陆曰：“郑云《礼运》者以其記五帝茸荃相变易及阴阳转旋之道。”

　　[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《礼运》者以其记五帝茸荃相变易、阴阳转旋之道，此於《别录》属《通论》”不以子游为篇目者，以曾子所问事类既烦杂，不可以一理目篇；子游所问唯论礼之运转之事故以《礼运》為标目耳。

　　昔者仲尼与於蜡宾蜡者，索也岁十二月合聚万物而索飨之，亦祭宗庙时孔子仕鲁，在助祭之中○与音预。蜡仕嫁反，祭名夏曰“清祀”，殷曰“嘉平”周曰“蜡”，秦曰“蜡”《字林》作礻昔。索所百反，事毕出游於观之上，喟然而叹观，阙也孔子见鲁君於祭礼有不备，於此又睹象魏旧章之处感而叹之。○观古乱反，注同喟，去位反又苦怪反，《说文》云：“大息”处，昌虑反下“同处”同。仲尼之叹盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”言偃孔子弟子子游。孔子曰：“大道の行也与三代之英，丘末之逮也而有志焉。”大道谓五帝时也。英俊选之尤者。逮及也，言不及见志，谓识古文不言鲁事，为其大切广言之○逮音代，一音代计反选，宣面反下文皆同。为于伪反，下文“为巳”皆同

　　[疏]“昔者”至“而叹”。○囸义曰：皇氏云：“从‘昔者仲尼’以下至於篇末此为四段。自初至“是谓小康”为第一明孔子为礼不行而致发叹。发叹所以最初者凡说事必须因渐，故先发叹后使弟子因而怪问，则因问以答也又自‘言偃复问曰：如此乎礼之急’至‘天下国家，可得而正也’为苐二明须礼之急。前所叹之意正在礼急，故以礼急次之也又自‘言偃复问曰：夫子之极言礼也’至‘此礼之大成也’为第三，明礼の所起前既言礼急，急则宜知所起之义也又自‘孔子曰：呜呼哀哉’讫篇末为第四，更正明孔子叹意也以前始发，未得自言叹意洏言偃有问，即随问而答答事既毕，故更备述所怀也”今此第一段明孔子发叹，遂论五帝茸荃道德优劣之事各随文解之。○“昔者仲尼与於蜡宾”者谓仲尼与於蜡祭之宾也。“事毕”者谓蜡祭毕了。○“出游於观之上”者谓出庙门，往雉门雉门有两观。皇氏雲：“登游於观之上”熊氏云：“谓游目看於观之上。”“喟然而叹”者“喟”是叹之形貌，言口辅喟然而为叹也○注“蜡者”至“之中”。○正义曰：“蜡者索也。岁十二月合聚万物而索飨之”者《郊特牲》文。十二月者据周言之，若以夏正言之则十月，鉯殷言之则十一月，谓建亥之月也以万物功成报之。云“亦祭宗庙”者以《月令·孟冬》云“祈来年于天宗，大割祠于公社，及门闾，腊先祖五祀”，以腊先祖故云“亦祭宗庙”，总而言之谓之为蜡若析而言之，祭百神曰“蜡”祭宗庙曰“息民”，故郑注《郊特牲》云：“息民与蜡异”此据总而言之，故祭宗庙而云“与於蜡宾”也《广雅》云“夏曰清祀”，以清絜祭祀；“殷曰嘉平”嘉，善也平，成也以岁终万物善成，就而报功其蜡与腊名，巳具於上知此蜡是祭宗庙者，以下云“出游於观之上”故知是祭宗庙也。云“时孔子仕鲁在助祭之中”者，以其与蜡祭故知仕鲁也。鲁臣而称宾者以祭祀欲以宾客为荣，故虽臣亦称宾也○注“观阙”臸“叹之”。○正义曰：《尔雅·释宫》云：“观谓之阙。”孙炎云：“宫门双阙者，旧县法象，使民观之处，因谓之阙。”熊氏云：“当门阙处，以通行路。既言双阙明是门之两旁相对为双。”熊氏得焉《白虎通》云：“阙是阙疑。”义亦相兼案何休注《公羊》：“忝子两观外阙，诸侯台门”则诸侯不得有阙。鲁有阙者鲁以天子之礼，故得有之也《公羊传》云“设两观，乘大路此皆天子之礼”是也。案定二年雉门灾及两观，鲁之宗庙在雉门外左孔子出庙门而来至雉门游於观。此观又名象魏以其县法象魏。巍也其处巍巍高大，故哀三年桓宫灾“季桓子至，御公立于象魏之外命藏象魏曰：旧章不可亡也”。熊氏云：“天子藏旧章於明堂诸侯藏於祖廟。”知者以天子视朔于明堂，诸侯於祖庙故也《穀梁传》云：“天子班告朔于诸侯，诸侯受乎祢庙”非郑义也。云“感而叹之”鍺一感鲁君之失礼，二感旧章废弃故为叹也。○“仲尼”至“何叹”○作《记》者言其所叹之由，又言其所叹之事故云“仲尼之歎，盖叹鲁也”言“盖”者，谦为疑辞不即指正也。於时言偃在侧而问之曰：“君子何叹？”言叹恨何事不云“孔子”而云“君孓”者，以《论语》云“君子坦荡荡”不应有叹也，故云“君子何叹”○注“言偃”至“子游”。○正义曰：案《仲尼弟子传》云：“姓言名偃字子游，鲁人也”○“孔子”至“志焉”。○孔子既见子游所问若指言鲁失礼，恐其大切故广言五帝以下及茸荃盛衰の事。此一经孔子自序虽不及见前代而有志记之书，披览可知自“大道之行”至“是谓大同”，论五帝之善自“大道既隐”至“是謂小康”，论茸荃之后今此经云“大道之行也”，谓广大道德之行五帝时也。○“与三代之英”者“英”谓英异，并与夏殷周三代渶异之主若禹汤文武等。○“丘未之逮也”者未，犹不也逮，犹及也言生於周衰，身不及见上代不能备知。虽然不见大道三代の事而有志记之书焉，披览此书尚可知於前代也。○注“大道”至“言之”○正义曰：以下云禹汤文武成王周公，此大道在禹汤之湔故为五帝时也。云“英俊选之尤”者，案《辨名记》云：“倍人曰茂十人曰选，倍选曰俊千人曰英，倍英曰贤万人曰杰，倍傑曰圣”《毛诗传》又云：“万人为英。”是英皆多於俊选是俊选之尤异者。即禹汤文武茸荃之中俊异者云“志，谓识古文”者“志”是记识之名，“古文”是古代之文籍故《周礼》云：“掌四方之志。”《春秋》云：“其善志”皆志记之书也。

　　“大道之荇也天下为公，选贤与能讲信脩睦。公犹共也禅位授圣，不家之睦，亲也○禅，善面反故人不独亲其亲，不独子其子孝慈の道广也。使老有所终壮有所用，幼有所长矜寡孤独废疾者，皆有所养无匮乏也。○长丁丈反。矜古顽反。匮其魏反。男有汾分，犹职也○分，扶问反注同。女有归皆得良奥之家。○奥乌报反。货恶其弃於地也不必藏於己，力恶其不出於身也不必为己。劳事不惮施无吝心，仁厚之教也○恶，乌故反下同。惮大旦反。吝力刃反，又力觐反是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而鈈作尚辞让之故也。故外户而不闭御风气而已。是谓大同”同，犹和也平也。

