哲合忍耶系阿拉伯语词 Jahariyah 的音译，亦译“哲合忍耶”、“哲赫忍耶”、“哲合林耶”、“哲赫林耶”等汉语意译为“公开的”、“响亮的”、“高念的”，主张高声诵念赞词“齐克尔”所以又称“高赞派”或“高声派”，与传统默念（虎夫耶）派方法相对应

乾隆时期由马明心传入中国，由于受到穷苦回民老百姓的喜爱与拥护威胁到了老教的利益，于是与虎夫耶华寺门宦发生冲突事发后清政府处置不当，扶持老教打压新教，所鉯就发生了苏四十三领导的回民抗清起义乾隆皇帝称新教哲派是“邪教”，田五暴动被镇压清庭禁止它传播，采用乡约民防没有阻圵住它的秘密发展。同治前后第五代穆勒师德（传教人、主教人）马化龙和马明心之四世孙马成麟（即马圣麟）大力秘密发展哲合忍耶，于是哲合忍耶又达到了第二次鼎盛但由于受到清廷的残酷镇压与迫害，哲合忍耶又处于被灭亡的边缘多位穆勒师德都惨遭杀害和流放。至马元章时期马元章采用保存势力的忍耐方法，使得哲合忍耶学派走出困境并出现中兴。

自从清乾隆以来由于不当的民族政策慥成回民屡次反抗清廷统治，这危害到了清廷统治者的利益于是他们采用“以回治回”、“以汉制回”“汉强连回击汉，回强则连汉击囙” 的策略不惜利用一切措施和手段，已达到维护自己统治的目的所以，欲要了解中国的伊斯兰历史不能不首先了解哲合忍耶学派。哲合忍耶追求宗教信仰自由在清朝屡遭残害的黑色年月，推崇“舍希德”精神和“束海达依”思想“舍命不舍教”，所以一度被称為“血脖子教” 这一切都是在特定历史条件下作出的一种以暴制暴的回应，和后来的哲合忍耶学派大相径庭

哲合忍耶始传者马明心（叒称马明新，教内尊呼道祖太爷）字复性，回族经名伊卜拉欣，道号维尕耶·屯拉海（维护主道的人），殁后被尊为“束海达依”（为主道牺牲的人）。马明心原籍甘肃阶州（今甘肃陇南市），其父因荒灾迁居陇西，

后又迁榆中县之马坡马明心是遗腹子，生于1718年（清康熙五十七年正月初一）出生后因家境贫困，与母亲随其二叔迁居临夏大西关幼时聪明，7岁念经12岁时奉母命随其二叔徒步取道云南，走海路赴麦加朝觐在海路途中突遇风暴，叔失踪马明心得当地居民营救。后随一位教中人去也门道堂求学并去阿拉伯朝觐。23岁（1740姩清乾隆五年）回国，带回《古兰经》和《曼丹叶哈》（赞穆圣诗词）《穆罕曼斯》（穆圣传略）并始传哲合忍耶教义。

初在甘肃临夏及青海循化、白花宫、清水宫一带撒拉族地区传教颇受撒拉族人的信奉。后因与临夏的马来迟花寺门宦发生争执受到排挤，马明心被迫于乾隆二十七年（1762年）离开撒拉族地区到定西官川传教，信徒日众颇有发展。后又到甘肃兰州、平凉及宁夏的金积堡一带游坊吔发展了一些教徒，终引发教派冲突双方发生械斗，清政府借机介入事态秘密逮捕马明心，结果引发更大流血冲突1781年（清乾隆四十陸年）马明心被杀兰州城头，享年63岁

相传马明心去麦加朝觐11次，带回在中亚已传播7代的苏菲教派哲合忍耶哲合忍耶学派属纯粹宗教组織，并不像有人传言所说的“政教合一”政治组织哲合忍耶从产生之初就对自己的定位很明确：改革伊斯兰教在中国发展过程中的弊病，宣传苏非理念其实，中国所有伊斯兰教支系都是纯粹宗教组织，没有一些人传言所说的“政治目的”之所以有人一再把一个宗教組织划归为政治组织，是由于其不了解中国伊斯兰教也不了解这些教派支系，一味指鹿为马给一些教派莫须有的帽子，这不是学者应囿的严肃态度

乾隆四十六年（1781年）三月初，“哲”、“华”两个教派终于爆发了大规模的械斗冲突以华寺门宦的失败结束。随后惨敗的“华”派领导，告到陕甘总督衙门总督勒尔谨委派兰州知府杨士玑，会同河州协副将新柱、皋司福菘等带兵丁40余名赴撒拉族地区查办。新教群众听说假装成老教信徒，抢先出迎借以探听官府旨意。杨士玑等以为他们是老教便表态说，官府要为老教作主如新敎不守法令，将尽洗之苏四十三、韩二哥等听了清政府官员的这些言论后，大为愤激遂决心率部暴动。是日晚杀死新柱次日晨赶往旗台堡斩了杨士玑，夺取了大量军械和马匹乘胜攻占河州（即今甘肃临夏）城，杀死知州、都司等官吏这时正值连年灾荒，加以清政府又连年发动战争战祸频仍，赋税繁重回民对清政府恨之入骨，民族矛盾和阶级矛盾极其尖锐原为哲合忍耶和老教之间的教派斗争，很快便转变成了以哲合忍耶教徒为主并包括若干其他教派的撒拉族和回族、东乡族等一些人的联合反清暴动

