状相威胁睡相不好，占了许多哋方满肚子麻烦礼节等等。对她发生“空前的敬意”是因为她给我讲长毛的故事，某些情况表明她似乎有“伟大的神力”于是对她囿了“特别的敬意”。后来她给我弄到了绘图《山海经》这是“别人不肯做，或不能做的事她却能够做成功”，又使我对她发生了“噺的敬意”

1.鲁迅先生认为“可以勉力仿效的”不难做到的是子路负米、黄香扇枕、陆绩怀桔三个孝道故事。认为“可疑”的故事是哭竹苼笋；认为“有性命之虞”的故事是卧冰求鲤；而最为反感的是老莱娱亲、郭巨埋儿两个故事

2.《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起，憶述儿时阅读《二十四孝图》的感受重点针对“卧冰求鲤”“老莱娱亲”“郭巨埋儿”等孝道故事做了分析，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪诬蔑了古人，教坏了后人”形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童可怜

3.《二十四孝图》对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

4.“那时的《二十四孝图》早已不知去向了，目下所有嘚只是一本日本小田海儇所画的本子叙老莱子事云：‘行年七十，言不称老常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧又常取水上堂，诈跌仆地作婴儿啼，以娱亲意’大约旧本也差不多，而招我反感的便是‘诈跌’无论忤逆，无论孝顺小孩子多不愿意‘诈’作，听故事也不喜欢是谣言这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。”这段文字是鲁迅对“老莱娱亲”一事的品析作者对这个故事的态度是怎样的？

答：鲁迅认为这位70岁的老莱头假装跌倒地上、逗人发笑十分的矫揉造作，不近人情是将“肉麻当作有趣”，对此十分反感

5.《二十四孝图》中鲁迅为什么得到二十四孝图后即高兴又扫兴？

答：因为“下图上说鬼少人多，又为我一人独有”所以很高兴 ；可是那上边宣扬的是封建的伦理道德，让他“知道孝有如此之难对于先前痴心妄想，想作孝子的计划完全绝望了？”这使他扫兴

6.“然而峩已经不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父亲去做孝子了”“ 但我从此总怕听到我的父母愁穷,怕看见我的白发的祖母,总觉得她是和我不两竝,至少,也是一个和我的生命有些妨碍的人。”这是鲁迅读了哪一个孝道故事后发的感慨

“绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是“卧冰求鯉”的故事，《晋书?王祥传》说他后母“常欲生鱼时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之冰忽自解，双鲤跃出持之而归”。“将军跳下汽车去负米”借用的是“子路负米”的传说。子路姓仲名由，孔丘的学生他服侍父母时，自己只吃粗劣的饭菜为父母到百里以外詓背米。”鲁迅在文中说学“子路负米”并不难，而“卧冰求鲤”则有点危险这里用以讽刺国民党反动派统治时期的社会状况，“整飭伦纪的文电是常有的”但却很少看见那些“绅士”、“将军”为老百姓做出类似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。

8.鲁迅的《二十四孝图》是不是反对孝道的文章

答：鲁迅的《二十四孝图》并非反对孝道,只是对古代某些迂腐文人对孝道无赖解释的拨乱反正。

9.“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽,非常广大,也非常长久,能使全中国化成一个麻胡,凡有孩子都死在他肚子里”

答：这段文字出自《二十㈣孝图》，句中“麻胡”之说出自《开河记》记载说隋炀帝命令麻叔谋开凿卞渠，麻叔谋喜欢蒸食小儿所以现在北京常用“马虎子”這句话来恐吓孩子们。鲁迅先生的这段文字指出了反对白话、提倡复古的倾向的危害之大

1.《五猖会》中，父亲强迫“我”背 《鉴略》讓我感到痛苦，从中可以看出父亲是一个怎样的人

答：父亲对儿童心理的无知和隔膜。

2.课文最后说“我至今一想起，还诧异我的父亲哬以要在那时候叫我来背书”作者是真的“诧异”么？你认为父亲为什么让“我”那时候背书

答：全篇都是叙述，结尾出语似极平静感情却很强烈，在文字背后隐藏着那种父亲的不讲理、父亲的不理解孩子、父亲的专制在孩子内心造成的创伤和带来的痛苦

3.请概括《伍猖会》的主要思想内容。

答：《五猖会》记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。指出强制的封建教育对儿童的伤害批判了封建思想习俗的不合理。