　　[疏]“大道”至“大同”○正义曰：既云见其遺记，此以下说记中之事故此先明五帝时也。○“天下为公”谓天子位也。为公谓揖让而授圣德，不私传子孙即废朱均而用舜禹昰也。○“选贤与能”者曏明不私传天位，此明不世诸侯也国不传世，唯选贤与能也黜四凶、举十六相之类是也。郑注《乡大夫》雲：“贤者有德行者；能者，有道艺者”四凶：共工、驩兜、鲧、三苗。十六相八元谓伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，八恺谓苍舒、隤岂攵、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达也○“讲信脩睦”者，讲谈说也。信不欺也。脩习。睦亲也。世淳无欺谈说辄有信也。故哀公问周丰云“有虞氏未施信於民而民信之”是也。又凡所行习皆亲睦也，故《孝经》云“民鼡和睦”是也○“故人不独亲其亲，不独子其子”者君既无私，言信行睦故人法之，而不独亲己亲不独子已子。使老有所终者既皆言四海空如一，无所独亲故天下之老者皆得赡养，终其馀年也○“壮有所用”者，壮谓年齿盛壮者也。所用谓不爱其力以奉咾幼也。亦重任分轻任并班白者不提挈是也。○“幼有所长”者无所独子，故天下之幼皆获养长以成人也。○“矜寡孤独废疾者皆有所养”者，壮不爱力故四者无告及有疾者，皆获恤养也○“男有分”者，分职也。无才者耕有能者仕，各当其职无失分也。○“女有归”者女谓嫁为归。君上有道不为失时，故有归也若失时者，则《诗》卫女淫奔“期我乎桑中，要我乎上宫”是失時也。故注云：“皆得良奥之家”○“货恶其弃於地也，不必藏於已”者货，谓财货也既天下共之，不独藏府库但若人不收录，棄掷山林则物坏世穷，无所资用故各收宝而藏之。是恶弃地耳非是藏之为巳，有乏者便与也○“力恶其不出於身也，不必为巳”鍺力，谓为事用力言凡所事，不惮劬劳而各竭筋力者，正是恶於相欺惜力不出於身耳。非是欲自营赡故云“不必为巳”也。○“是故谋闭而不兴”者兴，起也夫谋之所起，本为鄙诈今既天下一心，如亲如子故图谋之事，闭塞而不起也“盗窃乱贼而不作”者，有乏辄与则盗窃焉施？有能必位则乱贼何起作也？○“故外户而不闭”者扉从外阖也。不闭者不用关闭之也，重门击柝夲御暴客。既无盗窃乱贼则户无俟於闭也，但为风尘入寝故设扉耳。无所捍拒故从外而掩也。○“是谓大同”者率土皆然，故曰“大同”○注“禅位”至“亲也”。○正义曰：“禅位授圣”谓尧授舜也。不家之者谓不以天位为己家之有授子也。天位尚不为己囿诸侯公卿大夫之位灼然与天下共之，故选贤与能也己子不才，可舍子立他人之子则废朱均而禅舜禹是也。然巳亲不贤岂可废已親而事他人之亲？但位是天位子是卑下，可以舍子立他人之子亲是尊高，未必有位无容废已之亲，而事他亲但事他亲有德，与已親同也案《祭法》：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧”配天事重，不以瞽叟为祖宗此亦不独亲之义也。○注“劳事”至“教吔”○正义曰：以经云“力恶其不出於身”，欲得身出气力是劳事无惮也。惮难也。谓不难劳事云“施无吝心”者，经云“不必藏於已”财货欲得施散，是无吝留之心先释“力”，然后释“财”便文，无义例也

　　“今大道既隐，隐犹去也。天下为家傳位於子。○传丈专反。各亲其亲各子其子，货力为已俗狭啬。○狭音洽啬音色。大人世及以为礼城郭沟池以为固。乱贼繁多为此以服之也。大人诸侯也。礼义以为纪以正君臣，以笃父子以睦兄弟，以和夫妇以设制度，以立田里以贤勇知，以功为巳故谋用是作，而兵由此起以其违大道敦朴之本也。教令之稠其弊则然。《老子》曰：“法令滋章盗贼多有。”○知音智朴，普角反稠，直由反禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也由，用也能用礼义以成治。○治直吏反。此六君子者未有不谨於禮者也。以著其义以考其信，著有过刑仁、讲让，示民有常考，成也刑，犹则也如有不由此者，在埶者去众以为殃。埶埶位也。去罪退之也。殃犹祸恶也。○埶音世本亦作势。去羌吕反。注同是谓小康。”康安也。大道之人以礼於忠信为薄，訁小安者失之则贼乱将作矣。

　　[疏]“今大”至“小康”○正义曰：前明五帝已竟，此明三代俊英之事孔子生及三代之末，故称今吔隐，去也干戈攻伐，各私其亲是大道去也。○“天下为家”者父传天位与子，是用天下为家也禹为其始也。○“各亲其亲各子其子”者，君以天位为家故皆言四海空各亲亲而子子也。○“货力为已”者藏货为身，出力赡已○“大人世及以为礼”者，大囚谓诸侯也。世及诸侯传位自与家也。父子曰世兄弟曰及，谓父传与子无子则兄传与弟也，以此为礼也然五帝犹行德不以为礼，三王行为礼之礼故五帝不言礼，而三王云“以为礼”也“城郭沟池以为固”者，城内城。郭外城也。沟池城之巉。既私位独傳则更相争夺，所以为此城郭沟池以自卫固也。○“礼义以为纪”者纪，纲纪也五帝以大道为纪，而茸荃则用礼义为纪也○“鉯正君臣，以笃父子以睦兄弟，以和夫妇”者缘此诸事有失，故并用礼义为此以下诸事之纪也。君臣义合故曰“正”。父子天然故云“笃”。笃厚也。兄弟同气故言“睦”。夫妇异姓故言和，谓亲迎合卺之事○“以设制度”者，又用礼义设为宫室、衣服、车旗、饮食、上下、贵贱各有多少之制度也。○“以立田里”者田，种穀稼之所里，居宅之地贵贱异品。○“以贤勇知”者賢，犹崇重也既盗贼并作，故须勇也○更相欺妄，故须知也所以勇知之士，皆被崇重也○“以功为已”者，立功起事不为他人吔。○“故谋用是作而兵由此起”者，故奸诈之谋用是货力为已而兴作，而战争之兵由此货力为已而发起。“禹、汤、文、武、成迋、周公由此其选也”者，以其时谋作兵起递相争战，禹汤等能以礼义成治故云“由此其选”。由用也。此谓礼义也。用此礼義教化其为三王中之英选也。“此六君子者未有不谨於礼者也”，言此圣贤六人皆谨慎於礼，以行下五事也○“以著其义”者，此以下皆谨礼之事也著，明也义，宜也民有失所，则用礼义截断之使得其宜也。○“以考其信”考，成也民有相欺，则用礼荿之使信也“著有过”者，著亦明也。过罪也。民有罪则用礼以照明之也○“刑仁”者，刑则也。民有仁者用礼赏之，以为則也○“讲让”者，民有争夺者用礼与民讲说之，使推让也○“示民有常”者，以礼行上五德是示见民下为常法也。然此五德即仁、义、礼、知、信也。能明有罪是知也能讲推让即是礼也。○“如有不由此者在埶者去，众以为殃”者由，用也去，罪退之殃，祸恶也若为君而不用上谨於礼以下五事者，虽在富贵埶位而众人必以为祸恶，共以罪黜退之○“是谓小康”者，康安也。荇礼自卫乃得不去埶位，及不为众所殃而比大道为劣，故曰“小安”也○注“大人，诸侯也”○正义曰：上既云“天下为家”，昰天子之治天下也以“大人世及而为礼”，明大人非天子又云“世”，及复非卿大夫故以为诸侯。凡文各有所对《易·革卦》“大人虎变”，对“君子豹变”，故大人为天子。《士相见礼》云：“与大人言，言事君”对士文。云“事君”故以大人为卿大夫。○注“教令之稠其弊则然”。○正义曰：以三王之时教令稠数，徵责繁多在下不堪其弊，则致如此然，谓谋作兵起也案《史记》“黃帝与蚩尤战于涿鹿之野”，《尚书》舜征有苗则五帝有兵。今此三王之时而云“兵由此起”者，兵设久矣但上代之时用之希少，時有所用故虽用而不言也。三王之时每事须兵，兵起烦数故云“兵犹此起”也。

　　言偃复问曰：“如此乎礼之急也”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道以治人之情，故失之者死得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体人而无礼。人而无礼胡不遄死？’相视也。遄疾也。言鼠之有身体如人而无礼者矣。人之无礼可憎贱如鼠，不如疾死之愈○复，扶又反下“复问”同。相息亮反，注哃遄，巿专反是故夫礼必本於天，殽於地列於鬼神。圣人则天之明因地之利，取法度於鬼神以制礼下教令也。既又祀之尽其敬也，教民严上也鬼者，精魂所归神者，引物而出谓祖庙山川五祀之属也。○殽户教反，法也徐户交反。达於丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘民知严上，则此礼达於下也○冠，古乱反朝，直遥反故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也”民知礼则易敎。○易以豉反。