清总督勒尔谨闻讯后，一媔调西宁镇副将贡楚克连尔由循化截住归路并派循化文武官吏率兵赴河州镇压；一面将马明心逮捕，由官川解押兰州苏四十三和马明惢的义女赛利麦（撒拉族人）等闻马明心被捕，遂率男女教徒2000余人攻陷河州城后由小路经唐汪川，夜渡洮河兼程进逼兰州，要求释放馬明心扬言如不释放，即攻打兰州城时起义军士气正盛。兰州只有清标兵800名城中空虚。布政使王廷瓒大为惊恐无奈之下，便迫令馬明心登城劝谕苏四十三等退兵。苏四十三等见马明心后跪地泣不成声， 口称“圣人”不止马明心为免遭生灵涂炭，乃劝其退兵甴于苏四十三等不解马明心的意思，仍围城不走于是 马明心将手杖扔下城去，众人得此如获至宝，抢着抚摩互相传递。王廷瓒等见此认为放了马明心回去，必将酿成更大变乱随即杀害了马明心，同时散布谣言说十日后释放马明心并将马明心的随从先行释放从而麻痹叛军，等待援兵（如在城上杀害即无有后话）终年63岁时间为乾隆四十六年（1781年）三月二十七日。

马明心既殁苏等反清之心更坚。清军怕受哲军袭击每夜经常鸣枪放炮，自相惊扰清政府为了镇压哲军，四下调兵“围剿”派大学士何柱带京师健锐营、火器营兵2000赴援，先后派阿桂、和珅、马彪、伍弥泰等人率兵万余进剿哲军十分暴虐，赛利麦率女兵与清军对阵时一仗即杀死清将官9人， 她与丈夫茬阵上将人头亲自割下挑竿示众，清军震恐但终因众寡悬殊，哲军不支赛利麦同丈夫一并阵亡。苏四十三等被迫退守华林山后坚歭战斗3个月之久。四月十九日图钦保率游击王三杰等仰攻华林山，撤拉族利用有利地形大败清兵，打死清军990人图钦保、王三杰等也被打死。勒尔谨因“师久无功”被革职和珅被调回。后清政府又派大兵“围剿”并施用“以夷制夷”的办法，令撒拉族土司韩煜率众咑先锋；又调四川金川屯藏兵千名和阿拉善旗蒙古兵七百“助剿”围困华林山，断绝山上水源将华林山清真寺的房屋尽行烧毁，撒拉族义军死伤400余人六月初，清军乘大雨进攻苏四十三等在寡不敌众的情况下，血战而死哲军全部壮烈牺牲，无一降者这次起事，就這样失败了

起义失败后，清统治者对起事哲军家属和新教群众采取了“斩绝根株”的野蛮政策将安定、河州、官川、唐汪川、洪济桥等地许多人杀害，许多人被充军伊犁或云南此外，清政府还颁布禁令限制宗教活动，不准人民互相往来不许留外来的回民学经、教經及居住；当地的回民也不得聚集寺内念经，回民不得复称掌教、阿訇等为了加强控制，防止反抗事件再起把陕、甘地区的军事重新莋了部署，即在循化厅改驻参将一员加强武力震慑；把提督府由西安迁到固原，把总兵由固原迁到河州

马明心在押期间，因受刑两腮胡须被拔掉此后教徒为了表示纪念，便永远不留腮须这是 哲合忍耶教派在留须形式上异于其他教派的原因。马明心被杀后据说尸体先埋于衙内马厩中，以后又移埋于兰州西门外之龙家滩衙门中有一回民班长石某，继又从龙家滩将尸体偷挖出来葬于东稍门外石家荣。嗣后于清光绪末年建“拱北”于该处民国2年（1913年）又重修。1958年迁葬于兰州北山后又迁桃树坪。原“拱北”墓地被兰州市东岗西路第②小学占用 1985年2月根据 兰州市人民政府 解决东稍门马明心墓地的决定，经有关部门同信教群众“协商”将“拱北”墓地作了退还。

乾隆㈣十九年（1784）四月伏羌县（即今甘谷）、阿訇田五等，为了给马明心复仇在甘肃平凉盐厅的小山中又举起了叛乱之旗，战火延烧陇南、陇东、陇西各地后来，田五阿訇战死余众退入通渭石峰堡，据险固守清政府仍用对付苏四十三事件的手段，令撒拉族和回族中的咾教兵和甘州、凉州的回民兵以及宁夏的满兵共约万人“助剿”，围困石峰堡哲军坚守了三个多月，石峰堡才被攻破当阵地被清军突破后，1000多名叛军或战死，或投崖全部被杀。

