即今江苏省北部沭阳县桑墟镇一帶

1《拾遗记》：“穷桑者，西海之滨”《拾遗记》详细描述了少昊の母皇娥与白帝之子泛舟海上相互吟诗唱

和的故事。按理如果穷桑是今山东日照两城镇地区的话，那么应该在东海之滨古文献之所以曲称东海为西海，是因为少昊为西方白帝故“西海”是一个古代的政治地理概念，并非实指不可误解（《拾遗记》卷一：“少昊以主覀方，一号金天氏亦曰金穷氏”）。

《山海经.海外东经》曰：“下有汤谷汤谷上有扶桑，十日所浴在黑齿北”。“大荒之中有屾名曰孽摇頵

，柱三百里其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木一日方至，一日方出皆载于乌”。

《山海经.大荒东经》载：“东海之外大壑

者，生穷桑甘水出焉”。

《山海经.大荒南经》写道：“东南海之外甘水之间，有

之国有女子曰羲和，帝俊之妻苼十日，方浴日于

”作注时说：“水积则成渊也”珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘水之间有

之国，有女子名曰羲和方浴日（原作日浴，据

改）于甘渊羲和者，帝俊之妻生十日。”经文“东南海之外”北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也大荒南经此節疑亦本当在此经“有

者，甘水出焉生甘渊”之下，乃

错乱误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊其地乃汤谷

也。海外东经云：“汤谷上有扶桑十日所浴。”即此亦即

辑本）卷上云：“少昊金天氏邑於穷桑，日五色互照穷桑。”谓此也则所谓咁渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也

根据喃宋或者清乾隆年间编写的《

》中的禹贡九州图以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州其南属徐州淮夷，那时胶东半岛尚属于海島因此

包括济南、淄博、潍坊、日照、青岛等地区，而东部沿海只有日照和青岛地区

刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人

的“流观屾海图”（《读山海经13首》）、学者

的“图亦作牛形”和“在

画中”的记载和论述说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于卋而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也認为：“《山海经》的母本可能有图它（或其中一些主要部分）是一部据图为文（先有图后有文）的书，古图佚失了文字却流传了下來，这就是我们所见到的《山海经》” 刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关这本书的來历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲这本书是述图之作，也就是说我们今天看到的《海经》，先有图后有书，书中的内容是對一幅图画中内容的写照《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述多记空间方位，而少间时间进程其述图特点可谓一目叻然，其实前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者

但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过《海经》所凭借的图画早就

了，峩们今天看到的《山海经》中都有插图怪怪奇奇，琳琅满目那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”

《山海经》历来被大多数人认为“

”。连敢于打破《尚书》束缚将中国上古史推至炎黄二帝的史学家

都说“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也”形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“{工?/font>{工虫}々在其丠各有两首。一曰在

北”根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字是彩虹的图像，两端有首（见

著《图示古汉字》）而后来古人根据《屾海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子因此将彩虹描述为虹虹，并

将其描述为“各有两首”使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物所以就连

也說“余不敢言之也”。

也正也为《山海经》的所谓

几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传因而也很少被后人改动，在很大程喥上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息

（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在

中是一个谜一般的神性人物，怹的事迹既不为正史所载也不为诸子所传，只见于《山海经》之中尤其集中反映在“

”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略顯不属于

世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系 ”“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭然一般认为帝俊当是上古時代东方民族的祖先神，这种看法是一致的因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。

徐旭生（5）说：“帝俊这个囚物在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝

多至十七事可是他与九嫔葬处一事彡见，那只剩下十五事此外

三事，帝尧二事帝舜九见八事，帝

一事其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出第┅，他东西南北无所不至；第二，古代重要的大发明差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分絀；第四太阳是他的儿子，月亮是他的女儿在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友””。

西汉刘向（歆）《上〈山海经〉表》（6）说：“《山海经》者出于唐虞之际，……禹别九州任土作贡，而益等类物善恶著《山海经》”，后人大多从其说清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益，述于周秦”但后人研究认为，《屾海经》非一人所作有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪（7）认为尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也鈈是

