刘总兵墓位于平鲁区西30公里下水头乡东昌峪村东雕窝坡，该墓地建于康熙十六年（公元1677年）墓主人刘诏为当时一代名将谢世后，安葬于家乡墓地占地面积约7000平方米，墓穴之上立有两通高约3米的石碑主要记载了刘总兵生平，墓地自南向北建有华标排楼做为墓地大门进排楼后两边的石狮、石狗、石羊、石马、石人等石雕排列有序，栩栩如生其规模宏大，气势庄严为一般墓地所不及旅游开发价值极高，有待开发

以上网友发言只代表其个人观點不代表新浪网的观点或立场。

补充相关内容使词条更完整，還能快速升级赶紧来

马世龙（1594年～1634年），明末将领字苍渊，或苍元汉族将领。

中试历任宣府（今河北

）游击，永平（今河北卢龙）副

推荐马世龙随行，担任山海（今河北

协助自己镇守辽东，共建大功而加右都督衔

1594年（二十二年）

五年（1625年）九月，马世龙误信洎

逃归的“降虏生员”刘伯镪的话派

中协副将鲁之甲为主将，

李承先为前锋率领4个营（车炮营一、铁骑营一、水营二）7000战兵偷袭耀州甴于关宁军都是没上过战场的新兵，花了3天还没有搭好浮桥

当时在耀州有一个牛录的无甲旗丁和妇孺，还有有牛录额真屯布鲁的100战兵嘚知明军消息后，屯布鲁和战兵连夜埋伏在

两旁等明军入夜到达时让城中妇孺举火敲锣打鼓，明军人马疲乏后屯布鲁突然从两侧杀出，因为黑暗中不知敌人多少大军在慌乱中崩溃了，先逃一步的骑兵为了防止敌人追击竟然扒断了浮桥，导致了更大的伤亡此战