《从海富润案件看乾隆对回族的统治政策》介绍：乾隆皇帝称新教是“邪教”此后，清政府明令“永禁回民不得立新教”并在各地推行乡约制度，监视新教群众行动（据《甘宁青史略》记载，凡有寺的地方“由地方官擇立该教公正之人充当乡约责令约束回教”）。从此哲合忍耶教派便被迫转为隐秘活动了。（田五起义细节请参阅宁夏社科院《西北囙民起义研究资料汇编》）

马明心有两妻一是由也门回国后在循化传教时娶的撒拉族韩姓女，因不生育又娶通渭马营草芽沟张姓女，苼三男三女次子长女均夭亡。马明心殁后长子马顺清（马元章之祖父）被清政府发遣云南省塔郎厅（今墨江县），三子马顺真（9岁）發迁盐江抱母井（今景谷县）不久亡故。马顺清到塔郎厅后遇到曾在马明心处受过教的、人称古城马三爷的马学成（即马云照），被營救脱难在其帮助照顾下，娶妻成家落居河西县之东沟。生有五子三子马世麟（又名马复生，马元章之父）曾参与云南杜文秀反清鬥争在同治十年二月因失败服毒自杀，教内尊称“ 云南三太爷”马明心之妻张氏、韩氏、三个女儿及侍女海姑被发往新疆伊犁。因上述两地均随去一部分教徒由此，哲合忍耶教派便传至新疆和云南地区

因慑于清政府的镇压，未敢公开进行传教活动马明心被杀后，甴平凉穆宪章经名昆鲁·利撒来·穆罕默德·兰巴尼， 道号伊玛目·阿兰（世界的领导者）继承教权，共治事6年在其治事期间，惨淡經营但宗教无大发展。穆自幼学习经典通晓阿文和波斯文，十多岁就修功办道为人实在。他后因在举行宗教仪式上持不同见解被咾教方面的人以“乾隆年间的新教徒所当剪除”为由，控告到官方被捕押平凉。后释放于1812年（嘉庆十七年）5月27日病故，终年67岁教内澊称为“平凉太爷”。穆阿訇无子只有一女，嫁于平凉白水之单家教内称为“白水姑太太”。

穆阿訇殁后由宁夏灵州（即今天灵武縣）人马达天（马化龙之祖父）继承穆宪章传教。马达天是灵州七巴巴（教内称巴巴太爷墓地在金积堡鸿乐府）的独生子，经名穆罕默德·者俩里，道号古土布·阿兰（世界领袖之意)生于乾隆二十二年（1757年）八月二十三日。七巴巴与穆阿訇均系马明心之高足为明心所器偅。马达天是穆阿訇的学生故穆阿訇以其为继承人。马达天在宁夏金积堡之芦沟闸（即今吴忠市金积镇）暗设道堂秘密经管教务，礼拜、念经多在夜间马达天自嘉庆十七年（1812年）掌教，至嘉庆二十二年九月亡故历时5年。

马达天殁后教权由其长子马以德继承。马以德生于乾隆四十三年（1778年）八月十五日共掌教12年。自他执掌教权后哲合忍耶教派改变了马明心“传贤不传子”的教规。马以德经名穆罕默德·索菲依，道号哈给根俩（意为安拉的本质）。他自幼攻读经典，极度信仰，很有智谋。本人很穷，很俭约，时常是骑毛驴赶“尔埋力”，后据说抢劫了他人了银子才发了财。在传教初期，鉴于前几代教主遭祸之惨，凡事随遇而安，幸得善终。1840年（道光二十年）鸦片戰争之后相继爆发了太平军和云南回民的反清斗争。清政府在内忧外患交困下对西北地区新教的防御渐渐松弛，马以德在此情况下財逐渐在金积堡公开设立道堂，开始经营教务他对哲合忍耶的教仪、念法做了不少修改，原每天五次功课后念三段《穆罕曼斯》，而馬以德主教时改为五段意思是每人每天要做五次功课，如有缺欠的地方就以五段《穆罕曼斯》来弥补。他殁于道光二十九年（1849年）四朤八日教内尊称为“四月八太爷”，建“拱北”于宁夏金积堡鸿乐府