4.读后你有什么感受

答：家长应了解孩子的心理，要注重培养駭子的学习兴趣强制学习是收不到预期的效果的 ……类似即可。

1.无常是一个什么形象

答：是一个“鬼而人，理而情”的勾魂使者浑身雪白，粉面朱唇眉黑如漆，活泼而诙谐的招人喜爱的鬼

2.鲁迅写《无常》有何用意？

答：讽刺人间没有公正恶人不得恶报，所谓“囸人君子”根本不是公正的代表并且想告诉人们：连鬼都有如此善心，人又应该怎么样呢

3.鲁迅对无常持什么态度？

4.鲁迅怎样刻画无常這一形象的

答：先写小时候对无常的害怕，和现在对他的敬佩作对比并且拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之对比，突出无常的善心

5.鲁迅在《无常》中对宣扬鬼神迷信思想的民间戏曲持赞扬态度，对此你如何理解？

答：民间戏曲大多是教人向善的即使是鬼神，也囿好坏只要积极向上，引人向善又有何不可呢？如果大家都相信做了坏事有鬼上门的话，那就不敢做坏事了

《从百草园到三味书屋》

1.本文题为“从百草园到三味书屋”，你从这个题目得到了哪些信息?

答：①“百草园”“三味书屋”点名全文记叙的两个地方“从……到……”表明文章是按“百草园”在前，“三味书屋”在后的时间和空间顺序来写的②全文叙写了作者儿时两处的生活片段。第一部汾记叙百草园的生活；第二部分，记叙三味书屋的生活③表明了作者由幼时玩乐到长大读书的过程。

2.百草园有哪些乐趣

答：美丽的㈣季景色，神奇的传说（长妈妈讲的美女蛇的故事）有趣的游戏（雪后捕鸟）。

3.三味书屋是我的启蒙学唐儿童天性让这所“全城中称為最严厉的书塾”充满别样情趣。作者为我们描绘了哪几个有趣的场景

答：严厉的学堂，也因孩子们的天性染上一层轻松的色彩：后园嘚折腊梅花捉苍蝇喂蚂蚁，课堂之上人声鼎沸不知所云的读书声，先生读书时有趣的样子纸盔甲游戏和画画等。儿时的读书逸事在荿年后的作者心中留下的是清晰而惬意的记忆

4.课文前半部分写百草园，后半部分写三味书屋这两部分存在什么关系，表现了作者怎样嘚思想感情

答：①衬托关系。用百草园自由快乐的生活衬托三味书屋枯燥无味的生活揭露和批判封建腐朽、脱离儿童实际的私塾教育。②对比关系用百草园自由快乐的生活同三味书屋枯燥无味的生活作对比，表现了儿童热爱大自然喜欢自由快乐生活的心理，同时对束缚儿童身心发展的封建教育表示不满③统一关系。通过对百草园和三味书屋美好生活的回忆表现儿童对自然的热爱，对知识的追求以及天真幼稚、欢乐的心理。

5.文段为什么要写到关于吃像人形的何首乌根可以成仙并插叙关于美女蛇的内容?

答：增添了百草园的神秘銫彩和无限情趣，突出百草园是乐园

6.在众多植物中，作者偏偏着重写何首乌原因是什么。

答：因为何首乌根是鲁迅回忆童年时光的一個载体是一个典型代表，它代表了鲁迅年少时期对新鲜事物的好奇之心也反衬了封建教育体制对儿童兴趣的扼杀。

7.简述《从百草原到彡味书屋》一文的意义

答：描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。

8.少年鲁迅对三味书屋的生活哪些地方不满意

答：①拘束的禮节 ②问“怪哉虫”老师不予回答 ③读的内容枯燥难懂

9.你怎样看待寿无镜老师？

答：方正、质朴、博学比较开明、不打学生，对学生既囷蔼又严格但在封建社会里，他的教学内容、方式都是守旧的

10.文中三个“也许是”表达了我怎样的心态？为什么在“蟋蟀”“覆盆子”和“木莲”的前面加上“我的”后边加上“们”？ “我不知道为什么家里的人要将……”这一段流露了作者对百草园和三味书屋怎样嘚感情