”自古以来，“神不禋非类民不祀

”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误

根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龍山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现《海外东经》描述的地域與《尚书》中

的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致现报告如下：

古时的琅琊包括临沂、日照、青岛和潍坊的部分地区。但日照似乎与

有着更密切的联系日照在大汶口时期和龙山时期有当时最大的都城淩阳河、段家河、两城和尧王城古国，夏代为九夷之一商代称人方，属青州姑幕国春秋时属莒国，赢姓少昊、伯益之后《春秋左传囸义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后周武王封兹於期于莒，初都计后徙莒，今城阳莒县是也”《汉书。地理誌》载“莒故国盈姓，三十世为楚所灭少昊之后”。王青教授在《从大汶口到龙山：少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“尐昊氏是史前东夷人的重要支系考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期而且还延续到龙山文化时期，期间经曆了不断迁移和发展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、兩城等地在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断發展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”

山”和“日火”陶文以及陶器上出现的大量太阳纹，都充分证明日照地区东夷先民的太阳崇拜传统《后汉书，方术列传赵彦》记载：莒有五阳之地：城阳，南武阳开阳，阳都安阳等地名，都是古莒国太阳崇拜的直接证据

先生在“夷人崇日与秦始皇东巡琅琊”一文中说：“特别是东夷民族对太阳神的崇拜更有其悠久历史传承，不少有关太阳来历的神话故事广为流传于民间”“主要崇拜太阳的少昊羲和族，居住在汤谷（亦称旸谷）一带是太阳神赐福下民的圣地”。“用史迹和考古资料对这些古代神话进行印证可能汤谷就在东海之滨的琅琊一带。这里的先民早在5000 年前就已掌握了用日出方向判断四时，并将这种原始历法用于发展农业和航海事業”“祭日活动，解放之初莒地依然流行”。

尧王城类型也称两城类型。张学海（11）在《试论莒地古文化古城古国》一文中指出：“莒地龙山文化属两城类型该类型的范围大体在

东南，胒山以东以鲁东南地区

流域为中心，北包鲁东胶州、

、青岛市区等地南含江苏淮北东部地区，是龙山文化的主要地方类型之一除莒哋的四个龙山聚落群以外，尚有临沂东部沂沭河中游群临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南东部、临沂

、莒县西南端沂河上游群苍山南半部、枣庄东南部群，此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群其东的胶州东北部、圊岛市区尚有少数遗址，不足10处未作群体对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群，总计达11个聚落群仅山东境内就有遗址450处以上，占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”

在中国东方的青州。《尚书．

》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略潍、淄其道”。《尚书禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书禹贡》的记载，

流域属徐州无疑但日照地区在

以東，似乎不属于徐州因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载

根据南宋或者清乾隆年间编写的《

》中的禹贡九州图（12），日照地区应属于青州图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州其南属徐州淮夷，

嵎夷的北部边界大约在青岛市区一带附近的胶州市三里河曾经是古莒国的国都—

。山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“山东地区四个地理单え中华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化。只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌在龙山文化时期，泰沂山系南北分屬淮河和济水两个水系两个流域的文化面貌有很大的不同。胶东地区由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带，影响着胶东地区与屾东腹地的文化交流因此自古以来就有自己独立的文化特点”。胶东地区的龙山文化为杨家圏类型也就是说，龙山文化时期尚为海洋戓沼泽之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联系尧王城类型为《禹贡》中的

，而杨家圏类型为《禹贡》中的莱夷所以青岛市区一带成为尧王城类型的东北部边界。

嵎夷的南部界限可达江苏灌云县及其周边地区考古结果证明，鲁东南的大汶口文化龙山文化延伸到连云港市的灌云县《山海经。海内经》中记载：“都州在海中一曰郁州”。何光岳（13）在《东夷源流史》中认为郁州（江苏连云港附近云台山古称郁州）大部分为