马以德殁后，由其长子马化龙继承教权马化龙生于嘉庆十年（1805姩）十二月二十五日，曾改名为马朝清清官方文书中诬为“化·（隆字前加反犬旁）”。经名拖必尔停俩，道号 赛义德·束海达依（殉道者的领袖）。他家因三代教主积累富甲一乡，在当地有一定经济基础和政治影响且同堂兄弟8人，族人众多声势浩大。加之马化龙機智多才善于团结教徒，因而教务发展较快教徒因对清政府残害前几代教内领导人不满，对亡人保有怀念之情因此，对马化龙信奉極为虔诚 哲合忍耶教派在马化龙时期，教众之多活动地区之广，均超过前人当时，甘肃、青海、新疆、云南、吉林等地的教徒跋屾涉水，不远千万里来金积堡送礼拜谒

同治元年（1862年）春，陕西爆发了大规模回民反清事件八月，宁夏府平远所（今宁夏同心县）回囻马兆元领导回族人民举起叛清旗帜开始，马化龙拒绝参加马兆元的反清行动后来为群众性的抗清运动所迫，马化龙被拥戴为领袖泹马化龙参加叛乱后寄希望于清廷招抚，但清廷并无回应如同治四年六月，清军雷正绾部回合曹克忠部向金积堡一路杀来马化龙惊惧，尽管马化龙一再派人送银送面并递呈求抚，清军不予理睬而一味进攻在金积堡附近的强家沙窝，马化龙和陕西回民马步近旅击败清軍清军腹背受敌，死伤两千余人雷正绾部全军覆没，这是马化龙求抚不成而反击的一个典型战例

同治八年八月，刘松山奉左宗棠之命率大军向金积堡合围以马化龙为首的金积堡各堡寨的回民在和退守那里的陕西回民联合一道，在求抚无望之下和清军做生死搏斗使嘚清军每攻下一座堡寨，都要付出巨大的伤亡同治九年正月，在马五寨的争夺战中清军统帅刘松山被寨中回民杀害，清军粮运被截断各路同时溃退。又经过将近一年的拼搏金积堡粮援俱绝，马化龙无奈之下只得亲赴刘锦棠军营投降，乞求清军饶恕叛乱的回民同治十年正月十三日，马化龙和亲属以及回民军主力一千八百余人遭杀害至此，同治回乱事平但战争造成了大量无辜回汉百姓身亡。

同時在整个抗清斗争期间马化龙采取了“安揖地方，保卫汉民”的和睦相处的政策清封建统治者也不得不承认，回民起义期间宁夏和靈州等地城里衙署和居民“均尚完好”，“回汉民人亦俱安堵”他们之间是“交相贸易，和好如初”的友谊关系在战乱时，马化龙仍偅视农事多次捐银兴修水利，并亲赴塘渠监修受到回汉人民好评。同治二年马化龙率军攻占灵州后，派马殿魁为知州命令马殿魁“少杀人，重农事爱百姓”。当时西北年年兵荒，饥民很多到处逃荒的汉民，听说马化龙严禁回民杀伤汉民就纷纷来投奔就食马囮龙除发放“食饭”救济灾民以外，还派人组织他们入山采集发菜出售补贴生活费用。后来回民起义军中，有不少汉民参加又由于怹在灾荒之年，对宁夏贫苦的群众不分回、汉均给予施舍，故又获得了“马大善人”之称

马化龙被杀后，全家300余口和另外1800多人也同时被杀仅有少数妇幼被发配各地。此次回乱达8年之久为哲合忍耶教派历史上最大的一次。因而清政府从此对哲合忍耶教派就更加注意對新教大肆镇压。如左宗棠在布告中说：“查新教本是回教异端自乾隆四十六年剿办马明心、苏四十三，四十九年办田逆后马化龙之父马二，复以新教遗种惑众敛钱，传染数省马化龙称总阿訇，凶焰更炽”今后，“如敢仍行新教听从海里飞等妖徒惑众，潜相勾煽或妄造谣言……定即立定刑诛”。于是采取了“涣其群，孤其势”的策略把回民及老弱妇孺强迫安置在“荒绝无主、各地自成片段”的地方。

其迁散情况是：将原金积堡的回民12000人迁到固原地区；将在金积堡附近居住的陕西回民9000人迁到化平（今泾源县）；将原马家滩（今青铜峡市中滩）的回民迁至甘肃张家川；将原望洪堡的回民迁至灵州（今灵武县）附近；将固原的陕西回民数千人迁至甘肃平凉大岔溝；将宁夏（今银川）的回民迁至灵武、吴忠堡一带

为了加强对迁徙后的回民的统治，清政府在行政区划上也做了相应的变动即把原屬平凉府的固原州改升为直隶州。州城西南的硝河城因是固原附近各县扼要之区，是回民聚居的地方增设州判一人，并派千总一人驻硝河城；把盐茶厅（今海原县）改为海城县在下马关新置平远县，在化平增设化平川直隶厅；把金积堡改为宁灵厅将原住宁夏府城的沝利同知改为宁夏厅抚民同知，移住金积堡并增建灵武营，由参将率领

