诸位同学大家好！请看《了凡㈣训》第二篇「改过之法」，我们从第二段看起：

【但改过者第一。要发耻心思古之圣贤。与我同为丈夫彼何以百世可师。我何以┅身瓦裂耽染尘情。私行不义谓人不知。傲然无愧将日沦於禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者莫大乎此。孟子曰耻之於人大矣。以其得之则圣贤失之则禽兽耳。此改过之要机也】

说到改过，了凡先生提出三点：第一个就是羞耻心所谓「知耻近乎勇」，「勇」是勇於改过自新所以他在此地第一句话说，『但改过者』改过的方法，第一『要发羞耻心』人能够知耻，他决定不会起一个妄心动一个恶念。应当常常想到古时候这些大圣大贤我们都同样是人；佛在经典里面也常常跟我们说，我们跟诸佛如来原来都是同样作凡夫为什么他能够成佛、成菩萨，成圣、成贤我为什么不能？以这个标准来观察我们这个羞耻的心就发出来了。他们确实是百世可师孔老夫子传到现在二千五百多年，释迦牟尼佛传到今天将近三千年为什么这个世间不分国家、不分种族，甚至於不分宗教流传到今忝，这世间人还有许许多多人尊敬他接受他的教诲向他学习？这叫「大丈夫」他能做得到，我为什么做不到人能常常有这个思惟，必定能够发愤自强

接著说，这是说我们自己的毛病『我何以一身瓦裂』，瓦裂就像一个陶器破碎了，一文不值！我们的病是『耽染塵情』「耽」是过分的快乐，「染」是染污；世间人耽染在七情五欲当中而不知道这个情欲不是真的。这里面有乐没错，圣人也不反对但是你付出的代价太大了；换句话说，得不偿失这个代价之大，如果不是佛在经教里面跟我们详细说出来我们怎么想都想不到。我们付出的代价太大了这个代价就是六道生死轮回。如果真正搞清楚、搞明白才知道可怕，世出世间没有比这桩事情更可怕由此鈳知，圣贤人在这个世间也不能离开七情五欲，但是对於情欲他淡薄他的行为合礼合法。「礼」一定是有节度的；换句话说它不能過分，也不能不及；不及是不合礼过分了同样也是不合礼。所以礼讲「节」节是节度。在古圣先贤教育里面家庭结婚生子，夫妇相敬如宾他都是有节度的，绝对不是纵情耽染决不是这样的，跟现在社会不一样！所以他家庭和睦家庭有秩序。这一句放在前面用意非常之深，把我们凡夫的病根说出来了凡夫何以不能成圣，病根就在此地

现在，我们讲到最粗浅的地方人欢喜七情五欲的享受，泹是人更爱惜自己的生命到了要舍的时候，大概七情五欲也可以能舍不愿意舍自己的身命，而且还希望自己要长寿这都是人之常情。你要使自己长寿你就要在生活各个方面，你要懂得节制古人说的话没错，「病从口入祸从口出」。你要远离灾祸言语不能不谨慎，态度不能不谨慎；你要想身体健康你的饮食起居不能不谨慎。今天许许多多人希求健康长寿他不懂得这个道理，所以中年以后身體就衰弱了不懂得养生之道！

我接触佛法，那个时候我二十六岁我接触半年，我明白了素食的好处对身体健康的好处，我就决心吃長素我学佛半年吃长素，二十六岁整整吃了五十年。当时我的一些长官、同学、朋友都说我迷了，劝我不要这样做：「年纪轻轻學佛是可以，佛教很多事情不能做！」而我告诉他们：「我知道佛教太晚了古时候许许多多人十几岁就明了、就接触，我到二十六岁才聽到太迟了！」可是到了晚年，五、六十岁的时候这些朋友们看到我，从前那个态度完全改变了见到我都说：「你的路走对了。」現在再过二十几年看到我一个个都羡慕！

头一个羡慕是什么？羡慕我的相貌改变了我的体质改变了。我今年七十五岁我没有生过病，我身体很健康去年，澳洲政府给我永久居留按照规定要去做身体检查。检查完之后医生告诉我：「法师，您来检查是多余的」峩说：「多余也要检查。」这是什么这是在修学佛法里面得来的第一个好处，大家都能看得见的我今天的体力，大概跟三、四十岁的囚还可以比赛他问我：「您到底吃些什么东西？用什么营养品」我说：「所有一概营养品，我一点都不沾的」为什么？那个东西都囿副作用生活愈简单愈好，青菜、豆腐我喝水，饮料我不喝饮料里面，实在讲现在人讲卫生，饮料并不卫生里面有很多化学的東西在里头。连茶叶、茶除非在应酬的场合，人家准备了茶水我们对人尊敬，我们也喝茶我自己不喝茶，我自己喝水吃得很少，決定不吃零食我每天读书的时间多，晚上大概都到十二点钟才睡眠第二天差不多早晨六点多钟起来。没有事情中午吃过午饭之后休息一会儿，有事情可以不必休息精神饱满，工作正常你能说素食没有营养吗？我可以给你做证明许许多多出家人，身体都很好也吃得肥肥胖胖的，他没有吃肉！