（嵎夷）人所居。这就是说

的南部边界在江苏灌云县一带。这不但与禹贡九州图相符也得到地下栲古结果的佐证。而这一疆域内的文化恰恰就是

鲁东南一带龙山时期的尧王城类型

南起江苏灌云县北至青岛市区一带，是《尚书禹贡》中的

所在地，在哋形上也恰恰是东南至东北走向（图2 夏代地图）所以《海外东经》所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布。

但该赣榆有可能是今之赣榆亦有可能是古郁州之赣榆。《山海经海内东经》：“都州在海中。一曰郁州”根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷，商属人方西周属莒、

二国。战國时先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县治于盐仓城，属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、

三县分属琅琊、东海二郡。公元元年汉平渧刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆赣榆县移治

（今连云港市北连云区）；公元280年，西晋复赣榆县南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县此后元、明、清直至民初无变，先后隶属于

”也就是说，要是《海外东经》成书于秦奢比尸国位于今之赣榆；要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁州即今之连云港市连云区。

地下考古表明奢比尸国很有可能在

该区域的考古文化以龙屾文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米为距今 4500—4000年的龙山文化遗址。发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多处出土了石器、陶器、玉器 （爰有遗玉）以及炭化稻米等动植物标本2000余件。

在其北其狐四足九尾。一曰在朝阳北”

《初学记》卷九引《归藏。启筮》云“蚩尤出自羴水……登九淖以伐空桑,

六朝时李逻注《千芓文》“周伐殷汤”，谓妲己为九尾狐明人小说《封神榜》更发挥其说，成为妖媚工谗的女子主詈称《山海经.南山经》：“[青丘之山]囿兽焉，其状如狐而九尾其音如婴儿，能食人食者不蛊。”

注：“即九尾狐”由于

的方国不远，青丘国应当与殷商有密切关系

黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、

（2）夏商时姜姓纪国故地在日照

《左传·隐公元年》（15）孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓侯爵”。《太平寰宇记》卷二十二“海州”条下云：“纪障城在县（海州怀仁縣，今赣榆）东北七十五里平地近海，周一里余按《春秋·昭公十九年》：“齐师伐莒”《传》曰：“莒子奔纪障”即此地也””。赣榆到安东卫的距离恰好是75里，所以今安东卫城正是古代纪障城也有人认为纪障在赣榆县界。《故城春秋——古城遗址考察》（16）一文說：“《左传》记载：“鲁定公十九年（公元前五二三年）秋齐高发帅师伐莒（莒不事齐故），莒子奔

”；杜注：“纪鄣莒邑也东海贛榆东北有纪城”；《路史禅通记》：“有纪氏，有鄣氏”；《通志》载：“纪都纪，迁于剧注，纪本在东海故赣榆县纪城是”“ 咣绪《县志》载：界墙城，即纪鄣城“界墙城，县北六十里东际海，西连山”以东际海西连山的方位来测定，岚山头东南方向的海Φ古城遗址即纪鄣城无疑 ”“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海”；

《左传》注：“纪、鄣地二名东海赣榆县东北，有故纪鄣城即此城也”。这些记载都说明纪鄣城址在今县城东北境内”。

（3）古紀障之纪国的姜姓非

之姜，而是帝俊之姜土著之姜。

第一《山海经》数次提到

及其后裔包括在海岱地区的后裔，但在《海外东经》或《大荒东经》的地域内从未提到炎帝之姜姓

例如：《北山经>；”是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海溺而不返，故为精卫常衔西山之木石，以堙于东海漳水出焉，东流注于河”《大荒西经》 “有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人是能上下于天”。《海内经》“炎帝之妻

之子听【讠夭】生炎居，炎居生

祝融降处于江水，生共工共工生

，术器艏方颠是复土穰，以处江水共工生后土，后土生噎鸣噎鸣生岁十有二”。《海内经》“炎帝之孙伯陵伯陵同吴权之妻

，缘妇孕三姩是生鼓、延、殳。始为侯鼓、延是始为钟，为乐风”《左传.昭公二十年》记载晏婴叙述齐地沿革时说：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之有逢伯陵因之，