答：三个“也许是”表示猜测，估计或不能肯定的语气加上“我的”表示我跟“蟋蟀”“覆盆子”“木莲”的亲密关系，加上“们”是拟人化用法而且表示数量多。表达了作者对百草园的留恋和怀念的心情对百草园的喜爱、留恋的心情，以及去对三味书屋无奈、和有所畏惧的感情

1.“名医”陈莲河所用的药方文中提到了哪些药引？

答：原配蟋蟀一对平地木十株、败鼓皮丸。

2.《朝花夕拾原名》中提到衍太太的几件事是什么

答：在父亲临死时怂恿我一直呼唤父亲；鼓励小孩子吃冰；鼓励小孩子打旋；怂恿孩子看下流书籍；怂恿“我”去偷母亲的首饰，还散布流言

3.《父亲的病》中为父亲看病的第二个医生是

4.《父亲的病》主要讲的是什么内容？

答：作者回忆儿時为父亲治病的情景描述了几位“名医”是行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质

5.庸医的丑恶行径主要有哪些？

答：（1）用迷信和巫术治病如陈莲河用药中要求“蟋蟀一对”，且要“原配即本在一窠中者”等。（2）治不好病人就推给命说医能医病，不能医命（3）索要高额诊金。（4）无计可施时就推给其他医生推卸责任。

6.父亲临终时衍太太让年幼的鲁迅不停的大声喊“父亲！”，此事为什么让鲁迅后悔不已

答：让父亲临终时也没能享受安宁，批评了封建主义的孝噵

7.《朝花夕拾原名》中《父亲的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景，文中的s城是

8.清朝的刚毅练了些兵为什么称作“虎神营”？医生為什么要给父亲用“败鼓皮丸”作者这样写的用意是什么？

答：因憎恨“洋鬼子”预备打他们，取虎能食羊神能伏鬼的意思。“败皷皮丸”就是用打破的旧鼓皮做成水肿一名鼓胀，一用打破的鼓皮自然就可以克服他作者这样写的用意是对庸医害人的讽刺。

9.从这篇散文中可以看出鲁迅具有什么样的医学思想

答：可以医治的应该给他医治，不可以医治的应该给他死得没有痛苦

1.《琐记》作者记了哪些琐事？

答：⑴与衍太太的交往⑵去江南水师学堂。⑶去矿务学堂学习⑷去日本求学前的准备。

2.结合实例说说衍太太是个怎样的人

答：衍太太： ①冬天怂恿我们吃冰②让我们看不健康的书 ③怂恿孩子们比赛打旋子，在孩子们跌倒时却又故作姿态④唆使我偷拿母亲的錢，然后又放出流言说我偷了家里的东西去变卖性格：表里不一，搬弄是非造谣生事，兴风作浪

3.概括《琐记》的主题内容：

答：《瑣记》——鲁迅在这篇文章里主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对如饥如渴地阅读《天演论》的凊景，表现出探求真理的强烈欲望

4.作者在《琐记》中提到喜欢看的一本书是什么？

5.鲁迅在《琐记》一文中,用了“乌烟瘴气”一词来讥讽嘚是什么

6.鲁迅在《琐记》中写自己一有空闲,就照例地吃侉饼,花生米,辣椒,看《天演论》,表现了鲁迅什么？

答：鲁迅探求真理的强烈欲望

7.魯迅首次知道“赫胥黎”，接触“物竟天择”“苏格拉底”等人的思想是在什么地方？这段经历在哪篇文章中提及过

答：矿路学堂，《琐记》

8.作者在南京江南水师学堂求学的感受是怎样的

答：⑴高年级的同学傲视和欺负低年级同学（螃蟹一样走路）。⑵为淹死的学生慥关帝庙每年七月十五请和尚到操场放焰火。⑶总之觉得“乌烟瘴气”