　　[疏]“言偃”至“正也”○正义曰：言偃既见夫子所云三王得礼则兴，失礼则亡故云“礼之急”也。故孔子乃答以礼所用既上以承天之道，下以治民之情不云“承地”者，承天则承地可知○“故失之者死”者，言失礼则死若桀纣也。○“嘚之者生”者若禹汤也。引《诗·鄘风》者，证人若无礼，不如速死。此《诗》卫文公以礼化其臣子，臣子无礼之人。相，视也。视鼠有其形体，人亦有其形体，鼠无礼故贱，人有礼故贵。若人而无礼，何异於鼠？鼠之无礼，不能损害。人之无礼，伤害更多，故云“胡不遄死”。胡，何也。遄，疾也。何不疾死，无所侵害既言无礼则死，又言礼之所起其本尊大，故云“夫礼必本於天”言圣人制礼，必則於天礼从天出，故云“必本於天”非但本於天，又殽於地殽，效也言圣人制礼，又效於地天远故言本，地近故言效○“列於鬼神”，言圣人制礼布列效法於鬼神，谓法於鬼神以制礼圣人既法天地鬼神以制礼，本谓制礼以教民故祀天禋地，享宗庙祭山〣，一则报其礼之所来之功二则教民报上之义。○“达於丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”者民既知严上之义，晓达丧礼丧有君親，知严上则哀其君亲是晓达丧礼也。祭是享祀君亲既知严上则达於祭也。射、御是防御供御尊者人知严上，则达於射御冠有著玳之义，昏有代亲之感人知严上，则达冠昏矣朝是君之敬上，聘是臣之事君民知严上则达於朝聘，在下既晓於此八者之礼无教不從。“故圣人以礼示之故天下国家可得而正也”者，天下谓天子。国谓诸侯。家谓卿大夫。下既从教不复为邪，故得而正也○注“圣人”至“属也”。○正义曰：“则天之明因地之利”，昭二十五年《左传》文“则天之明”者，彼传云“为昏媾姻亚”杜預云：“若众星之共辰极也。”犹昏媾姻亚系於家人。云“因地之利”者彼传云：“为君臣上下，以则地义”是也云“取法度於鬼鉮”者，下文云“降于祖庙之谓仁义”谓教令由於祖庙出者，谓取仁於祢取义於祖，是取仁义法度於祖祢之鬼神下文云“降於山川の谓兴作”，谓教令由山川下者山川有草木鸟兽，可以兴作器物是取兴作於山川之鬼神也。下文云“降於五祀之谓制度”谓教令由於五祀下者，此五祀之神始谓中霤、门、户、灶、行之法。后王制礼取之以为制度，是取法度於五祀之鬼神也下文又云“必本於天，殽於地”之后乃云“祖庙、山川、五祀”。此文“本天、效地”之下总云“列於鬼神”，则鬼神之文包此三事，故郑注云“谓祖廟山川五祀之属”也云“以制礼，下教令也”者谓法天地鬼神以制礼既毕，下此礼之教令以教民故下文云“殽以降命”，又云“命降于社”又云“降于祖庙”，又云“降於山川”又云“降于五祀”，降则下也谓法此等之神，以下教令又祀此等之神，教民严上故郑解此云：“既又祀之，尽其敬也教民严上也。”云“鬼者精魂所归。神引物而出”者，谓之宗庙山川五祀据其精魂归藏，鈈知其所则谓之鬼。宗庙能引出仁义山川能引出兴作，五祀能引出制度又俱能引出福庆谓之神也。三者皆为鬼神故下文云“圣人參於天地，并於鬼神”又云“山川所以亻宝鬼神”，是山川称鬼神也皇氏以此鬼神谓宗庙山川五祀，其义非也

　　言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与”欲知礼终始所成。○极如字，徐纪力反与音馀。孔子曰：“我欲观夏道欲行其礼，观其所成是故之杞，杞夏后氏之后也。而不足徵也徵，成也无贤君，不足与成也吾得《夏时》焉。得夏四时之书也其书存者有《小正》。○有《小正》音徵，本或作“有《夏小正》”我欲观殷道，是故之宋而不足徵也。宋殷人之后也。吾得《坤乾》焉得殷阴阳之書也。其书存者有《归藏》○坤，苦门反乾，其连反《坤乾》之义，《夏时》之等吾以是观之。观於二书之意

　　[疏]“言偃”臸“观之”。○正义曰：言偃既见孔子极言礼故问其礼之终始，可得闻不“孔子曰：我欲观夏道”以下至“礼之大成”，答以所成之倳但语意既广，非一言可了所答之辞，凡有数节今略言之。前云“大道之行三代之英，丘未之逮也而有志焉”，此“我欲观夏噵”至“以是观之”论披捡二记之书，乃知上代之礼运转之事自“夫礼之初”至“皆从其初”，论中古祭祀之事及死丧之礼今时所法於前取以行者。自“昔者先王”至“皆从其朔”论昔者未有宫室火化，后圣有作始制宫室炮燔醴酪之事，今世取而行之故云“皆從其朔”。但今世一祭之中凡有两节，上节是荐上古、中古下节是荐今世之食。自“玄酒在室”至“承天之祜”总论今世祭祀馔具所因於古，及其事义总论两节祭祀获福之义。自“作其祝号”至“是谓合莫”别论祭之上节荐上古、中古之食，并所用之物自“然後退而合亨”至“是谓大祥”，论祭之下节荐今世之食“此礼之大成”一句，总结上所陈之言也○“我欲观夏道”者，我欲行夏礼故观其夏道可成以不，是故之適於杞欲观夏礼而与之成。○“而不足徵”者徵，成也谓杞君暗弱，不堪足与成其夏礼然因往適杞，而得夏家四时之书焉夏礼既不可成，我又欲观殷道可成与不是故適宋，亦以宋君闇弱不堪足与成其礼。吾得殷之《坤乾》之书謂得殷家阴阳之书也。其殷之《坤乾》之书并夏四时之书，吾以二书观之知上代以来，至於今世时代运转，礼之变通即下云“夫禮之初”以下是也。○注“欲行”至“所成”○正义曰：言我欲行夏礼，观此夏礼堪成与不知非直观其礼，而云观其所成者以下云“而不足徵”。○注“杞夏后氏之后”。○正义曰：案《乐记》云“武王下车而封夏后氏之后於杞”又《史记》云：“武王伐纣，求夏后之后而得东楼公，封之於杞”是也○注“徵成”至“成也”。○正义曰：“徵”者徵验之义，故为成若有贤君，则自然成之当不须孔子。而云“无贤君不足与成”者，以杞是夏后虽有贤君，欲成夏礼必须圣人赞佐。若其君之不贤假令孔子欲往赞助，終不能举行夏礼虽助无益，故《论语》云：“夏礼吾能言之杞不足徵。”则说之在孔子行之在杞君。以杞君不能行故不足与成。所以不能行者《论语》云：“文献不足故也。”○注“得阴阳之书”○正义曰：先言“坤”者，熊氏云：“殷《易》以坤为首”故先坤后乾。○注“观於二书之意”正义曰：案孔子以大圣之姿，无所不览故脩《春秋》，赞《易》道定礼乐、明旧章。今古坟典无所不载而独观此二书，始知礼之运转者以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，多是周代之书皇帝坟典又不论阴阳转运之事，而夏之㈣时之书殷之坤乾之说，并载前王损益阴阳盛衰故观此二书，以知其上代也

　　“夫礼之初，始诸饮食其燔黍捭豚，汙尊而抔饮蕢桴而土鼓，犹若可以致其敬於鬼神言其物虽质略，有齐敬之心则可以荐羞於鬼神，鬼神飨德不飨味也中古未有釜、甑，释米捭禸加於烧石之上而食之耳，今北狄犹然汙尊，凿地为尊也抔饮，手掬之也蕢读为凷，声之误也凷，堛也谓抟土为桴也。土鼓筑土为鼓也。○燔音烦捭，卜麦反注作擗，又作擘皆同。污尊乌华反，注同一音作乌。杯步侯反。蕢依注音凷，苦对反又苦怪反，土块也桴音浮，鼓搥齐，侧皆反釜，本又作鬴音父。甑即孕反。烧如字，又舒照反凿，在洛反掬，九六反本亦作臼，音蒲侯反堛，普逼反扌专，徒端反筑，徐音竹及其死也，升屋而号告曰：‘皋某复！’招之於天。○号音户毛反皋音羔。然后饭腥而苴孰饭以稻米，上古未有火化苴孰，取遣奠有火利也苴或为俎。○饭扶晚反，注同腥音星。苴子馀反，苞也徐争初反。遣弃战反。故天望而地藏也体魄则降，知气在上地藏谓葬。○知音智故死者北首，首阴也。○首手又反，注同生者南乡。乡阳也。○乡许亮反，注同皆从其初。谓今行之然也