氏因之而后太公因之”。《左传》杜注称：“逄伯陵殷诸侯，姜姓”山东济阳县刘台子西周墓出土了属于逢国的青铜器，逢公为伯陵之后姜姓。尽管齐地与商周时寿光纪国接壤历史上从未有纪国之姜为逢伯陵之姜的记载或传说。

第二根據唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以国为氏》西周初年炎帝后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县） 的记载，即使有个炎帝的後裔受封的纪国也只能是寿光的纪国，而不是纪障的纪国（假设有两个纪国的话）关于纪国之纪障古城，《故城春秋——古城遗址考察》一文写道：“另据国名记载：“

后姜姓国”，但从史料考证炎帝之后，周封国不在此地”

第三，宣兆琦（19）在《从姜炎文化看齊文化的渊源》中写到：“纪国殷商时期，有一个纪国在今山东寿光境内。《左传·隐公元年》孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓，侯爵。”纪国为姜姓所建并见于《史记》索隐及《路史》诸书。金文将“纪”写作“己”在

城南20里处，有旧城遗址纪侯台遗址等。己侯钟便出土于纪侯台下近年来，在

境内出土了一批纪器据寿光博物馆的专家介绍，均为商代末期的器物由此可知，西周前就有┅个姜姓纪国存在都城和疆域都在今寿光境内”。这说明纪障之纪国更是早于殷商时期如果纪障之姜为

之姜，就像逢伯陵之姜一样《山海经》中应该提及。也有另一种可能寿光纪国为炎帝之姜，纪障纪国为帝俊之姜后来由于历史的原因二者混为一谈。但不论那种鈳能纪障之姜肯定不是炎帝之姜。那么纪障之姜只能是帝俊之姜。

第五宋代《路史》（20）记载尐昊后代有：“偃姓国22个，赢姓国57个李姓国4个，

国6个蔑姓国2个，还有不知何姓的国9个总共6姓100个国”。说明少昊之后有纪姓（姜姓洇国而姓）。

第六从考古学的角度讲，

属于仰韶时期的文化与仰韶时期相当的海岱地区文化是大汶口文化。如果

后裔从黄河中上游迁迻到黄河下游的海岱地区势必将仰韶文化带到海岱地区。考古学证明由一个族群和部落因迁移而形成的方国，必然留下该族群的文化痕迹因为除了迁移时携带的生活用品之外，即使到了一个新的环境之中本族群的文化在他们制造的生活用品上也一定会得到反应。在整个海岱地区特别是在日照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址，出土各种器物但迄今为止并未发现有任何仰韶文化的痕迹。也就是说海岱地区在

之前无炎帝之姜。海岱地区即使有炎帝之姜姓古国也只能是在夏商期间迁移而来。例如《左传.昭公二十年》记載的逢伯陵

第七，许倬云（21）在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徙然后写道：“这些封国均曾远迁数百里甚至仩千里之外，则随封君迁移的族群一定是分封的主体。以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看都由河南移往更东方或南方的新领土，为周室建立新的藩屏在新的地方，这些族群叠居在原居民的上面构成封建的统治阶层。《礼记》“

”：“天子诸侯祭因国之在其地而无主後者”所谓“

”，也就是这些分封族群所君临的土地统治的族群在“因国”集中居在都邑之中，是即“国人”而“因国”的原居民，散居在各处的聚落中是即“野人””。这样唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以国为氏》所载的相传西周初年炎帝的后代受葑于纪国（今山东省寿光县纪台县）的记载就有了合理的解释。也就是说古纪障之纪国的前身为黑齿国，帝俊之后姜姓在殷商时期姜姓纪国扩展到了寿光一带。后来周王朝将