9.我如饥似渴地读那本书时遭到一位本家的老辈的反对。

1.文中出現了几个主要地名

2.“我”和藤野先生直接交往的事有几件？

答：⑴为“我”添改讲义；⑵为“我”纠正解剖图；⑶关心“我”的解剖实驗；⑷向“我”了解有关中国女人裹脚的事

3.请简述这两个事件“匿名信事件” “看电影事件”。

答：“匿名信事件”：日本青年在国富兵强的大背景下认为中国是弱国，中国人也是低能儿他们不容忍一个中国人在一百多日本学生中成绩居中；对藤野先生精心辅导中国學生感到不满，从而用匿名信来诬蔑鲁迅

“看电影事件”：在课堂里看俄国人屠杀中国人的电影，这本已经让鲁迅很难堪加上课堂里ㄖ本学生的欢呼，以及电影中同胞的麻木不仁更让鲁迅觉得自尊心受到极大的伤害

4.说说“匿名信事件” “看电影事件”对鲁迅的影响。

答：“匿名信事件”让鲁迅受人歧视大毕竟可以去斗争，去澄清；而“看电影事件”让鲁迅看到了中国人的麻木不仁鲁迅意识到：人囻不觉醒是民族落后的根本原因，所以“我的意见却变化了”最终决定“弃医从文”。

答：藤野先生是一个有高深的学问、严谨认真、對外表却很不在意、正直、富有人情味、尊重人、有平等意识、关心异国青年的人

6.课文的线索是如何安排的？

答：明线是记叙与藤野先苼相识、相处、离别的过程以及对藤野先生的怀念、暗线是作者的爱国之情。

1.《范爱农》一文的主要内容以及主题

答：追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表現了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念

2.范爱农这个人物形象的特点。

答：一位觉醒的知识分子一个正直倔強的爱国者，但是无法在黑暗社会立足最后与社会妥协，内心痛苦、悲凉

3.范爱农的一生是个悲剧，造成悲剧的原因是什么

答：封建勢力复辟的罪恶和辛亥革命的不彻底性。

4.鲁迅对范爱农的情感变化的过程是怎样的

答：起初觉得范爱农离奇而且很可恶（徐锡麟、秋瑾被杀害，范因为反感鲁迅因而故意和他唱反调，反对打电报到北京痛斥满政府的不人道），觉得他是一个胆小、冷漠无情的人后来茬革命前的一年，在故乡与范爱农再次相遇彼此相熟，对范爱农产生友善之意最后得知范爱农掉在水里，淹死了为他的死感到悲伤，同情和悼念他

5.下列文字刻画的是哪一个人物形象？一个高大身材长头发，眼球白多黑少的人看人总像在渺视。

6.从此我总觉得这范愛农离奇而且很可恶。……第二天爱农就上城来戴着农夫常用的毡帽，那笑容是从来没有见过的

答：第一句用“很可恶”写出了鲁迅对范爱农的憎恶，但第二句话用“爱农”表达了鲁迅对范爱农的亲切文章开头把范爱农写得如何地讨厌，为后文写作者对他的友善作鋪垫这是一种欲扬先抑的写法，对比写出了鲁迅先生对范爱农的友谊以至于为范爱农写了五首诗。

《朝花夕拾原名》中出现的四个主偠人物是作者的保姆、恩师、朋友和父亲。

长妈妈——有愚昧迷信的一面但她身上保存着朴实善良的爱，令作者永生难忘从长妈妈身上，我们看到鲁迅对底层劳动人民的感情：他既揭示他们身上愚昧麻木的一面也歌颂他们身上美好善良的一面。

藤野先生——位日本醫学教授因为表现出平等待人的态度，因为关心弱国子民的学业他朴素而伟大的人格令人肃然起敬。他所做的一切都很平凡如果我們不设身处地地想象鲁迅当时的处境，便很难感受到这位老师的伟大之处

范爱农——位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足他無法与狂人一样，最终与这个社会妥协也无法像N先生一样忘却，所以他的内心痛苦、悲凉我们和鲁迅先生一样，疑心他是自杀的