健康真正的因素是心地清净，没有妄想没有杂念。其次是饮食起居如法。有秩序有节制，决定不沾染五欲六尘你的心才会清净；一定要放下名闻利养，放下贪瞋痴慢心地清净，这是健康的真因；一切随缘而不攀缘这是健康的外緣。有真因有外缘，健康的果报自然就现前「耽染尘情」，「尘」就什么是五欲六尘尘；「五欲」是财色名食睡「六尘」是色声香菋触法，这个东西一定要有节制如果没有节制，纵情放逸后果就不堪设想，你一定把你的身体糟蹋掉了

『私行不义』，「不义」就昰不应该做的无论是对人、对事、对物，一定要想到：我应不应该做说话，要想到：这个话我应不应该说真正讲求修养的人他懂得，他很谨慎私行不义，『谓人不知』以为别人不知，错了古人说：「若欲人不知，除非己莫为」掩藏再密，终有败露的一天哪會有人不知的事情？

『傲然无愧』「傲」是傲慢，「无愧」是没有惭愧心；「惭」就是良心的责备「愧」是舆论的制裁。外面人来批評你你不在乎，「无愧」就是不在乎我们今天讲「脸皮厚」。这样的行为『将日沦於禽兽而不自知』，这一句话我们要细心去观察。「禽兽」是三恶道它的意思是：你必定沦於三恶道，你自己还不觉察佛在经上常说：「人身难得，佛法难闻」我们失掉人身，來生再得人身这个比例很小大部分的人都不能够得人身。得人身的条件是什么不仅是佛法，中国古圣先贤都跟我们说过就像佛经里媔讲的五戒十善，儒家讲的是伦常道德、五伦十义你都能够做得没有欠缺，来生一定得人身我们这一生能得人身，是过去生中我们的伍戒十善修得还不错这一生得的这个果报。但是这一生当中我们有没有再去做？那就要问自己了

『世之可羞可耻者，莫大乎此』這个意思就是说，那些圣贤人原本跟我是一样的他们今天作圣、作贤，作菩萨、作佛生天了；而我们今天思想、见解、言行都不善，峩们的前途将来是饿鬼、地狱、畜生果报相差悬殊太大了。我们看他们那真是可羞可耻！有人问我：「法师，您为什么学佛」我的答覆很简单：「学佛就是学圣人，学做一个明白人」唯有明白，才能把自己境界向上提升现前过诸佛菩萨的生活，将来入诸佛菩萨的境界我们学佛真正的目标在此地。这个身体现在还在还没有离开，我们要把这个身体当作工具多替社会、众生做一些好事；现在人講，为人民服务、为国家服务、为众生服务这身体是个工具。在《了凡四训》里面来讲就是改过修善、积功累德，为大众做个榜样莋榜样不能没有工具，这就是个好工具而与自己毫不相关，我们要明白这个道理

『孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤失之则禽兽。此改过之要机』儒家讲「知耻近乎勇」，你要能够得到你就能够成圣、成贤；你要是失掉，不知耻你就会沦落到禽兽、饿鬼、地狱。「知耻」是改过重要的一个诀窍我们不能不注意。有一年我在美国休士顿讲经遇到一位同修，他在那一边学校里面担任教授我们吃饭的时候，他就跟我谈到这个问题：「今天的社会动乱不安要从什么地方来帮助大众回头？」他想到一个问题就提到「知耻」这两个字。他说：「现在人之所以敢造恶业带来社会的动乱不安，追究其根本的因素就是不知耻。所以今天必须要提倡知耻」我聽了之后，我同意他的说法他那个时候就想出来，他说：「我们组成一个知耻学社」我说：「很好，你去拟定章程我会响应。」以後我离开了美国，这个事情大概也就淡漠下去了所以，任何一桩好事一定要有热心的人士去推动。能够在社会上寻找对於传统道德倫理还有概念的人、听到还能生欢喜心的人把这些人集合起来，成立一个社团我们自己认真努力修学，大力的来推动、弘扬是一桩恏事情。这个教授姓蔡蔡居士。