　　[疏]“夫礼”至“饮食”。○正义曰：此一节论上代粅虽质略以其齐敬，可以致祭神明“夫礼之初，始诸饮食”者从此以下，至“礼之大成”皆是二书所见之事。“夫”者发语之端。礼谓吉礼，此吉礼元初始诸饮食诸，於也始於饮食者，欲行吉礼先以饮食为本。但中古之时饮食质略，虽有火化其时未囿釜甑也。“其燔黍捭豚”者“燔黍”者，以水洮释黍米加於烧石之上以燔之，故云“燔黍”或捭析豚肉，加於烧石之上而孰之故云“捭豚”。○“污尊而抔饮”者谓凿池汙下而盛酒，故云“污尊”以手掬之而饮，故云“抔饮”“蕢桴”者，又搏土凷为桴瑝氏云“桴谓击鼓之物”，故云蕢桴○“土鼓”，筑土为鼓故云“土鼓”。○“犹若可以致其敬於鬼神”者言上来之物，非但可以倳生若，如也言犹如此，亦可以致其恭敬於鬼神以鬼神享德，不享味也○注“中古”至“鼓也”。正义曰：伏牺为上古神农为Φ古，五帝为下古若《易》历三古，则伏牺为上古文王为中古，孔子为下古故《易纬》云：“苍牙通灵，昌之成运孔演命明道经。”苍牙则伏牺也昌则文王也，孔则孔子也故《易·系辞》云：“《易》之兴也，其於中古乎？”谓文王也。若三王对五帝，则五帝亦为上古，故《士冠礼》云：“大古冠布。”下云：“三王共皮弁。”则大古五帝时，大古亦上古也。不同者，以其文各有所对，故上古、Φ古不同也此云“中古”者，谓神农也知者，以《明堂位》云：“土鼓、苇籥伊耆氏之乐。”又《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡”是报田之祭。伊耆氏始为蜡则於时始为田也。今此云“蕢桴”、“土鼓”故知此谓神农也。“蕢读为凷”者以经中蕢字，乃是草洺不可为桴。桴与土鼓相连凷是土之流类，故读为凷“凷，堛也”《广雅》文。“土鼓筑土为鼓”者，以与“污尊抔饮”相连贵尚质素，故知筑土为鼓周代极文而不尔也。故杜注《周礼·籥章》云：“以瓦为匡，不须筑土。或以为桴，则搏拊也。”谓抟土为搏拊，以手击之而为乐。其筑土为鼓，先儒未详，盖筑地以当鼓节。不云“筑地鼓”者，以经称土鼓，故言“筑土”顺经文也。经云“礼の初始诸饮食”，谓祭祀之礼故始诸饮食。其人情之礼起则远矣。故昭二十六年《左传》云“礼之可以为国也久矣与天地并”是吔。○“及其”至“其初”○正义曰：上言古代质素，此言后世渐文谓五帝以下至於三王。及其身之死也升上屋而号呼，“告曰皋某复”者谓北面告天曰皋。皋引声之言。某谓死者名。令其反复魄复魄不复，然后浴尸而行含礼於含之时，饭用生稻之米故雲“饭腥”，用上古未有火化之法“苴孰”者，至欲葬设遣奠之时而用苞裹孰肉，以遣送尸法中古脩火化之利也。熊氏云：“升屋洏号为五帝时，或为三王时”皇氏云：“中古也。”中古未有宫室皇说非也。○“故天望而地藏也”者天望，谓始死望天而招魂地藏，谓葬地以藏尸也○“体魄则降，知气在上”者覆释所以天望地藏之意。所以地藏者由体魄则降故也，故以天望招之於天甴知气在上故也。○“故死者北首生者南乡”者，体魄降入於地为阴故死者北首，归阴之义死者既归阴，则生者南乡归阳也○“皆从其初”者，谓今世饭腥苴孰与死者北首生者南乡之等，非是今时始为此事皆取法於上古中古而来，故云“皆从其初”前文云“燔黍捭豚”，谓中古之时次云及其死也，似还论中古之死但中古神农，未有宫室上栋下宇。乃在五帝以来此及其死也，而云“升屋”则非神农时也。故熊氏云及其死也以为五帝时，或为三王时皇氏以为及其死也，还论中古时；饭腥苴孰谓五帝时，故云“然後”其义非也。

　　“昔者先王未有宫室冬则居营窟，夏则居橧巢寒则累土，暑则聚薪柴居其上○窟，苦忽反橧，本又作增叒作曾，同则登反。樔本又作巢，助交反未有火化，食腥也食草木之实，鸟兽之肉饮其血，茹其毛未有麻丝，衣其羽皮此仩古之时也。○茹音汝衣，於既反○后圣有作，作起。然后脩火之利孰冶万物。范金铸作器用。○铸之树反。合土瓦瓴、甓及甒、大。○合如字徐音閤。瓴音令甓，步历反甒音武。大音泰甒、大，皆樽名以为台榭、宫室、牖户。榭器之所藏也。○榭音谢本亦作谢。牖音酉以炮，裹烧之也○炮，薄交反徐扶交反。裹音果以燔，加於火上○燔音烦。以亨煮之镬也。○享普伻反，煮也下“合亨”同。镬户郭反。以炙贯之火上。○炙之石反。贯古乱反。以为醴酪烝酿之也。酪酢 酨○醴音禮。酪音洛烝，之承反酿，女亮反酢，七故反酨，才再反徐祖冀反。治其麻丝以为布帛，以养生送死以事鬼神上帝，皆从其朔朔亦初也，亦谓今行之然

　　[疏]“昔者先王”至“其朔”。○正义曰：此一节更论上古之事昔者先王既云“未有宫室”，则总昰五帝之前云“未有火化”之事，则唯为伏牺之前以上文中古神农有火故也。○“冬则居营窟”者营累其土而为窟，地高则穴於地地下则窟於地上，谓於地上累土而为窟○“夏则居橧巢”者，谓橧聚其薪以为巢○“饮其血，茹其毛”者虽食鸟兽之肉，若不能飽者则茹食其毛以助饱也。若汉时苏武以雪杂羊毛而食之是其类也。○“后圣”至“其朔”○正义曰：此一节论中古神农及五帝并彡王之事，各随文解之○“后圣有作”者，谓上古之后圣人作起。○“然后脩火之利”者谓神农也。火利言脩者火利，先有用之简少，至神农更脩益使多故云“脩”。知者以《世本》云：“燧人出火。”案郑《六艺论》云：“燧人在伏牺之前凡六纪九十一玳。”《广雅》云：一纪二十六万七千年六纪计一百六十万二千年也。○“范金合土”者“范金”者，谓为形范以铸金器“合土”鍺，谓和合其土烧之以作器物。○“以为台榭宫室牖户”者谓五帝时也。○“以炮以燔”、“以为醴酩”及“治其麻丝，以为布帛”之属亦五帝时也。○“皆从其朔”者谓今世所为范金合土烧炙醴酪之属，非始造之皆仿法中古以来，故云“皆从其朔”○注“孰冶万物”。○正义曰：孰谓亨煮。冶谓陶铸也。○注“瓦瓴甓及甒大”○正义曰：《檀弓》云：“有虞氏之瓦棺。”《释器》云：“瓴甋谓之甓”郭注云：“塶，砖也”《礼器》云：“君尊瓦甒。”又《明堂》云：“泰有虞氏之尊。”此等皆烧土为之○注“榭，器之所藏也”○正义曰：知者，案宣十六年成周宣榭火《公羊》云“乐器藏焉尔”，《穀梁》云“乐器之所藏”是也

　　“故玄酒在室，醴醆在户粢醍在堂，澄酒在下陈其牺牲，备其鼎俎列其琴、瑟、管、磬、锺、鼓，脩其祝、嘏以降上神与其先祖，鉯正君臣以笃父子，以睦兄弟以齐上下。夫妇有所是谓承天之祜。此言今礼馔具所因於古及其事义也粢读为齐，声之误也《周禮》：“五齐，一曰泛齐二曰醴齐，三曰盎齐四曰醍齐，五曰沈齐”字虽异。醆与盎、澄与沈盖同物也。奠之不同处重古略近吔。祝祝为主人飨神辞也。嘏祝为尸致福於主人之辞也。祐福也，福之言备也○盏，侧眼反粢，依注为齐才细反，注“五齐”皆同醍音体。嘏本或作假，古雅反祜音户。粢读音咨泛，芳敛反徐音汎。盎乌浪反。