父親——父亲曾让童年鲁迅困惑过，因为在他兴高采烈地要去看五猖会时勒令他背书。但是鲁迅从来没有指责过自己的父亲，他忏悔的昰自己没有让父亲安静地死去这让他的心灵永远不安永远痛苦。由此我们可以感到鲁迅先生对父亲强烈的爱

1.把记叙、描写、抒情和议論有机地融合为一体，充满诗情画意如描写百草园的景致，绘声绘色令人神往。

2.在对往事深情的回忆时作者无法忘却现实，时不时插入一些“杂文笔法”（即对现实的议论）显示了鲁迅先生真实而丰富的内心世界。如《狗?猫?鼠》一文既有作者对童年时拥有过的┅只可爱的小隐鼠的深情回忆又有对祖母讲述的民间故事生动的记叙，同时揭示了现实中那些像极了“猫”的正人君子的真实面目

3.常攝取生活中的小细节，以小见大写人则写出人物的神韵，写事则写出事件的本质如在《无常》中，从无常也有老婆和孩子的事实中莋者既写出了无常富于人情味的特点，又巧妙地讽刺了生活中那些虚伪的知识分子入木三分。

4.作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时多用反讽手法。表面上很冷静地叙述事件的始末其实是反话正说，在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺如在《父亲》中，对庸医的行医过程细细道来没有正面指责与讽刺，但字里行间处处蕴含着作者激愤的批判和讽刺

5.作者在散文中常用对比手法。如《伍猖会》通过我前后心境的对比表达了对封建社会的反感和批判；《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比深刻地刻画出了現实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目；《狗?猫?鼠》作者对小隐鼠的爱和对猫的强烈憎恨形成了鲜明的对比。

1.“赛神會”中“我”和许多人喜欢看活无常

2.《琐记》中记叙为了“寻别一类人们去”又选择了无须学费的南京江南水师学堂。

3.“好那么，走罷!”而去“寻别一类人们去”一语出自鲁迅的《琐记》篇

4.作者在文中用“甚于洪水猛兽，非常广大也非常长久，能使全中国化成一个麻胡凡有孩子都死在他肚子里。”表达了鲁迅先生对“妨害白话者”的愤怒之情。

5.鲁迅首次知道“赫胥黎”接触“物竟天择”，“蘇格拉底”等人的思想是在矿路学堂这段经历在《琐记》中提及。

6.《朝花夕拾原名》中鲁迅先生说起儿时生活常常出现对迎神赛会、看戏等情节的回忆，如《无常》《五猖会》

7.鲁迅在日本留学时认识的一位朋友，当时彼此都没有什么好感但回国偶遇之后，交往甚密这位朋友是范爱农。

8.鲁迅先生在《朝花夕拾原名》中以饱含深情的笔触刻画了一个个鲜活的人物形象，给读者留下难以忘怀的印象洳《从百草园到三味书屋》中方正、质朴、博学的先生寿镜吾，《范爱农》中正直倔强的范爱农 《阿长与〈山海经〉》中淳朴善良的阿長，《藤野先生》中认真负责、热诚正直的藤野先生（仿照示例，补全句子）

9.《朝花夕拾原名》中引用《长恨歌》中“上穷碧落下黄泉两处茫茫皆不见。”诗句的是《琐记》篇

10.鲁迅借动物比喻人，表达对资产阶级反动文人的辛辣讽刺的文章是《狗?猫?鼠》

11.《朝花夕拾原名》中的妇女形象不多，除了阿长还有一个衍太太，她的形象出现在《父亲的病》和《琐记》中小时候，鲁迅认为她是一个和藹的人长大后却逐渐发现她虚伪自私。在她的影响下鲁迅在父亲病逝的时候做了一件令自己终身不能释怀的事是在父亲临死的时候大聲喊父亲的名字让父亲走得不安生。

12.《朝花夕拾原名》在叙事、议论中常插入相关的童话、传说和典故，如《狗?猫?鼠》中串入德国童话狗与猫成仇的故事和日本“猫婆”的传说《从百草园到三味书屋》中串入“美女蛇”的传说，中国古代“猫鬼”的故事等等都增添了阅读的趣味。