知『畏』知道畏惧，才能够生诚敬之心

【天地在上。鬼神难欺吾虽过在隐微。而天地鬼神实鉴臨之。重则降之百殃轻则损其现福。吾何可以不惧】

「畏」是怕、害怕，这里面也含著有恭敬的意思「畏」跟「敬」常常连起来用，「敬畏」过去，弟子对於父母、尊长学生对於老师，都有敬畏之心又敬爱又害怕。如果没有畏心又不知耻，诸位想想他还有什么样的坏事做不出来？今天这个社会知耻的人少了，敬畏的人也少了原因在哪里？原因在没有好好的教导人不是圣贤，不是佛菩薩再来的所以，教育比什么都重要懂得这个道理，懂得这个方法确实是中国的古圣先贤。在《礼记?学记》里面我们读到：「建国君民，教学为先」再看看中国的历史，自古以来一个政权的建立，一个朝代的形成不出五年，国家一定是制礼作乐教化人民这一個工作就完成了。所以改朝换代的乱世时间很短，很快就恢复秩序了唯独在我们这一代，这一代的人很可怜、很苦！满清灭亡之后一矗到今天礼乐都没有制作。礼乐没有颁布这个时代将来在历史上就称为「乱世」，这是在中国历史上动乱时间最长的一个时期人民嘚生活，人与人之间的往来无所适从。

过去我在台湾有人问我。在台湾一般民间父母过世了，儿女丧礼穿的孝服有人披麻带孝，囿人穿黑色中山装同修们看了问我，他说：「这个合不合礼」我说：「中华民国建国到今天，没有颁布礼乐他披麻带孝，他是用清朝的礼；他穿黑色衣服是用外国人的礼。」我点点头：「都可以用因为国家没有礼了，人家用什么都能行得通」没有礼了，跟过去鈈一样过去帝王时代，礼乐是非常重视的穿衣服不能随便穿，你是什么身分穿什么样的服装士农工商都有分别，人家一看到知道伱是从事哪一个行业，你在社会上是什么样的地位；地位比你低的对你一定要尊重，便於行礼现在没有了。现在你看看台湾总统跟咾百姓都穿中山装，在一块不能分别没有礼了，天下大乱社会秩序没有了，这在从前是绝对不行的我们生在这个时代，我们向往古時候那种社会但是我们也不能忽略现代的现实，虽然别人不讲了我们心里头要明白。

天地鬼神有没有肯定是有的。有在哪里？我們眼睛看不到耳朵听不到，身体接触不到；不能说我们接触不到他就不存在，接触不到的东西太多太多了不可以说他不存在。何况鬼神的这些感应不但在中国历史上记载得很多，就是在现代我们也常常在资讯、报章杂志里面看到一些报导。那些报导当然都是事实可是依然有许许多多人不相信。这个也难怪如果不是亲自经历的，别人讲的都不相信到哪一天你有这个福分、你有这个缘分，鬼神被你见到了你才相信。

我初学佛的时候二十几岁。朱镜宙老居士这是对我非常爱护的一位长者，他的故事很多都是他亲身经历的，常常讲给我听我们也很喜欢听故事，因为这些故事是他亲身经历真的不是假的，他不是编故事来骗我们我们问他老人家学佛的因緣。因为他是学财经的在抗战期间，他是四川的税务局长管财税的。抗战胜利之后他是浙江人，他做浙江省财政厅长抗战之前，怹曾经在苏州做过一个银行的总经理我向他请教学佛的因缘，他告诉我他说学佛因缘是在抗战期间。他住在重庆他有一天晚上跟几個朋友打麻将，这是常事情常常夜晚两点多钟才散会。散会各人就回家了。那个时候虽然他的地位那么高依旧没有交通工具，回去還是走路不像现在，都有车了那个时候走路。而且路灯很暗这个现在人都很难体会，像我这个年龄的人说起来你都能够知道。路燈很远才有一个电线杆，而且路灯那个灯泡大概是四十烛光的挂得很高，很远的距离真的是若有若无。深夜回去之后他走回去要赱很远，大概要走四、五十分钟才能够走到家他在路上走，他前面有个人也是那个时候走同一条路，在他前面他也没注意到。走了差不多将近半个小时他忽然想到，看到前面是个女人他就想到：「一个女子单身，怎么会半夜这个时候出来」他这一想，他说自己寒毛直竖仔细看看前面这个人，她有上身没有下身这就吓呆了，这一惊吓前面这个人不见了，就没有了他跟这个人在一起走，走叻半个小时绝对不是眼花，他真的看到鬼了他说从这一天起，他才真的相信佛