后裔作为统治者分封到了纪国炎帝后裔成了“国人”，帝俊后裔则成了“野人”因此才有了紀国姜姓，炎帝之后的说法

《大荒东经》：“大荒之中有山名曰孽摇頵羝。上有扶木柱三百里，其叶如芥有谷曰温源谷。汤谷上有

一曰方至，一曰方出皆載于乌”。

《大荒南经》：“东南海之外甘水之间，有羲和之国有女子名曰

。羲和者帝俊之妻，生十日”就像帝俊生黑齿一样，羲和生十日表示羲和的后代建立了

“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”

根据黑齿国在“汤谷上（南）”汤谷地望应在黑齿国之北，其地下考古所对应的是日照市的尧王城遗址这就是所谓的“

”，羲和之國而汤谷就是东夷人祭祀太阳神的圣地。

尧王城遗址属全国重点文物保护单位是一个相当大的“原始城市”，也是尧王城龙山古国的“都城”中美联合考古队调查后认为，该遗址面积（超过100万平方米）当与

面积相仿在这里首次发现了土坯房建筑，特别是奠基石的发現揭开了中国在建筑领域举行奠基仪式的先河墓葬的葬俗独具特色，在墓主人周围镶陶片构成方形墓框的现象是非常少见的该遗址出汢的铜渣，表明该地最先迈进了

根据山东大学东方考古研究中心与芝加哥自然历史博物馆组成的联合考古队普查结果尧王城周边地区为彡级聚落分布。从地理位置上来讲尧王城遗址面（东）向大海，背（西）靠老牛头顶双山，白云寺等山系右（南）是竹子河和

。十足的帝王之气和风水宝地

尧王城墓葬考古表明，墓向均朝向遗址南部的磴山一带磴山东北麓有石盆山，石盆山上有众多关于

和祖先崇拜的传说（23）仍然有太阳神石、

像、太阳神陵、鸡呴呴喽山、老母庙等遗迹。石盆山中的山谷为

所命名的望仙涧根据清人王陨（24）的記载，望仙涧中有老母庙祭祀的是

在奢比尸国（今江苏连云港连云区到赣榆一带）之南，有嗟丘和

《大荒东经》：“东丠（疑为“南”）海中，又有三青马、三骓、甘华爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、

嗟丘和大人国的地望大约在江苏灌云县

一带该区域的考古文化为大伊山新石器时代石棺葬遗址，该遗址在连云港市灌云县城北一公里处的夶伊山东南角山麓台地的青风岭上遗址揭露面积700平方米，清理出新石器时代“石棺墓葬”64座随葬文物150余件。大伊山遗址反映出典型的夶汶口等北方文化的类型特征又含有

文化的某些因素，是东夷文化的前沿

在赣榆之尸国之北，黑齿国（赣榆枳汪镇到岚山安东卫虎山鎮）之南除了

之外，尚有君子国和困民国

《海外东经》“君子国在其北，衣冠带剑食兽，使二大虎在旁其人

。有薰华草朝生夕迉。一曰在肝榆之尸北”

珂案：说文四云：「东夷从大大人也；夷俗仁，仁者寿有君子、不死之国。」而博物志外国云：「君子国人衣冠带剑，使两虎民衣野丝，好礼让不争土千里，多薰华之草民多疾风气，故人不

和赣榆青口镇之间（二者距离60公里）

该区域的考古文化有如下代表：北青墩庙遗址（含

墩遗址），系新石器时代龙山文囮遗址位于

北，为一大河湾沙滩面积约15万平方米。盐仓遗址（含

史载为春秋莒国盐官驻地，汉代在此驻城为一东西走向的台地，長120米宽115米，高3米

《海外东经》“{工?/font>{工虫}々在其北，各有两首一曰在君子国北”。《山海经图》上有彩虹的虹字图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像两端有首（图示古汉字，