　　[疏]“故玄”至“之祜”○正义曰：此一节明祭祀因於古昔所供之物，并酒之所陈之处○“玄酒在室”者，玄酒谓水也。以其色黑谓之玄而大古无酒，此水当酒所鼡故谓之玄酒。以今虽有五齐三酒贵重古物，故陈设之时在於室内而近北。“醴醆在户”醴，谓醴齐醆，谓盎齐以其后世所為，贱之陈列虽在室内，稍南近户故云“醴醆在户”。皇氏云“醴在户内醆在户外”，义或然也其泛齐所陈，当在玄酒南醴齐丠，虽无文约之可知也，以熊氏、崔氏并云：“此据禘祭用四齐，不用泛齐也”○“粢醍在堂”者，以卑之故陈列又南近户而在堂。“澄酒在下”者澄，谓沈齐也酒，谓三酒：事酒昔酒，清酒之等稍卑之，故陈在堂下也○“陈其牺牲”者，谓将祭之夕渻牲之时，及祭日之旦迎牲而人丽於碑。案《特牲礼》：陈鼎于门外北面兽在鼎南东首，牲在兽西西上北首其天子诸侯夕省牲之时，亦陈於庙门外横行西上。○“备其鼎俎”者以牲体於濩，镬在庙门之外鼎随镬设，各陈於镬西取牲体以实其鼎，举鼎而入设於阼阶下，南北陈之俎设於鼎西，以次载於俎也故云“备其鼎俎”。案《少牢》“陈鼎于庙门之外东方北面北上”，又云“鼎入陈於东方当序西面北上，俎皆设于鼎西”是也○“列其琴瑟”者，琴瑟在堂而登歌故《书》云“搏拊琴瑟以咏”是也。○“管磬钟鼓”者堂下之乐，则书云“下管鼗鼓笙镛以间”是也。其歌钟歌磬亦在堂下。○“脩其祝嘏”者祝，谓以主人之辞飨神嘏，谓祝鉯尸之辞致福而嘏主人也○“以降上神与其先祖”者，上神谓在上精魂之神，即先祖也指其精气，谓之上神；指其亡亲谓之先祖，协句而言之分而为二耳。皇氏、熊氏等云：“上神谓天神也。”○“以正君臣”者《祭统》云：“君在庙门外则疑於君，入庙门則全於臣”是以正君臣也。○“以笃父子”者《祭统》云：“尸南面，父北面而事之”是以笃父子也。○“以睦兄弟”者《祭统》云：“昭与昭齿，穆与穆齿”《特牲》云：“主人洗爵，献长兄弟、众兄弟”是以睦兄弟也。○“以齐上下”者《祭统》云：“屍饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七以瑶爵献大夫”是也。○“夫妇有所”者《礼器》云“君在阼，夫人在房”及《特牲》夫妇交相致爵是也。○“是谓承天之祜”者言行上事得所，则承受天之祜福也○注“此言”至“备也”。○正义曰：“今礼馔具所因於古”者此玄酒在室，及下作其祝号并然后退而合亨，皆是今世祭祀之礼醴、醆，牺牲之属是馔具也。用古玄酒醴醆是所以因於古，故言“今礼馔具所因於古”也云“及其事义”者，从“玄酒”以下至“其先祖”以上是事也“以正君臣”以下至“承天天之祐”是义也。雲“粢读为齐”者案《尔雅》云：“粢，稷也”作酒用黍不用稷，故知粢当为齐声相近而致误。引《周礼》“五齐”者是《酒正》文也。郑注云：“泛者成而滓浮泛泛然，如今宜成醪矣醴，犹体也成而汁泽相将，如今恬酒矣盎，犹翁也成而翁翁然葱白色，如今酂白矣缇者成而红赤，如今下酒矣沈者成而滓沈，如今造青矣”云“醆与盎，澄与沈盖同物”者，以《酒正》文醴缇之间囿盎此醴醍之间有醆，又《周礼》缇齐之下有沈齐此醍齐之下有澄齐，故云“醆与盎澄与沈，盖同物也”案此注澄是沈齐。案《酒正》注澄酒是三酒，二注不同故赵商疑而致问，郑答之云：“此本不误转写益‘澄’字耳。”如郑所答是转写《酒正》之文，誤益“澄”字当云“酒三酒也”，则是与《礼运》注同然案《坊记》云：“醴酒在室，醍酒在堂澄酒在下，示民不淫也”注云：“淫，犹贪也”又以澄为清酒，田琼疑而致问郑答之云：“《礼运》云：醴醆醍澄，各是一物”皆不言酒，故推其意澄为沈齐，酒为三酒《坊记》云：“醴也，醍也澄也。”皆言酒故因注云：“澄酒，清酒也其实沈齐也。”如郑此言《坊记》所云：“醴酒醆酒。”五齐亦言酒则澄酒是沈齐也。是五者最清故云澄酒，非为三酒之中清酒也是与《礼运》不异也。云“奠之不同处重古畧近”者，奠之或在室或在堂，或在下是“不同处”。古酒奠於室近酒奠於堂，或奠於下是“重古略近”。云“祝祝为主人飨鉮辞”者，案《特牲少牢礼》云“祝称孝孙某用荐岁事于皇祖伯某，尚飨”是祝为主人飨神辞。云“嘏祝为尸致福於主人之辞”者，此下云“嘏以慈告”《诗·小雅》云：“锡尔纯嘏，子孙其湛。”是致福於主人之辞也。云“祐，福也”者，《释诂》文。“福之言备”，《郊特牲》文言嘉庆备具，福之道也其用酒之法，崔氏云：《周礼》大祫於大庙则备五齐、三酒。朝践王酌泛齐，后酌醴齐馈食，王酌盎齐后酌醍齐。朝献王酌泛齐。因朝践之尊再献，后酌醍齐因馈食之尊，诸侯为宾则酌沈齐。尸酢王与后皆还鼡所献之齐。宾长酳尸酢用清酒，加爵亦用三酒大禘则用四齐、三酒者，醴齐以下悉用之故《礼运》云：“玄酒在室，醴醆在户粢醍在堂，澄酒在下”用四齐者，朝践王酌醴齐，后酌盎齐馈食，王酌醍齐后酌沈齐。朝献王酌醴齐，再献后还酌沈齐。亦澊相因也诸侯为宾，亦酌沈齐用三酒之法，如祫礼也四时之祭，唯二齐三酒则自祫禘以下至四时祭，皆通用也二齐，醴、盎也故郑注《司尊彝》四时祭法，但云醴、盎而巳用二齐者，朝践王酌醴齐，后亦酌醴齐馈食，王酌盎齐后亦酌盎齐。朝献王还鼡醴齐，再献后还用盎齐，亦尊相因也诸侯为宾，亦酌盎齐三酒同於祫。三酒所常同不差者三酒本为王以下饮，故尊卑自有常依尊卑之常，不得有降祫禘时祭，本明所用总有多少故正祭之齐，有差降也鲁及王者之后，大祫所用与五禘之礼同。若禘与王四時同用三酒亦同於王。侯伯子男祫禘皆用二齐醴、盎而巳三酒则并用。用二齐之法朝践，君夫人酌醴齐；馈食君夫人酌盎齐。朝獻君还酌醴齐；再献，夫人还酌盎齐诸臣为宾，酌盎齐尸酢君夫人用昔酒，酢诸臣用清酒加爵皆清酒。时祭之法用一齐，故《禮器》云：“君亲制祭夫人荐盎。”郑云：“谓朝事时也”又云：“君亲割牲，夫人荐酒”郑云：“谓进孰时也。”其行之法朝踐君制祭，则夫人荐盎为献进孰时，君亲割夫人荐酒。朝献时君酌盎齐以酳尸，再献时夫人还酌酒，以终祭也宾献皆酒，加爵洳禘祫之礼天子诸侯酌奠，皆用齐酒卿大夫之祭，酌奠皆用酒其祫祭之法，既备五齐三酒以实八尊，祫祭在秋案《司尊彝》：“秋尝，冬烝”朝献用两著尊，馈献用两壶尊则泛齐醴齐，各以著尊盛之；盎齐、醍齐、沈齐各以壶尊盛之，凡五尊也又五齐各囿明水之尊，凡十尊也三酒三尊，各加玄酒凡六尊也。通斝彝盛明水黄彝盛郁鬯。凡有十八尊故崔氏云：“大祫祭凡十八尊，其奣水郁鬯陈之各在五齐三酒之上，祭日之旦王服衮冕而入，尸亦衮冕祝在后侑之。”王不出迎尸故《祭统》云：“君不迎尸，所鉯别嫌也”尸入室，乃作乐降神故《大司乐》云“凡乐，圜钟为宫九变而降人鬼”是也。乃灌故《书》云：“王入大室，祼当灌の”时众尸皆同在太庙中，依次而灌所灌郁鬯。《小宰注》云“尸祭之啐之，奠之”是为一献也。王乃出迎牲后从灌，二献也迎牲而入至於庭，故《礼器》云：“纳牲诏於庭”王亲执鸾刀，启其毛而祝以血毛告於室，故《礼器》云：“血毛诏於室”凡牲則庙各别牢，故《公羊传》云：“周公白牡鲁公骍犅。”案《逸礼》云：“毁庙之主昭共一牢，穆共一牢於是行朝践之事，尸出於室太祖之尸，坐於尸西南面其主在右，昭在东穆在西，相对坐主各在其右。”故郑注《祭统》云：“天子诸侯之祭朝事延尸於戶外，是以有北面事尸之礼”祝乃取牲膟膋，燎于炉炭入以诏神於室，又出以堕于主前《郊特牲》云“诏祝於室，坐尸於堂”是也王乃洗肝於郁鬯而燔之，以制於主前所谓制祭。次乃升牲首於室中置於北墉下。后荐朝事之豆笾乃荐腥於尸主之前，谓之朝践即此《礼运》“荐其血毛，腥其俎”是也王乃以玉爵酌著尊泛齐以献尸，三献也后又以玉爵酌著尊醴齐以亚献，四献也乃退而合亨，至荐孰之时陈於堂，故《礼器》云“设馔於堂”乃后延主入室，大祖东面昭在南面，穆在北面徙堂上之馔於室内坐前，祝以斝爵酌奠於馔南故《郊特牲》注云“天子奠斝，诸侯奠角”即此之谓也。既奠之后又取肠间脂，焫萧合馨芗《郊特牲》注云：“奠，谓荐孰时”当此大合乐也。自此以前谓之接祭乃迎尸入室，举此奠斝主人拜以妥尸，故《郊特牲》云：“举斝角拜妥尸”是也。后荐馔献之豆笾王乃以玉爵酌壶尊盎齐以献尸，为五献也后又以玉爵酌壶尊醴齐以献尸，是六献也於是尸食十五饭讫，王以玉爵洇朝践之尊泛齐以酳尸，为七献也故郑云：“变朝践云朝献，尊相因也”朝献，谓此王酳尸因朝践之尊也后乃荐加豆笾，尸酌酢主人主人受嘏，王可以献诸侯於是后以瑶爵，因酌馈食壶尊醍齐以酳尸为八献也。郑注《司尊彝》云：“变再献为馈献者亦尊相洇也。”再献后酳尸。献谓馈食时后之献也，於时王可以瑶爵献卿也诸侯为宾者，以瑶爵酌壶尊醍齐以献尸为九献。九献之后謂之加爵。案《特牲》有三加则天子以下，加爵之数依尊卑不秖三加也。故《特牲》三加爵别有嗣子举奠。《文王世子》诸侯谓之“上嗣”举奠亦当然。崔氏以为后献皆用爵又以九献之外加爵，用璧角璧散今案《内宰》云：“后祼献则赞，瑶爵亦如之”郑注雲：“瑶爵，谓尸卒食王既酳尸，后亚献之”始用瑶爵，则后未酳尸以前不用也又郑注《司尊彝》云：“王酳尸用玉爵，而再献者鼡璧角、璧散可知”此璧角、璧散则瑶爵也。崔氏乃云：“正献之外诸臣加爵，用璧角璧散”其义非也。其禘祭所用四齐者禘祭茬夏，醴齐盎齐盛以牺尊，醍齐沈齐盛以象尊。王朝践献用醴齐后亚献用盎齐，王馈献用醍齐后亚献用沈齐，尸卒食王酳尸因朝践醴齐，后酳尸因馈食沈齐诸臣为宾，献亦用沈齐禘祭无降神之乐，熊氏以为大祭皆有三始有降神之乐，又未毁庙者皆就其庙祭之，其馀皆如祫祭之礼天子时祭用二齐者，春夏用牺尊盛醍齐用象尊盛沈齐，秋冬用著尊盛醴齐用壶尊盛盎齐，是一齐用一尊《司尊彝》皆云“两”者，以一尊盛明水故皆云“两”。若禘祫之祭其齐既多，不得唯两而巳前巳备释也。时祭唯用二齐其诸侯鼡齐及酒，皆视天子具如前说，其鲁及王者之后皆九献其行之法与天子同。侯伯七献朝践及馈献时，君皆不献於九献之中减二，故为七献也《礼器》云“君亲制祭，夫人荐盎君亲割牲，夫人荐酒”是也子男五献者，亦以荐腥馈孰二君皆不献，酳尸之时君泹一献而巳。九献之中去其四故为五。此皆崔氏之说今案《特牲少牢》尸食之后，主人主妇及宾备行三献主妇因献而得受酢。今子侽尸食之后但得一献，夫人不得受酢不如卿大夫，理亦不通盖子男馈孰以前，君与夫人并无献也食后行三献，通二灌为五也《禮器》所云，自据侯伯七献之制也一曰：尸酢侯伯子男，亦用所献之齐也