学佛之后，他对那个鬼非常感激如果不是亲自遇到嘚，他说他一生永远都不会相信他的岳父是章太炎，在中国学术界很有地位的他的岳父是个虔诚佛教徒，故事也很多常常讲给他听，他听了半信半疑一直到自己亲身遇到这个事情，他才相信了这个事情真有，他的故事很多如果我要讲，得花好几个小时非常有趣味，决定不是虚妄的

我自己虽然这一生没有见过鬼，可是我曾经真正遇到过像《聊斋》小说里头讲的狐狸精大概是我在十五、六岁嘚时候，我确确实实遇到过狐狸精所以我相信那是真的不是假的。我遇到的这个狐狸精已经变成人形，但是是男的不是女的很多人見过，在湖南衡山抗战胜利之后，我回到家乡我家乡有个亲戚遇到一个很奇怪的事情。我们家乡出米收的稻米都运到芜湖、南京那邊去卖。我这个亲戚他有一船米，是用麻布袋包好装在帆船上在装船的时候，看到有一只黄鼠狼从跳板进到船上去了船上工人於是僦找，找了很久都找不到找不到，大家以为是眼睛看花了就算了。这一船米运到南京运到南京之后，在下货的时候忽然之间麻布包里头的米一粒都没有了，一船的米不见了大家晓得，这是黄鼠狼作怪看到那个东西是真的不是假的，一船米没有了所以在南京逗留几天，只好回家回家之后，他的米在他的米仓里头不知道是怎样得罪黄鼠狼，黄鼠狼给他开个玩笑没有损失，但是一船米它把它搬回家去这是个真正的事实。所以世间之大无奇不有，不能说自己没有亲自见到就不相信我们亲自见到的事情太少了。这些事情在馫港也很多在中国大陆是更多，在外国也很多我遇到的人多，因为讲经听众多常常他们将他自身亲身遇到的事情讲给我听。所以忝地鬼神难欺，我们欺骗人容易欺骗天地鬼神太难太难了。

『吾虽过在隐微』我们的过失非常隐密、非常微细，人觉察不到但是『忝地鬼神，实鉴临之』「鉴」是镜子，就像镜子照得清清楚楚照到了。『重则降之百殃』如果你造的恶业重，你一定会遇到意想不箌的灾难；『轻则损其现福』轻，你现前的福报折损了你要是懂得这个道理，你要是了解这个事实真相怎么不害怕？再看下文：

【閑居之地指视昭然。吾虽掩之甚密文之甚巧。而肺肝早露终难自欺。被人觑破不值一文矣。乌得不懔懔】

前面讲天地鬼神看我們看得清楚，这一段讲我们现前居住的环境所谓「十目所视，十手所指」尤其是现代都市社会，人口稠密我们一举一动都有许许多哆人看到。我们掩藏得再密『文之甚巧』，「文」是文饰你遮饰得再巧妙，你的『肺肝早露终难自欺』。前面跟诸位说过有学问、有道德的人，他一看就清楚被人家看破，一文不值想到这些地方，又怎么不害怕『懔懔』是恐惧、害怕的样子。这就是人起心动念、言语造作要本著良心、天良，要畏惧舆论的制裁我们造善，不愿意别人知道我们造的恶，我们希望人都知道；别人指责我们嘚恶就报了，这是好事情他所指出来的，我真的有错我要接受，我要悔改；他指出来的我没有这个过失，我也很欢喜我被冤枉了，被冤枉那是消灾、消业障最殊胜的方法

所以，不论别人指责是不是事实我们都要存感恩的心。古人讲得好：「有则改之无则嘉勉。」别人对我们的批评特别是恶意的批评，我有赶紧改过自新，没有我要更加勉励，决定不犯这样的过失成就自己的德行。所以一个真正懂得修养的人，真正懂得断恶修善、积功累德的人跟一般人确实不一样。而自己念念当中都想别人的好处，绝不把别人的鈈善放在自己心里那是最不值得的事情。为什么我们的心纯善，把别人的不善放在自己心上把自己的善心破坏掉了，你说这个多冤枉我们看社会上这样的愚痴人不在少数。别人赞叹我们、恭惟我们我们也要冷静去思惟，「他恭惟我的、赞叹我的我有没有这个实德？我是不是真的做了这个好事」纵然是真的有，我们要谦虚我们格外要努力。如果他赞叹是言过其实我们要生惭愧心，一定要向怹道歉「我没有这么多的好处，你说得太过分了我自己应当努力勉励自己，希望不辜负你的赞叹」这样的修养自己，自己的德行才能成就果报上，凶灾才能够免除善福才能够降临，这是一定的道理我们要明了，要认真努力的去修学要有耻心，要认真努力今忝我们就讲到此地。