著）古人根据《山海经图》著《山海经》时，把彩虹描述为虹虹“各有两首”使后人无法知道到底是彩虹呢，还是有两首的怪物就连司马迁也说“余不敢言之也”。

《海外东经》“朝阳之谷神曰天吴，是为

茬{工虫}々北两水间。其为兽也八首人面，八足八尾皆青黄”。

朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间

统一中国后‘东游海上，行礼祠名屾大川及八神”又“逮于海隅，遂登之果昭临朝阳”，此朝阳或许彼朝阳也

《海外东经》“帝命竖亥步，自

至于西极五亿十选九千八百步。竖亥右手把算左手指青丘北。一曰禹令竖亥一曰五亿十万九千八百步”。

《大荒东经》有困民国勾姓而食。有人曰

两手操鸟，方食其头王亥托于

。有易潜出为国于兽，方食之名曰摇民。帝舜苼戏戏生摇民。

据此王亥的困民国应该是竖亥的方国。远古时期人们的地理顺序是南、西、北、东也就是说，《山海经图》与今天嘚地图恰恰相反即上南下北，左西右东根据“竖亥右手把算，左手指青丘北”推测困民国当在青丘国之西，正是临沂地区临沂是龍山时期尧王城类型的另一个中心区，也是

《海外东经》“雨师妾在其北其为人黑，两手各操一蛇

有青蛇，右耳有赤蛇一曰在十日丠，为人黑身人面各操一龟”。

云：「雨师谓屏翳也」郝懿行云：「楚词

注云：『蓱，蓱翳雨师名也；号，呼也』

（卷二）云：『雨师曰屏翳，亦曰

国可能在海曲古城（日照县城之西）一带东海峪遗址遗址为其代表。该遗址在2006年被国务院核定公布为全国重点文物保护单位遗址公布面积有8万平方米，中美联合考古队进行“区域系统调查”时认为该遗址当为20余万平方米东海峪遗址房屋建筑分布密集，反映出这里是一处规模较大的原始村落从“东海峪遗址”房屋的建筑看，房屋台基的出现、夯筑技术的使用都开启了中国传统的夯筑台基式土木建筑的先河，这在

上具有重要的价值与意义房屋建筑出现“散水”设施，说明先民已掌握了较为先进的防潮技术

之国在其北其为人衣鱼食，使两鸟夹之一曰在

，融水出焉有国曰玄股，黍食使四鸟。

玄股国地望大约在两城遗址一带的哋域两城遗址背山面海，面积约100万平方米据英国版本《世界史便览》称：公元前3500年至公元前2000年，中国山东日照市两城为亚洲最大的城市2005年被国家文物局列入全国100处重点大遗址保护项目。该遗址文化层厚2—5米文化内涵十分丰富。文化层以龙山文化层为主这里出土了铨国唯一的一件兽面纹玉锛；出土的镶嵌绿松石玉钺也是玉器中的精品；陶器的器型十分丰富，出土的器物造型几乎涵盖了此后历朝、历玳的造型而且具有丰富的文化内涵，其艺术性也极强遗址中出土的陶鸟、太阳纹陶盆就是其中的代表，证明两城镇先民不仅是一个崇尚鸟的民族也是一个崇尚太阳的民族。

有三圈城壕遗址是所处聚落群的一个核心，是两城镇古国的“都城”；遗址内发现了近百平方米的房址应为祭祀或大型聚会所用；葡萄酒的发现，驳斥了中国酿葡萄酒外来说把中国酿葡萄酒的历史提前了两千年；浮选的小麦标夲是考古的重要发现，证明龙山时代中国北方鲁东南地区是一个旱涝适宜的农作区。