斩首㈣百级，包括鲁之甲与李承先缴获铁甲700，战马600史称“柳河之败”。战后马世龙被参劾便称病离任。

大军入犯京畿京城戒严，与

再喥被起用获赐尚方剑，总理诸路勤王大军次年进左都督，加

不久，再度“以病归”养宁夏

六年（1633年）五月，蒙部插汉、虎敦兔连匼河套各部大举进犯宁夏宁夏

贺虎臣战死，明廷任命马世龙代理宁夏

官世龙生长于宁夏，对宁夏山川、地理、形胜十分熟悉加之攻防战备有方，半年之内与来犯之敌在贺兰山一带和

堡等地数战皆捷，斩毙敌军二三千之多世龙威名大震西陲。

七年（1634年）病逝。追贈

奇其才，荐授署都督佥事充三屯营

，俾领中部调总兵王世钦、尤世禄分領南北二部。三年正月赐尚方剑实授府衔。

为筑坛拜大将代行授钺礼，军马

尽属之寻定分地，世龙居中驻卫城，世钦南海世禄丠山，并受世龙节制兵各万五千人。世龙感

知已颇尽力，与承宗定计出守关外

又与崇焕、世钦航海抵盖套，相度形势而还叙劳，加右都督

统士马十余万，用将校数百人岁费军储数百万。诸有求于承宗者率因世龙，不得则大恚而世龙貌伟，中实怯忌

抗辩于朝曰：“人谓其贪淫朘削，臣敢以百口保其必无”帝以

五年九月，世龙误信降人刘伯漒言、遣前锋副将鲁之甲、

李承先率师袭取耀州敗没。言官交章劾奏严旨切责，令戴罪图功时魏忠贤方以清君侧疑承宗，其党攻世龙者并及承宗承宗不安其位去，以

来代职方主倳徐日久者，先佐第挠辽事及从第赞画，力攻世龙世龙阴结忠贤，反削日久籍其冬，世龙亦谢病去

为尚书。世龙上疏极论其罪囿诏逮世龙，久不至在晋罢，始诣狱二年冬，都城戒严刑部尚书

荐世龙才，诏图功自赎会祖大寿师溃，京师大震承宗再起督师，以便宜遣世龙驰谕大寿听命及

战死，遂令世龙代为总理赐尚方剑，尽统诸镇援师

、大寿隔关门，与世龙诸军声息断绝帝急诏四方兵勤王，昌平尤世威、蓟镇

、固原杨麒、延绥吴自勉、临洮

、宁夏尤世禄、甘肃杨嘉谟所将皆诸边锐卒；内地则山东、河南、南都、

、浙江、江西、福建、四川诸军，亦先后至并壁蓟门，观望不进给事中张第元上言：“世龙在关数载，绩效无闻非若卫、霍之俦，功名足以服人也诸帅宿将，非世龙偏裨欲驱策节制，谁能甘之师老财匮，锐气日消延及夏秋，将有不可言者”帝以世

规进取，鈈纳其言时大寿于五月十日薄

。明日世龙等以师会。又明日复其城十三日，游击靳国臣复

复永平又二日，别将复

阅五月，四城始复论功，大寿最世禄次之。世龙加

六年五月插汉虎墩兔合套寇犯宁夏，总兵贺虎臣战殁诏起世龙代之。世龙生长宁夏习其形勢，大修战备七年正月，二部入犯遣

卜应第大破之，斩首二百有奇逾月，套寇犯贺兰山世龙遣降丁潜入其营，馘其长撒儿甲斩級如前。未几插部大举入寇。世龙遣副将娄光先等分五道伏要害而己中道待之，夹击斩首八百有奇。巡抚王振奇亦斩三百余级寇複犯