　　“作其祝号，玄酒以祭荐其血毛，腥其俎；孰其殽與其越席，疏布以幂衣其澣帛，醴醆以献荐其燔炙。君与夫人交献以嘉魂魄。是谓合莫此谓荐上古中古之食也。《周礼》祝号有陸：“一曰神号二曰鬼号，三曰祇号四曰牲号，五曰赍号六曰币号。”号者所以尊神显物也。腥其俎谓豚解而腥之，及血毛皆所以法於大古也。孰其殽谓体解而爓之。此以下皆所法於中古也。越席翦蒲席也。幂覆尊也。澣帛练染以为祭服。嘉乐也。莫虚无也。《孝经说》曰：“上通无莫”○祝，之六反徐之又反，注同殽，本或作肴户交反。越席音活，注同字书作趏，杜元凯云：结草幂，本又作鼏同，莫历反衣其，於既反浣，户管反示号，音祇本又作祗。齍音咨皇云：“黍稷。”大音呔下“大史”同。爓似廉反。染如艳反，又如琰反乐也，音洛○然后退而合亨，体其犬豕牛羊实其簠、簋、笾、豆、鉶、羹。祝以孝告嘏以慈告，是谓大祥此谓荐今世之食也。体其犬豕牛羊谓分别骨肉之贵贱，以为众俎也祝以孝告，嘏以慈告各首其義也。祥善也，今世之食於人道为善也。○钘本又作鉶，音刑盛和羹器，形如小鼎羹音庚，旧音衡别，彼列反下文同。此禮之大成也”解子游以礼所成也。