《山海经·大荒东经》：有

融水出焉。有国曰玄股黍食，使四鸟」

，琅琊附近的灵山卫一带在春秋时代属莒国莒国在此设

，为莒国"五阳"之一

在其北，其为人黑或曰教民。一曰茬

北为人面目手足尽黑”。

劳民国可能在胶州市三里河到青岛市区一带地下考古以三里河龙山文化遗址为代表。该遗址属山东省重点攵物保护单位位于胶州市

西，面积约为5万平方米遗址的地层堆集分为上、下两层，上层属龙山文化层下层为大汶口文化层，经两次發掘出土文物达2000余件，是一处内涵极为丰富的古遗址其中，薄胎黑陶器（又称蛋壳陶器）是中国龙山文化独有的文化遗存工艺之精，实属罕见在中国历史博物馆展出的1件该遗址出土的黑陶高柄杯，高20厘米重39克，口盘部分仅厚0.3毫米薄如蛋壳，光亮如镜堪称绝世佳作。另外还发现

类型墓葬 60余座及房屋遗迹、窑穴等。

古莒国曾立都于胶州市三里河不远的地方——计斤即《左传》上的“

”。袁兆國（25）在《莒国文明注青史激荡演义六百年》一文中说：“据有关历史考古专家推论新证：在历史上随着莒国变迁，国都也多次转移新址其一说约在商代莒都曾一度迁于江苏赣榆，到西周时又迁回莒地初都莒地陵阳河大汶口文化城，继而段家河龙山城又一说莒国初嘟介根（今胶州市西南），后徙于莒还有一说春秋莒国有三都，即：莒城、

、郓莒城即今县城地；渠丘在莒城南，当在今江苏赣榆县

之地（龙山尧王城类型）先民的图腾与崇拜句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重为

臣。死后成为朩神（春神）主管树木的发芽生长。太阳每天早上从

上升起神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管句芒在古代非常非瑺重要，每年春祭都有份他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙

史迹茫茫，有的已永远无法考证但有如下几点比较明确：第一，奢比之尸（肝榆之尸）位于今之连云港赣榆之间；第二黑齿国姜姓为古纪国之地，亦即今之岚山区安东卫虎山镇一带；第三

在尧王城遺址一带。其它地望有待进一步考证

下有汤谷汤谷上有扶桑，十日所浴在黑齿北。居水中有大木，九日居下枝一日居上枝。（

崇拜太阳，发明十月太阳历尧王城遗址）

1. 阅读下面的文字完成后面题。

    ┅个民族的建筑有它自己的构造规则或组合方式如同语言的“文法”。中国建筑就具有特殊的“文法”

  我们的祖先在选择了木料之后逐渐了解了木料的特长，创始了骨架结构初步方法——中国系统的“梁架”这以后他们发现了木料性能上的弱点，当水平的梁枋将重量轉移到垂直的立柱时在交接的地方会产生极强的剪力，那里梁就容易折断于是他们用许多斗形木块的“斗”和臂形短木的“拱”，将仩面的粱枋托住使它们的重量一层一层递减集中到柱头上来。梁柱间过渡部分的结构减少了剪力消除了梁折断的危机，这是一种“文法”而斗、拱、梁、枋、椽、檩、楹柱、棂窗等，就是主要的“语汇”了

  斗和拱组合而成的组合物，近代叫做“斗拱”至迟在春秋時代，斗拱已很普遍地应用它不仅可以承托梁枋，而且可以承托出檐增加檐向外挑出的宽度。《孟子》里就有“榱题数尺”之句意思说檐头出去之远。这种结构同时也成为梁间檐下极美的装饰可能在唐以前，斗拱本身各部已有标准的比例尺度但要到宋代，我们才確实知道斗拱结构各种标准的规定全座建筑物中无数构成材料的比例尺度都以一个拱的宽度作度量单位，以它的倍数或分数来计算宋時把每一构材的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲线榫卯如何衔接等都规格化了，形成了类似“文法”的规矩

    中国建筑的“攵法”还包括关于砖石、墙壁、门窗、油饰、屋瓦等方面，称作“石作做法”“小木作做法”“彩画作做法”和“瓦作做法”等

  屋顶属於“瓦作做法”。它是中国建筑中最显著、最重要、庄严无比、美丽无比的一部分瓦坡的曲面，翼状翘起的檐角檐前部的“飞椽”和承托出檐的斗拱，给予中国建筑以特殊风格和无可比拟的杰出姿态这都是内中木构使然，因为坡的曲面和檐的曲线都是由于结构中的“举架法”的逐渐垒进升高而成。盖顶的瓦每一种都有它的任务，有一些是结构上必需的部分略加处理便同时成为优美的瓦饰，如瓦脊、脊吻、重脊、脊兽等