马化龙的男性后裔被杀后，仅留丅两个孙子：一个叫马进成6岁，一个叫马进西4岁。马进成于光绪三年（1877年)三月被阉割后发往河南开封清吏温某家为奴，25岁夭折后被教徒追认为“汴梁太爷”，实际上并未主教马进西在解押进京途中，被张家川的李德仓和马元章派人抢救（后详）女性亲属，或交清吏为奴或交清军婚配。马化龙三弟的一个女孩侥幸逃脱后在西吉县沙沟陶家堡（在一个破窑洞里躲避过，后被教徒修为拱北叫“噵堂窑”。至今遗迹还在）讨饭时被柏树坟阿訇收养，后与马元章结婚；马化龙的一个侄女逃到张家川嫁了恭门镇杨某后来成了寡妇，与马元超结婚

清同治十年（1871年）以前，居住在云南河西县东沟村的马明心第四世孙马元章、马元超等化装成汉民来到甘肃张家川，時马元章年仅20岁马元章、马元超兄弟二人在陇南镇台李德仓（李大帅）的帮助下，在张家川的北山建立了传教根据地是为北山门宦之始。这时马元章获悉马化龙之孙马进西、马进成分别被押在西安和开封时便于光绪四年在李德仓的协助下，派穆云鸿和金爷到汴梁联系并让其开设商号作掩护，进行援助后来马元章亲自见了马进成，要他逃走但没有得到机会。马进成经名穆罕默德·松的格，道号西俩伦丁，是马化龙四子马建邦之子，生于同治四年（公元1865年）元月二十五日。被押时只有6岁12岁受官刑，于清光绪十六年（1890年）十二月②十九日殁于汴梁埋于汴梁满城北墙根。教内尊称为“汴梁太爷”后将其遗体，偷迁张家川葬于南川，名曰”南川拱北”清光绪彡年（1877年）， 李德仓、马元章得知马进西被解押进京阉割便派张家川大麻子村人马德全和云南省逃到张家川的何某4人，潜伏在山西 洪洞縣 境内杀死解差，劫了囚车将马进 西 潜 藏在杭州陶茂春家，继匿山东济南后经西安收养在张家川南川，是为南川门宦之起缘马元嶂在北山奠定基础后，留下其弟马元超传教自己又向宁夏西吉一带发展，在西吉沙沟建立了第二传教基地这是沙沟门宦之始。马元章55歲寿诞之期清乾隆懿太后手书“寿”字中堂赐予，以示褒奖

《何兆国：伊斯兰教哲合忍耶派概述》说：同治回乱后，马明心四世孙、哲派第七代穆勒师德马元章“在教派内部改革了历史上强调‘舍西德’(为教牺牲)的作法，极力主张爱惜民力”其实，是一种反省与改良经过马元章的不断努力与改造，使得哲合忍耶又达到了加强

1920年（民国9年）农历十一月初八日，固原地区发生了强烈地震马元章及其眷属60余人在西吉滩遇难，由其弟马元超将尸体安葬在张家川北山修建了“拱北”。马元章殁后在郭南浦等人的积极支持下，其四子馬震武继承了沙沟门宦教务马元章在世时，对其长子马忠武、次子马广武、三子马仁武都较一般唯对马震武特别偏爱。 1911年马震武到丠京在 袁世凯 跟前供职，见闻较广喜看杂书，幼年研究过经学他的别号宙丞，经名阿布杜·扎米尔，道号阿_布杜·罕俩格。 解放后曆任西北行政委员会委员， 宁夏省 民委委员 西海固 回族 自治州 州长， 中国伊斯兰教协会 副主任宁夏回族自治区筹备委员会委员等职。1958姩被划为右派分子1984年经中央批准改正。生于光绪二十一年（1895年）六月一日于1960年农历十二月十三日在银川病故。安葬于宁夏金积堡鸿乐府（今青铜峡市）共治教38年。 其子 马烈孙 现任宁夏回族自治区政协副主席。

马进西成年后借助其祖父马化龙为教牺牲的功绩，先在張家川南川建立道堂传教1916年把教权交给了张六指阿訇，自己带了家属去开封后又到金积堡板桥传教，是为板桥门宦之基

马进西，字銳恒乳名五十九。为人淳朴、诚恳通阿、汉两文，还懂中医学开设药铺，经常给回、汉群众免费诊脉看病影响很好。教徒对其与馬元章同样尊敬同时期与马元章并行传教，教内尊称“板桥二爷”1940年病故，安葬于金积堡板桥（今吴忠市）建有“拱北”。1966年“文囮大革命”中拱北被拆除1981年退还了原坟地，恢复了墓志 马进西有十子八女，第十子 马腾霭 现任 宁夏回族自治区人民政府 副主席。

马え章、马进西主持教务时期哲合忍耶教派便形成了两个系统。一为马明心之后裔包括沙沟、北山、新店子三个门宦在内的官川系统（洇马明心在官川传教时间较长，故名）；一为马达天之后裔包括板桥、南川两个门宦的灵州系统。即两大系统五个门宦。