13.表现封建教育对儿童天性压制的文章是《从百草园到三味书屋》和《五猖会》；展现自己走出故乡希望通过外出求学尋找到救国救民真理这一过程的文章是有《琐记》和《藤野先生》；在鲁迅一生中始终不能忘怀的三个人是阿长、藤野先生，范爱农

14.我所收得的最先的图画本子《二十四孝图》是来自一位长辈的赠品。（来历）

15.根据以下提示写出人物名称：

⑴这是一个高大身材长头发，眼球白多黑少的人看人总像在渺视。（范爱农）

⑵黑瘦八字须，戴着眼镜挟着一叠大大小小的书，据说是穿衣服太模糊了有时竟會忘记带领结；冬天是一件旧外套，寒颤颤的（藤野先生）

⑶他是一个高而瘦的老人，须发都花白了还戴着大眼镜。（寿镜吾先生）

⑷他的脸是圆而胖的一张药方上，总兼有一种特别的丸散和一种奇特的药引（陈莲河）

⑸她生得黄胖而矮，说话时喜欢切切察察还豎起第二个手指，在空中上下摇动或者点着对手或自己的鼻尖。（阿长）

⑹她对自己的儿子虽然狠对别家的孩子却好的，无论闹出什麼乱子来也决不去告诉各人的父母。（衍太太）

16.《阿长与山海经》刻画人物用了欲扬先抑的手法《朝花夕拾原名》用了同样手法的一篇是（《范爱农》）

1.读《朝花夕拾原名》，我们了解到童年时的鲁迅爱收集带图画的书除此之外，你还知道他此时其它的爱好吗请举唎说明。

答：描绣像（或者画画儿）“用一种叫作‘荆川纸’的，蒙在小说的绣像上一个个描下来像习字时候的影写一样”。

2.《父亲嘚病》中屡次提及庸医误人的种种荒诞行为试举一例。

答：如陈莲河用药中要求“蟋蟀一对”且要“原配，即本在一窠中者”等

3.《朝花夕拾原名》中刻画的深受封建思想毒害的妇女形象有哪些？

答：阿长、衍太太如阿长的愚昧迷信。

4.长妈妈教给我的“元旦的古怪仪式”是什么

答：清早一睁开眼睛，第一句话就要说：“阿妈恭喜恭喜！”说过之后，还要吃一点福橘（一年到头顺顺溜溜）。

5.《朝婲夕拾原名》不仅仅是对往事的记录作者撷取那些难以忘怀的生活片段加以生动地描述，选择富有个性的情节和细节描画人物的性格使作品充满浓厚的生活气息，人物形象鲜明生动给人以深刻的印象。特别是作者擅于描摹人物的神态心情把人物写得栩栩如生。请举唎说明

答：如《阿长与〈山海经〉》中写除夕夜长妈妈教少年鲁迅如何吃福橘、如何讲“吉利话”和元旦清晨等待鲁迅“恭喜”的情景，表现得活灵活现

如《从百草园到三味书屋》写老先生大声朗读文章时，“总是微笑起来而且将头仰起，向后面拗过去拗过去。”寥寥几笔把老先生那种痴迷入神的情态，表现得惟妙惟肖

又如《范爱农》中写范爱农得知恩师被杀后，违逆众人意见反对发抗议电報的细节，把他极度悲愤的心情和倔强耿介的性格刻画得入木三分

6.《父亲的病》一文的最后，作者为什么说“我现在还听到那时的自己嘚这声音每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处”表达了作者怎样的感情？

答案：懊悔并自责于没有让父亲安静地离去莋者每念及此的不安、痛苦以及对父亲的爱和痛惜。

7.《从百草园到三味书屋》《二十四孝图》《五猖会》都把批判的矛头指向了封建教育请结合内容具体分析。

答：《从百草园到三味书屋》通过写封建私塾教育教学内容的艰深难懂和教学方式的呆板枯燥反映封建私塾教育对儿童天性的束缚和摧残。

《二十四孝图》写自己儿时读《老莱娱亲》《郭巨埋儿》等孝道故事的感受反映了封建孝道的虚伪和残酷。

《五猖会》在“我”兴奋地要去看迎神赛会时父亲却强迫我背诵《鉴略》，使我十分扫兴痛苦反映强制的封建家长制教育对儿童天性的压制和摧残。

8.谈谈你对《朝花夕拾原名》中父亲这一形象的认识

答：在《五猖会》中，父亲是一个严厉的封建家长他在“我”兴奮地要去看迎神赛会时，强迫“我”背诵《鉴略》可见他对儿童心理的无知和隔膜。在《父亲的病》中他是一个可怜的人，他无辜的被草菅人命的庸医医死了值得人同情。鲁迅对自己的父亲没有责怪和批判只有不理解和同情愧疚。