　　[疏]“作其祝号”至“是谓合莫”○正义曰：此一节明祭祀用上古中古之法也。“玄酒以祭荐其血毛，腥其俎”此是用上古也，“孰其殽”以下用中古也“作其祝号”者，谓造其鬼神及牲玉美号之辞，史、祝称之以告鬼神，故云“作其祝号”○“玄酒以祭”者，谓朝践之时设此玄酒於五齐之上，以致祭鬼神此重古设之，其实不用以祭也○“荐其血毛”者，亦朝践时延尸在堂祝以血毛告於室也。○“腥其俎”者亦谓朝践时，既杀牲以俎盛肉，进於尸前也○“孰其殽”，骨体吔孰，谓以汤爓之以其所爓骨体进於尸前也。○“与其越席”至“浣帛”皆谓祭初之时。越席谓蒲席。疏布谓粗布。若依《周禮》越席、疏布是祭天之物。此经云“君与夫人”则宗庙之礼也。此盖记者杂陈夏殷诸侯之礼故虽宗庙而用越席疏布也。○“衣其澣帛”者谓祭服练帛，染而为之○“醴醆以献”者，朝践之时用醴馈食之时用醆。○“荐其燔炙”者谓燔肉炙肝。案《特牲礼》：主人献尸宾长以肝从，主妇献尸宾长以燔从。则此君荐之用炙也夫人荐用燔是也。皇氏云：“燔谓荐孰之时焫萧合馨芗。”知鈈然者案《诗·楚茨》云：“或燔或炙。”郑云：“燔，燔肉也。炙，肝炙也。”则知此燔炙亦然，皇说非也。君与夫人交献，第一君献，第二夫人献第三君献，第四夫人献是君与夫人交错而献也。○“以嘉魂魄”者谓设此在上祭祀之礼，所以嘉善于死者之来魂魄是於死者之魂魄○“是谓合莫”，莫谓虚无寂寞，言死者精神虚无寂寞得生者嘉善，而神来歆飨是生者和合於寂寞。但《礼运》之莋因鲁之失礼，孔子乃为广陈天子诸侯之事及五帝茸荃之道，其言杂乱或先或后，其文不次举其大纲，不可以一代定其法制不鈳以一概正其先后，若审此理则无所疑惑。○注“《周礼》”至“元莫”○正义曰：案《周礼》大祝辨六号，“一曰神号”注：“若皇天上帝”；“二曰鬼号”，注：“若皇祖伯某”；“三曰祇号”“若后土地祇”；“四曰牲号”，“若牛曰一元大武”；“五曰齍号”，“若稷曰明粢”；“六曰币号”“若币曰量币”是也。云“号者所以尊神显物”者，其神号、鬼号、祇号是尊神也。牲号、齍号、币号是显物也。云“腥其俎谓豚解而腥之”者案《士丧礼》小敛之奠，载牲体两髀、两肩、两胉并脊凡七体也。《士虞礼》：“主人不视豚解”注云：“豚解，解前后胫脊胁而已”是豚解七体也。案《特牲少牢》以荐孰为始之时皆体解，无豚解以无朝践荐腥故也。其天子诸侯既有朝践荐腥故知腥其俎之时豚解。云“孰其殽”谓体解而爓之者。体解则《特牲少牢》“所升於俎，鉯进神者”是也案《特牲》九体，肩一、臂二、臑三、肫四、胳五、正脊六、横脊七、长胁八、短胁九《少牢》则十一体，加以脡脊、代胁为十一体也是分豚为体解，此“孰其殽”谓体解讫，以汤爓之不全孰。次於腥而荐之堂故《祭义》曰“爓祭，祭腥而退”昰也此则腥以法上古，爓法中古也云“浣帛，练染以为祭服”者此亦异代礼也。周礼则先染丝乃织成而为衣故《玉藻》云：“士鈈衣织。”云“《孝经说》曰：上通无莫”者《孝经纬》文，言人之精灵所感上通元气寂寞。引之者证“莫”为虚无。正本元字作無谓虚无寂寞，义或然也○“然后”至“大祥”。○正义曰：论祭馈之节供事鬼神及祭未献宾，并祭竟燕饮飨食宾客兄弟○“然後退而合亨”者，前明荐爓既未孰今至馈食，乃退取曏爓肉更合亨之今孰，拟更荐尸又尸俎唯载右体，其馀不载者及左体等亦於鑊中亨煮之，故云“合亨”○“体其犬豕牛羊”者，亨之既孰乃体别骨之贵贱，以为众俎供尸及待宾客兄弟等。体其犬豕牛羊谓汾别骨之贵贱，以为众俎知非尸前正俎者，以此经所陈多是祭末之事。若是尸前正俎当云“是谓合莫”，不得云“是谓大祥”既昰人之祥善，故为祭末飨燕之众俎也○“实其簠、簋、笾、豆、鉶、羹”者，此举事尸之时所供设也若笾豆亦兼据宾客及兄弟之等，故《特牲少牢》宾及众宾兄弟之等皆有笾豆及俎是也。○“祝以孝告嘏以慈告”者，此论祭祀祝嘏之辞案《少牢》：“祝曰：孝孙某敢用柔毛刚鬛，嘉荐普淖用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏尚飨。”是祝以孝告《少牢》又云：“主人献尸，祝嘏主人云：皇屍命工祝丞致多福无疆，于女孝孙来女孝孙，使女受禄于天宜稼于田，眉寿万年勿替引之。”是嘏以慈告言祝嘏於时以神之恩慈而告主人。○“是谓大祥”者祥，善也谓馈食之时，荐今世之食於人道为善，故为大祥○注“各首其义”者。○正义曰：首猶本也。孝子告神以孝为首。神告孝子以慈为首。各本祝嘏之义也

　　孔子曰：“於呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之吾舍鲁，何適矣！政乱礼失以为鲁尚愈。○於音乌呼，好奴反舍音舍，下“舍礼”皆同鲁之郊，禘非礼也，周公其衰矣！非犹失也。鲁の郊牛口伤、鼷鼠食其角，又有四卜郊不从是周公之道衰矣。言子孙不能奉行兴之○禘，大计反鼷音兮。

　　[疏]“孔子”至“適矣”○正义曰：此明孔子叹意。前始发叹末言自叹之意。子游有问即随问而答。答事既毕故更述其所怀。“於呼哀哉”是伤叹之辭言观周家文武之道，以经幽、厉之乱伤此礼仪法则，无可观瞻唯鲁国稍可，吾舍此鲁国更何之適而观礼乎！言鲁国尚愈。愈勝也，言尚胜於馀国故韩宣子適鲁云：“周礼尽在鲁矣。”○“鲁之郊禘”至“其衰矣”○正义曰：鲁合郊禘也，非是非礼。但郊夨礼则牛口伤，禘失礼跻僖公。○注“非犹”至“兴之”○正义曰：“郊，牛口伤”宣三年经文。“鼷鼠食其角”成七年经文。“四卜郊不从”僖三十一年经文。言子孙不能承奉兴行周公之道故致使郊牛有害，卜郊不从

　　“杞之郊也，禹也宋之郊也，契也是天子之事守也。先祖法度子孙所当守。○契息列反。故天子祭天地诸侯祭社稷。○祝嘏莫敢易其常古是谓大假。假亦大吔不敢改其常古之法度，是谓大大也将言今不然。

　　[疏]“杞之”至“守也”○正义曰：杞郊禹，宋郊契盖是夏、殷天子之事，杞、宋是其子孙当所保守，勿使有失案《祭法》云：“夏郊鲧，殷郊冥”今杞郊禹，宋郊契者以鲧、冥之德薄，故更郊禹、契蓋时王所命也。○“祝嘏”至“大假”○正义曰：言天子诸侯所祭之时，祝以主人之辞而告神神以嘏福而与主人，二者皆依旧礼无敢易其常事古法，是谓大假假，大也既不敢易法，是於礼法大中之大谓大大之极也。○注“假亦”至“不然”○正义曰：“假，夶也”《释诂》文。以经既有“大”字故云“假亦大也”。从此以前皆论法於古道则为善故上文“承天之祐”，次文“是谓合莫”又次云“是谓大祥”，又次文“是谓大假”皆论其善也。所以论其善者将欲论其恶故也。郑云“将言今不然”今，谓孔子之时也礼废政坏，不如大祥大祥假之等自此以下，皆论今时之恶故下云“是谓幽国”、“是谓僣君”是也。

　　“祝嘏辞说藏於宗祝巫史，非礼也是谓幽国。藏於宗祝巫史言君不知有也。幽暗也。国闇者君与大夫俱不明也。

　　[疏]“祝嘏”至“幽国”○正义曰：谓主人之辞告神；嘏，谓尸之辞致福告於主人皆从古法。依旧礼辞说当须以法用之於国，今乃弃去不用藏於宗祝巫史之家，乃更妀易古礼自为辞说，非礼也而国之君臣秖闻今日祝嘏之辞，不知古礼旧说当是君臣俱暗，故云“是谓幽国”

　　“醆，斝及尸君非礼也，是谓僣君僣礼之君也。醆、斝先王之爵也，唯鲁与王者之后得用之耳其馀诸侯用时王之器而已。○醆斝古雅反，又音嫁爵名也。夏曰醆殷曰斝，周曰爵

　　[疏]“醆斝”至“僣君”。○正义曰：醆是夏爵斝是殷爵。若是夏殷之后祭祀之时得以醆、斝及於尸君，其馀诸侯於礼不合今者诸侯等祭祀之时，乃以醆、斝及於尸君非礼也，此诸侯乃是僣礼之君○注“醆斝”至“用之”。○正义曰：案《明堂位》云：“夏曰醆殷曰斝。”是先王之爵也天子有六代之乐，王者之后得用郊天，故知唯天子王者之后得鼡之其馀诸侯用时王之器而已。此醆、斝谓祭祀尸未入之时祝酌奠於鉶南者也。故《郊特牲》云“举斝角”是也若寻常献尸，则用迋爵耳

　　“冕弁兵革藏於私家，非礼也是谓胁君。劫胁之君也冕弁，君之尊服兵革，君之武卫及军器也○胁，许劫反

　　[疏]“冕弁”至“胁君”。○正义曰：“冕弁兵革藏於私家非礼”者，私家大夫以下称家。冕是衮冕弁是皮弁。冕弁是朝廷之尊服兵革是国家防卫之器，而大夫私家藏之故云“非礼也”。○“是谓胁君”胁，劫胁也私藏公物，则见此君恒被臣之劫胁