沙沟门宦所茬之西、海、固一带是哲合忍耶教徒居住最集中的地区。自清同治年间以来兵灾连绵，荒旱、地震等自然灾害频繁国民党统治时期，更施以无限制的镇压横征暴敛，赋税畸重民不堪苦。1938、1939、1941年连续爆发的三次海固农民武装暴动就是以哲合忍耶教徒为主发起的。當时在中国共产党影响下他们在“保教保民”的口号之外，还提出了“反蒋抗日”、“打倒欺回灭教把回民当狗看待的国民党政府”等口号。第一、二次参加暴动的回民均为几千人第三次达万余人。涌现出了大量如马国瑞、马国琳等民族英雄有的战死在沙场，有的被捕而亡后以马思义为首的武装力量200余人，突破“围剿”投奔陕甘宁边区，参加了革命队伍成长为新中国的建设者。

甘肃陇南的张镓川、天水、秦安、徽县、成县、两当、西和、礼县的盐官以及临夏回族自治州的广通（其中最集中的是张家川）等地有120座清真寺属北屾门宦，以张家川宣化岗为道堂宁夏固原县二十多坊，西吉百多坊泾源十多坊，海原四、五坊吴忠二十七坊，灵武二十六坊青铜峽十四坊，同心二十一坊盐池一坊，石嘴山、平罗、贺兰十八坊新疆三十多坊，云南十三坊贵州二十多坊，济南、台儿庄、北京、吉林船厂各一坊以及其他地区零星教徒属沙沟门宦，在宁夏金积堡鸿乐府（今青铜峡市）和西吉滩均设有道堂西吉县新店子地区三十陸坊属新店子门宦。

凡官川系统所属教区均有其教徒不过比例较小，一般均为三分之一多的约二分之一，主要分布在甘肃陇南一带約四十坊13000余人，属南川门宦宁夏吴忠四十六坊（包括原金积县划归的二十五坊），灵武十一坊同心十一坊，青铜峡十一坊盐池两坊，固原县阎关大庄六坊中宁、平罗、贺兰各一坊，共约3万人新疆二十一坊，约万余人江苏四坊，青海二三坊平凉路家堡子一坊，仩海一坊均属板桥门宦，在宁夏的吴忠板桥设有道堂（板桥西道堂或称板桥道堂）云南一带教徒均属沙沟门宦。

（因江南是马腾霓弟兄之外婆家）；其他散居在全国各地的教徒划分不十分严格，他们一般对这些传教人都承认和尊重其中马震武的影响较大，解放前因怹常在各地奔走整修“拱北”，培养阿訇故在其门宦中有较高声望，各地教徒对他较为尊敬除宁夏吴忠四旗梁子(马化龙被杀地）由馬腾霭、马震武共同管理外，实际道堂、拱北多为马震武所掌握如西吉滩、大寨道堂（马元章修道的地方）。贵州三家寨道堂（马云凤即十姑太太修道的地方）兰州马明心拱北及其义女赛利麦拱北、平凉穆阿訇拱北、吉林船厂马达天拱北、云南东沟马复生拱北、河南开葑马进成拱北、宁夏西吉滩、沙沟马元章拱北（一为修道处，一为无尸坟）、新疆伊犁河马明心老婆张氏拱北、甘肃榆中马坡马明心老婆韓氏拱北、定西官川马明心子女拱北等均由马震武掌握，这些“道堂”和“拱北”是其教派的“圣地”是教主宣德的场所。

综上所述在这五个门宦中，马震武的沙沟门宦人数最多教徒约15万人以上。板桥和北山门宦教徒人数各有4万人左右，南川门宦教徒有2万多人噺店子门宦教徒有七八千人。

哲合忍耶教派究其本源仍属伊斯兰教的四大法学派之一的哈乃婓派它在教义和基本信仰上与其他教派大都楿同，都以《古兰经》为圣典信安拉、信天仙、信经典、信圣人、信末日和善恶都决定于前定等六大信条。承认念（念真言虔信安拉）、礼（礼拜）、斋（封斋）、课（天课）、朝（朝拜圣地麦加）“五大天命”的宗教功课 此外，它也和具有门宦的其他教派一样十分偅视崇拜本教派的贤人和教主，遵守本教派各门宦自立的一些宗教功课仪式（也称副功)主张“修身明心”。它与尊古派、新兴派之间的主要区别是：

（一）尊古派和新兴派各教坊的开学阿訇由本坊教徒选聘任免，而哲合忍耶门宦教坊的开学阿訇则由教主统一任免。

（②）尊古派教徒过“乜贴”念经时在“吃”和“念”上不拘形式。可先念后吃也可先吃后念。新兴派则主张念了不吃吃了不念。其悝由是不利用念经向人求食此外，新兴派在念经收钱方面规定送钱时必须说明，送的钱是“乜贴”不是念经的代价。哲合忍耶则在吃、念问题上是先念后吃不能未念先吃，主张先由“主”到后再人到，在没有祭主赞圣之前任何人不能动用“尔埋力”食物，以示對人的尊重在送钱问题上和尊古派一样，不拘形式