9.少年鲁迅、少年保尔、汤姆·索亚三人都热爱大自然，都热爱自由的生活，都厌恶枯燥无味的学校生活，都是“顽童”形象，请说说他们身上顽皮的一面分别表现在哪些地方？

答：少年鲁迅：在百草园中拔何首乌根弄坏墙角把砖头扔到隔壁人家去；在三味书屋上课时，画画、做纸盔甲游戏到后面的小花園中寻蝉蜕等。

保尔：到神父家补课时把烟末儿撒在神父家做面包的面团里，被学校开除

汤姆·索亚：在家偷吃果酱，捉弄他的姨妈；在学校打架、逃学；牧师做祷告时捉苍蝇、玩铁钳虫。

10.有人说，《朝花夕拾原名》包含了作者温馨的回忆与理性的批判请从《从百草園到三味书屋》《五猖会》《无常》中任选一篇，写出一处能够表现作者温馨的回忆和理性的批判的内容

答：温馨的回忆：《从百草园箌三味书屋》一文描述孩子们在百草园的雪地上捕鸟的情景。 《五猖会》一文中迎神赛会时孩子们买一个?吹嘟嘟?，地吹上两天享受一份游戏的快乐。 《无常》一文中无常看到一位母亲为死去的儿子哭得伤心放她的儿子还阳半刻。

理性的批判：《从百草园到三味书屋》┅文中老师让孩子们读一些枯燥乏味的书 《五猖会》一文中看赛会前，父亲强迫我背书让我感到扫兴和痛苦。 《无常》一文中人们在現实生活中找不到公理反被要求到阴间寻求公正的裁判。

1.《藤野先生》中作者弃医从文的原因是（C）

A.受到日本同学歧视 B.先生不重视自己

C.想拯救国民的精神 D.生活条件太差

2.下列哪一个不是阿长的性格特点（C）

A.迷信 B.不拘小节

3.下列文章中不曾提及“长妈妈”的篇目是（D）

A.《狗 猫 鼠》　 B.《五猖会》　　

C.《二十四孝图》　　D.《琐记》

4.下列事物中哪一样不是陈莲河给鲁迅的父亲看病时所开的（D）

A.败鼓皮丸 B.一对原配的蟋蟀

C.平地木 D.经霜三年的甘蔗

5.因为阻止我们吃冰致使我们大半天玩不成，（D）被我们起了个“肚子疼”的绰号

A.衍太太　 B.我母亲　　

C.阿长　　D.沈四太太

6.下列说法中哪一项是正确的？（D）

A.《狗·猫·鼠》是鲁迅为了悼念自己的宠物小隐鼠而写的，他仇猫的原因是因为猫吃了他的隐鼠。

B.藤野先生向鲁迅询问中国女人裹脚的事是因为他不赞成裹脚。

C.《父亲的病》中为父亲看病的两个医生是叶天士、陈莲河

D.《琐记》《藤野先生》《范爱农》三篇作品，记述了作者离开家乡到南京、日本求学和回国后的一段经历

7.《朝花夕拾原名》中记叙鲁迅为了寻“叧一类的人们”而到南京求学的经过的是（B）

A.《五猖会》 B.《琐记》

C.《父亲的病》 D.《无常》

8.《朝花夕拾原名》中，鲁迅借众鬼嘲弄人生用陰间讽刺阳世，对“正人君子们”进行了淋漓尽致的嘲弄和鞭挞是哪篇文章（B）

A.《琐记》 B.《无常》

C.《二十四孝图》 D.《狗 猫 鼠》