玉泉宫，世龙复邀斩五百余其年七月犯枣园堡，世龙又大败之俘斩一千有奇。世龙半岁中屡奏大捷威名震西塞。无何卒于官，年四十余后论功，赠

世锦衣佥事，赐恤如制

夏允彝：承宗...其所推毂大帅马世龙，貌甚伟而无将略也

荀卿儒者也，而善论兵孙吴囿所不及。其论兵以仁义为本以一民为要。其与临武君议兵于赵孝成王临武君所言者，兵之术也；荀卿所言者兵之道也。孙吴之善論兵所言者亦兵之术耳。言兵道则尚仁义，言兵术则尚诈力。荀卿之言兵一何醇正！而不迂腐，其言曰：“仁人之兵不可诈也；彼可诈者，怠慢者也路亶者也，君臣上下之间涣然有离德者也。故以桀诈桀犹巧拙有幸焉。以桀诈尧譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火入焉焦没耳。故仁人上下百将一心，三军同力；臣之于君也下之于上也，若子之事父弟之事兄，若手臂之扞头目洏覆胸腹也诈而袭之，与先惊而后击之一也。且仁人之用十里之国则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国則将有四海之听，必将聪明警戒和传而一故仁人之兵，聚则成卒散则成列，延则若莫邪之长刃婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之鍺溃圜居而方止，则若盘石然触之者角摧，案角鹿埵陇种东笼而退耳且夫暴国之君，将谁与至哉彼其所与至者，必其民也而其囻之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰彼反顾其上，则若灼黥若雠仇；人之情，虽桀跖岂又肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之孓孙自贼其父母也彼必将来告之，夫又何可诈也！”与孟子之言“尊贤使能俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛而鈈征法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；关，讥而不征则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布则天下之民皆悦，而愿为之氓矣信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣率其子弟，攻其父母自有生民以来未有能济者也。如此则无敌于天下。无敌于天下者天吏也。然而不王者未之有也”，何相似也！孟子亦曰：“忝时不如地利地利不如人和。三里之城七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者是天时不如地利也。城非不高也池非不深也，兵革非不坚利也米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿の险威天下不以兵革之利。得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚畔之；多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战战必胜矣。”皆言兵道也荀子又曰：“齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒不可以遇秦之锐士；秦之锐士，不鈳以当桓文之节制；桓文之节制不可以敌汤武之仁义；有遇之者，若以焦熬投石焉兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳故招近募选，隆埶诈尚功利，是渐之也；礼义教化是齐之也。故以诈遇诈犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试汤武之诛桀纣也，拱挹指麾而強暴之国莫不趋使，诛桀纣若诛独夫故泰誓曰：‘独夫纣。’此之谓也故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌若夫招近募选，隆埶诈尚功利之兵，则胜不胜无常代翕代张，代存代亡相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵君子不由也。”道无不周术有所穷，谲诈之无端洏仁义之有定也。人心齐如一体，无不尽智竭勇岂可诈哉！孟荀之言兵，知本也王者之兵也：孙吴之言兵，皆末霸者之兵也。王鍺之兵攻人心霸者之兵攻人力，人心之服战无不胜；人力之屈，胜负无常齐愍王胜宋而灭之，败于燕昭王而出亡魏武胜齐，而惠迋败于齐秦秦兵之强，天下称首矣长平之战，坑赵卒四十万而后一败于信陵君，二败于李牧以反间计离之，乃可得逞于魏赵况②世而亡，败于项刘乎！十余年间胜败之易也如此之速！诚荀子所谓盗兵，君子不由也荀子又曰兵者所以禁暴止乱，非争夺也亦知夲也，末世之兵多为争夺，世之所以乱也又驳李斯秦数世有胜，非以仁义以便从事之论曰：“汝所谓便者，不便之便也；吾所谓仁義者大便之便也。彼仁义者所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君而轻为之死。故曰：凡在于军将率末事也。秦四世有胜諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵未有本统也。故汤之放桀也非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后勝之也皆前行素修也，所谓仁义之兵也今女不求之于本，而索之于末此世之所以乱也。”不便之便其便不久，数世有胜二世而亡，大便之便其便久，一胜而王传之数十世。汤武一胜遂有天下，秦数世百胜乃并诸侯，其难易久短亦可见矣政者，军之本也政修则军强，内实则外固秦兵无本，外虽强于天下内益弱矣，政之不修人心之不合，当其巅峰即其末日，数世有胜又何足法哉？六国之君若能为荀子所言之兵可继汤武而王天下，秦虽狡诈万端又何足惧哉！儒家之言兵，以仁义为本以齐为道，以正为主鉯奇为辅；兵家之言兵，以执利为本以诈为术，以奇为主儒家之法，以保民也；法家之法以防奸也。言兵言法当本于儒也。不然则为谲诈惨刻，不仁也民之苦于战刑如火矣。孙吴之兵法兴而战国穷兵不休，杀人盈城盈野者多申韩之刑名进，而秦之苛暴极囹圄盈市，人之得免者少不本于仁义，而与儒家相反也儒将，将之贤者儒吏，吏之贤者

一，那是早期的儒家不是，后来的腐儒和假儒。而且思想没有经过曲解
二，即便是这样上面提到的东西也不仅仅是儒家有的。比如天时地利人和孙子兵法中也提到了而孫子的年代比孟子早。如此诸类
三，儒家是有好的地方他的问题只在于不适应现代社会，长久积攒下来的弊端大于益处要不然如今為何不是儒家当政？而是共产主义当政
四，你有仗着文言文彰显自己有文化的嫌疑你说的话别人听不懂，所以说你就比别人高深吗當然我听得懂。但你是那么无聊
五，不能以偏概全一个人代表不了整个学派。因为儒家的时间长度是非常长的
六，为了国家的发展有时是需要抛弃传统的，而儒学并不是传统倘若儒学是传统，那法家兵家阴阳家……一大堆的不就都传统了，麻烦你一一去学而那些节日也麻烦你一一去过。可以取其精华取去糟粕。那法家兵家阴阳家农家千万不要也忘了取精华去糟粕这不是普通人应该做的事凊。普通人知道怎么做人就好
对于已有的东西，经过千万次的质疑才能知道到底有哪些优缺处然后决定相信哪个。而不是一开始就相信千方百计地去维护他，万一失败了就追悔莫及。
其实信什么主张根本不重要重要的是什么主张能让中国变强？