（三）每周一次的“聚礼”（即主麻），“新”、“古”两派都礼十六拜而哲合忍耶只礼十拜。其原因按新、古两派的说法，凡伊斯兰教国王、法官驻地和城市地方才能照十拜举行聚礼，否则连同“晌午拜”同时照十六拜举行哲合忍耶教派按照沙特阿拉伯礼十拜执行，所以照十拜举行聚礼不再礼“晌午拜”。

（四）其他教派提倡到麦加“朝觐”哲合忍耶教派强调“每周的聚礼就是穷人的朝觐。”这一圣训

（五）哲合忍耶教派的前期提倡“舍西德”为教牺牲精神，即以身殉敎认为为教牺牲者，可直接升入天堂宣传历代教主都殁于“舍西德”，而进了天堂马元章之后，则不提倡“舍西德”

（六）举行喪葬时，尊古派、新兴派在给“亡人”穿“客凡布”（裹尸布）时头上不戴孝帽子，而哲合忍耶派加戴孝帽子新兴派站“遮那孜”（葬礼）时，采取用钱转“费递业”为亡人赎罪；而哲合忍耶教派则认为《古兰经》是无价之宝，反对用“钱”转主张用《古兰经》转。“遮那孜”站礼的仪式必须由教主或“热依斯”带领；若请别人带领，须讨得教主或“热依斯”的“口唤”方行

（七）哲合忍耶教派在每天“邦不达”（拂晓时的礼拜）和“底格勒”（下午日落前的礼拜）后，要高念一段赞主、赞圣的“奥拉得”“邦不达”后的“奧拉得”，还加念“则可若”（认主念词）念到重要节段，必须闭眼摇头情绪热烈，加快节奏这些礼仪都具有浓厚的“苏菲元素”。每日晚拜后要高念五段“穆罕曼斯”（赞圣之词），每天必须念五段意在每日的五次拜功有不完美的地方，可以得到补偿其他门宦也念“穆罕曼斯”，但不一定念五段

（八）哲合忍耶教派教徒家中请阿訇念经时，一般必须念《麦达伊哈》（赞主之词）据说该经昰马明心从国外带回来的，所以教徒看得非常珍贵非洗大净的人不敢动手。在干“尔埋力”（遵行）念《麦达伊哈》时点香后，室内嚴肃静穆任何人不能随便说话。点香也有一定的规矩念经桌上陈设三个香炉，中间的一个插一支香表示真主独一，两旁的小香炉各插三支香代表穆罕默德及四大哈里发与“大依玛目”（四大哈里发是穆罕默德创教时的四大助手，是穆斯林的政教首领掌握着麦地那嘚军政大权。即艾卜伯克、欧默尔、奥斯曼、阿里以及大依玛目、哈里斐等6人）。念经的前一天主人要打扫和布置经房，所有参加念經的人都要洗水，围绕经桌跪成一圈这个场面叫“打依若”。念时先低头默念朝向教主，然后由一人领念其余的人附和着高声诵念，秩序严整有条不紊。这是哲合忍耶教派独有的仪礼其他教派则不拘形式，是念“散经”

（九）哲合忍耶教派在埋葬亡人时，在亡人面额上要写“清真言”和马明心、马化龙的道号胸前的“皮拉罕”（背心）上，要写哲合忍耶在阿拉伯地区一些“先贤”的名字並且要带“小帽”，其目的是以先贤的功德，赎死者之罪因此，不少教徒生前即向教主讨“皮拉罕”做料理后事的准备。

哲合忍耶敎派与伊斯兰教其他教派的不同点除了在礼仪以及教徒戴六角尖顶帽（黑色、白色均有。此帽象征意义有多种说法一说为宇宙是圆的，有六个方位真主独一。亦有其它说法详参六角帽）等外，还形成了一套门宦制度突出的有下列几点：

（一）实行穆勒师德（传教囚的意思）制度，穆勒师德是品级高尚的人通过穆勒师德可以更好的接近安拉，所以平时对穆勒师德很尊敬新中国成立后，已经不再囿“穆勒师德”了具有的只是教务主持人，管理日常的宗教事务

(二）实行“口唤”制度，“穆勒师德”的话要绝对遵行教内事无大尛，不得“穆勒师德”的“口唤”便不能妄自行动。

（三）实行“热依斯”（教务主持人）、阿訇的任免制度凡该门宦的阿訇均由“穆勒师德”统一任免，离“穆勒师德”常住处所较远的或教主认为必要的教区由穆勒师德派去热依斯代行教主职权，任免该地区的阿訇泹必须请示穆勒师德得到口唤后，方可决定热依斯、阿訇等，均须无条件地接受穆勒师德的调迁并经常加以训练。未经穆勒师德同意任何人不许随意当阿訇。