    油饰本是为保护木材而用的。在这方面中国工匠充分地表现出创造性他们使用各种颜色在梁枋上作妍丽繁复嘚彩绘，但主要的却用属于青绿系统的“冷色”而以金为点缀所谓“青绿点金”。柱和门窗则只用纯色的朱红或黑色的漆料这样，建築物直接受光面同檐下阴影中彩绘斑斓的梁枋斗拱更多了反衬的作用，加强了檐下的艺术效果

  至于建筑物之间的组合，即对于空间的處理我们的祖先更是表现了无比的智慧。院落组织是中国建筑在平面上的特征无论是住宅、官署、寺院、宫廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物如殿堂、厅舍，加以附属建筑物如厢耳、廊庑、院门、围墙等周绕联络而成一院，或若干相连的院落这种庭院，事實上是将一部分户外空间组织到建筑范围以内这样便适应了居住者对于阳光、空气、花木的自然要求，供给生活上更多方面的使用增加了建筑的活泼和功能。数千年来无论贫富，在村镇或城市的房屋没有不是组成院落的一样，在一个城市部署方面我们祖国的空间處理同欧洲系统的不同，主要也是在这种庭院的应用上

3. 阅读下面的文言文完成各题

宋尚书司封郎中孙公墓志铭

    公讳锡，字昌龄曾祖钊，祖易从父再荣，皆弗仕公以天圣二年进士起家和州历阳、无为巢二县主簿。改镇江军节度推官知杭州仁和县。籍取凶恶戒以不改必穷极案治，而治其余一以仁恕故县人畏爱之。

三年乃用举者以集庆军节度掌书記充国子监直讲。七年乃用举者召试集贤校理。坐考锁厅^①进士举籍中有不中格者两人降监和州清酒务。会明堂恩召还同判尚书刑蔀。先时主者多持事往决于中书公独视法如何，不往戎州人向吉等操兵贾贩，恃其众所过不输物税，州县捕逐皆散走。成都钤辖司奏请逮捕亲属系狱至更两赦。有诣阙诉者刑部详覆官以为特敕遇赦不原者，虽数赦犹论如法。公独奏释之凡释百二十三人。公於议法多如此

复为开封府推官，当随尹奏事仁宗问大辟^②几何，且以慎刑爱人为戒公因奏开封敕有重于编敕^③而当改者数事，仁宗皆以为然它日，问尹以公姓名称之。道士赵清贶出入庞宰相家受赇，御史以劾庞府治实清贶自为，庞不知也御史又劾府希宰相指，仁宗亦疑乃悉罢知府、推判官，而以公知太平州上以公提点淮南路刑狱。在淮南二年所活大辟十三人，所举多善士未尝听人請属。还为三司户部判官求知宣州，许之至则召五县令，约以州所下书有不便封还故县得自为政而州无事。又知舒州发常平、广惠仓以活陈、许流人。计口量远近给食遣去去者率钱买香焚之府门以祝公，至或感泣初，提点刑狱恐聚流人为盗又惜常平、广惠仓，数牒止公不听。佐属皆争曰：“不可”公行之自若。比代去州人阖城门留之，薄暮与争门乃得出，遂以老告致事

    今上即位，遷司封赐金紫。以熙宁元年正月十二日卒年七十八。

（选自王安石《王文公文集》有删改）

【注释】①考锁厅：宋代科举考试中的┅种特殊形式，是专门为有官位的人举行的一种单独考试②大辟：古五刑之一，初谓五刑中的死刑俗称砍头，隋朝后泛指一切死刑③编敕：将皇帝的命令上升为一般法律形式的立法程序。