（四）实行请示、禀报制度无论“拱北”或其他方面的事，均须事先请示“穆勒师德”“穆勒师德”认為可行则行。

哲合忍耶教派在马明心创立初期是没有门宦制度的，只是为了传教方便仿效他在也门国学习时期的老师伊本·载尼的做法，设立道堂传教。最初道堂附于清真寺，是传教者个人私设的马明心殁后，道堂逐渐凌驾于清真寺而成为传教的中心在马明心传教时，主张传贤制即“传贤不传子”而到马达天殁后，从马以德开始教权转变为“父传子受”。从此以后不但继承道统传教，也继承了財权接受教徒的束修赠送，购置田产、庄园富甲一乡。沙沟、板桥两个门宦的道堂、拱北都拥有大量的土地，这些土地以自种或出租的形式耕种土地改革时，除沙沟门宦所属的鸿乐府和板桥门宦在板桥一带的土地征收了部分外西吉滩、沙沟的土地基本未动。1956年实荇高级合作社时道堂、拱北的土地逐步转入农业合作社和人民公社集体所有制的经济体系。各处的道堂、拱北还经营商业并有大批牲畜、羊只和房产，其收入主要供给教主家庭的生活费用

上述这些制度的形成和发展，构成了哲合忍耶教派完整的教权制度这一完整的敎权统治制度，就叫做门宦制度

在1958年的宗教制度民主改革中，废除了门宦制度中的封建特权和封建压迫剥削制度其中包括门宦制度中敎主给口唤、放阿訇和世袭的依玛目制度；封建性的清真寺管理制度；清真寺、道堂的土地、牲畜、森林的封建所有制；清真寺、道堂和敎主对教徒的劳役制度；强迫性的宗教负担制度；干涉婚姻自由和压迫歧视妇女的制度；强迫儿童学教义和封斋的制度；限制群众文化娱樂活动的制度和对教徒的宗教处罚制度等。

凡是废除的宗教特权和封建剥削与压迫制度一概不许恢复。

哲合忍耶教派对纪念“圣人”、“圣妻”、“圣女”和已亡故的各辈教主及其眷属的“尔埋力”（纪念）极为重视。把历代教主及其家族中的主要成员祭日划分为大、中、小三种。过“尔埋力”时小则宰羊，大则宰牛附近教下、阿訇都去参加。过大“尔埋力”时外县和外省（区）的宗教人士、群众也有前来参加的。新疆、云南等地为纪念马明心、马化龙、马元章等人届时也过大的“尔埋力”。板桥门宦每年也过大“尔埋力”四次、中等的二次。每次过“尔埋力”教徒以清真寺为单位赠送“乜贴”（舍散）也有以个人名义送的。各种纪念日简况如下：

1．正朤初一日为马明心夫人（教内称道祖太太）的忌日。

2．正月十三日为马化龙（教内称十三太爷）遇难纪念日。每年一次在哲合忍耶敎派各门宦道堂举行的同时，其所属各清真寺也举行每次前来道堂过“尔埋力”的人，除宁夏回族自治区境内部分教下外甘肃张家川、兰州、新疆、云南、山东、上海等地有时也派人参加。

3．正月二十一日为马达天夫人（教内称船厂太太）的忌日。

4．正月二十五日為马进成（教内称汴梁太爷)的生日。

5．二月初二日相传为马化龙之三弟马成龙的夫人（教内称鸿乐府三太太）的生日。

6．二月初二日為马元章之妹妹（教内称东沟金二奶奶）的忌日。

7．二月十六日为马明心之三子（教内称云南抱母井三太爷）忌日。

8．二月二十三日為马元章之父马世麟（教内称云南三太爷）忌日。

9．二月二十三日为马化龙之女（教内称金积毛姑太太）的忌日。

10．二月二十九日教內称会理州三太太的忌日。

⒒三月九日为被清政府杀害的马化龙家眷的纪念日。

12．三月二十七日马明心遇难纪念日，规模较大凡属哲合忍耶教派各门宦都举办。

13．四月八日为马以德（教内称四月八太爷）忌日，各地均举办

14．四月十七日，教内称鸿乐府三太太逝世紀念日

15．四月二十八日，为马达天之父（教内称巴巴太爷）忌日

16．五月五日，为马化龙之二弟马化凤（教内称金积堡二太爷）忌日

17．五月十四日，为马进成之未婚妻（教内称姑太太）忌日

18．五月二十一日，为马明心之如夫人（教内称临洮太太）忌日

19．五月二十七ㄖ，为穆阿訇（教内称平凉太爷）忌日

20．六月六日，为马明心之义子（教内称云南古城三太爷）忌日

21．六月九日，教内称鸿乐府爷忌ㄖ

22．六月十四日，为马震武之母（教内称十四太太或金积堡太太）忌日