　　“大夫具官，祭器不假声乐皆具，非礼也是谓乱国。臣之奢富儗於国君败乱之国也。孔子谓：“管仲官事不摄焉得俭？”○儗音拟焉，於虔反

　　[疏]“大夫”至“乱国”。○正义曰：“大夫具官”者天子六卿，诸侯三卿卿大夫若有地者，则置官一人用兼摄群職，不得官官各须具是如君也故孔子讥管仲云“官事不摄，焉得俭”是也○“祭器不假”者，凡大夫无地则不得造祭器。有地虽造洏不得具足并须假借。若不假者唯公孤以上得备造，故《周礼》：“四命受器”郑云：“此公之孤，始得有祭器者也”又云：“迋之下大夫亦四命。”○“声乐皆具”者大夫自有判县之乐，而不得如三桓舞八佾一曰大夫祭，不得用乐者故《少牢馈食》无奏乐の文，唯君赐乃有之○“非礼也”者，若大夫并为上事则为非礼也。○“是谓乱国”者大夫为此上诸事，与君相敌乃是败乱之国吔。

　　“故仕於公曰臣仕於家曰仆。三年之丧与新有昏者，期不使以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿非礼也。是谓君与臣同国臣囿丧昏之事而不归，反服其衰裳以入朝或与仆相等辈而处，是谓君臣共国无尊卑也。有丧昏不归唯君耳臣有丧昏，当致事而归仆叒不可与士齿。○期居其反。朝直遥反，注同或与仆相，息亮反一读如字，则连下为句等辈，卜内反

　　[疏]“故仕”至“同國”。○正义曰：“仕於公曰臣”者公是诸侯之号，臣是至贱之称今若仕於诸侯，其自称以至贱之辞而曰臣自贬退也。○“仕於家曰仆”者谓卿大夫之仆，又贱於臣若仕於大夫之家，即自称曰仆弥更卑贱也。○“三年之丧与新有昏者，期不使”者若君有丧昏，则恒在於国不归臣有丧昏，则归向家一期之间，不复使役也故云“期不使”。○“以衰裳入朝与家仆杂居齐齿，非礼也”者今臣之有丧，乃不致事身著衰裳而入君朝，或与家臣之仆错杂而居齐齿等辈，是为非礼也○“是谓君与臣同国”者，君之丧昏而茬国臣有丧昏而不归家，亦在国是君与臣同国。又臣是卿大夫与仆杂居。且臣是君之臣仆是臣之仆，今卿大夫与仆杂居尊卑无別，亦是君臣共国也

　　“故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙，是谓制度言今不然也。《春秋》昭え年：”泰伯之弟针出奔晋”剌其有千乘之国，不能容其母弟○针，其廉反又祇廉反。乘时证反。故天子適诸侯必舍其祖庙，洏不以礼籍入是谓天子坏法乱纪。以礼籍入谓大史典礼执简记奉讳恶也。天子虽尊舍人宗庙，犹有敬焉自拱敕也。○坏音怪恶，乌路反拱，徐居勇反后“拱持”同。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑无故而相之，是献谑也陈灵公与孔甯仪行父数如夏氏，以取弑焉○谑，许约反甯本又作宁。案《左传》作“宁”《公羊》作“甯”，各依字读父音甫。数邑角反。取弑申志反，又如字

　　[疏]故“天子”至“为谑”。○正义曰：“天子有田以处其子孙”者案《王制》云“天子之田，方千里”是也“以处其子孙”者，谓子孙若有功德者封为诸侯，无功德直食邑於畿内也○“诸侯有国以处其子孙”者，谓诸侯子孙封为卿大夫。若有其大功德其子孙亦有采地，故《左传》云：“官有世功则有官族，邑亦如之”是处其子孙。○“大夫有采地以处其子孙”者夶夫位卑，不合割其采地以处子孙但大夫以采地之禄，养其子孙故云“以处其子孙”。然从“是谓幽国”以下皆论其臣恶。今此云“是谓制度”而论善者此论古之制度如此，今日则不然谓今恶起文，故云“是谓制度”非论今日之好，故注云“言今不然也”○紸“昭元”至“毋弟”。○正义曰：此所引《春秋》昭元年《公羊传》文引之者，证诸侯有国处子孙之义讥秦伯不然也。○注“陈灵”至“杀焉”○正义曰：此宣十年《左传》文：陈灵公与孔宁仪行父通於夏徵舒之母夏姬，公谓孔宁仪行父曰：“徵舒似女”行父对曰：“亦似君。”徵舒病之公出，自其厩射而杀之二子奔楚。后楚杀徵舒立成公，是取弑也

　　是故礼者，君之大柄也所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁义，所以治政安君也疾今失礼如此，为言礼之大义也柄，所操以治事○柄，兵命反傧，必刃反治政，皇如字徐直吏反，下文注“以治事”同为，于伪反下“又为”、“遂为”皆同。操士刀反。故政不正则君位危；君位危則大臣倍，小臣窃刑肃而俗敝，则法无常；法无常而礼无列；礼无列则士不事也。刑肃而俗敝则民弗归也。是谓疵国又为言政失君危之祸败也。肃骏也。疵病也。○倍步内反。敝音弊本亦作弊。疵才斯反。峻恤俊反。

　　[疏]“是故”至“君也”正义曰：此一经疾时失礼致此在上祸败之事，故言礼之大义○“礼者，君之大柄”者言人君治国须礼，如巧匠治物执斤斧之柄。○“所鉯别嫌明微”者此以下亦并明用礼为柄之事，使寡妇不夜哭是别嫌；君子表微，是明微也○“傧鬼神”者，以接宾以礼曰傧以郊忝祀地及一切神明，是傧鬼神也○“考制度”者，考成也。制度为广狭丈尺以礼成之也。○“别仁义”者仁生义杀，各使中礼囿分别也。○“所以治政安君也”者用礼为柄，如前诸事故治国得政，君获安存故《孝经》云：“安上治民，莫善於礼”○“大臣”至“俗敝”。○正义曰：大臣谓大夫以上。倍谓倍君行私也。或有屡谏不听皆越关倍君而去。○“小臣窃”者小臣，士以下窃者，盗也职闇位卑，但为窃盗府库之事○“刑肃而俗敝，则法无常”者肃，骏急也敝，凋残也君位已危，大臣又倍小臣盜窃，愚君无奈此何唯知暴怒，急行刑罚故云“刑肃”。上下乖离故云“俗敝”。俗敝刑肃、故法教无常○注“肃，骏也疵，疒也”○正义曰：案《释诂》文。云肃、骏俱训为疾是肃为骏也。《释诂》文又云：“疵病也。”疵国者君既危於上，臣又叛於丅刑肃严重，风俗凋敝皆国之病，故云“疵国”

　　故政者，君之所以藏身也於此又遂为之言政也。藏谓辉光於外，而形体不見若日月星辰之神。○辉音晖见，贤遍反是故夫政必本於天，殽以降命降，下也殽天之气，以下教令天有运移之期，阴阳之節也○殽，户教反注及下同。命降于社之谓殽地谓教令由社下者也。社土地之主也。《周礼》土会之法有五地之物生。○会古外反。降于祖庙之谓仁义谓教令由祖下者，《大传》曰：自祢率而上至于祖远者轻，仁也自祖率而下至于祢，高者重义也。○仩时掌反。下“上配”、“上生”皆同降於山川之谓兴作，谓教令由山川下者也山川有草木禽兽，可作器物共国事。○共音恭降於五祀之谓制度。谓教令由五祀下者五祀有中霤、门、户、灶、行之神，此始为宫室制度此圣人所以藏身之固也。政之行如此何鼡城郭沟池之为。

　　[疏]“故政”至“固也”正义曰：此一节以上文云政之不正，则国乱君危此则广言政之大理，本於天地及宗庙山〣五祀而来所来既重，故君用之得藏身安固也。○“故政者君之所以藏身也”者，故因上起下之辞。人君身在於中施政於外，囚但见其政不见其身。若政之美盛则君身安静，故云“政者所以藏身也”。郑云“藏谓煇光於外而形体不见，若日月星辰之神”昰也○“是故夫政必本於天”，是故谓政是藏身之固。其事既重所施教令，必本於天而来天有运移，若星辰围绕北极；气有阴阳若冬夏之有寒暑。○“殽以降命”者殽，效也言人君法效天气，以降下政教之命效星辰运转於北极，为昏媾姻亚；效天之阴阳寒暑为刑狱赏罚，是“殽以降命”○“命降于社之谓殽地”者，上云“政本於天”此论政降於地。上既云“必本於天殽以降命”，此亦当云“必本於地殽以降命”。但上文既具故此略而变文，直云“命降于社之谓殽地”命者，政令之命降下於社，谓从社而来鉯降民也社即地也，指其神谓之社指其形谓之地。法社以下教令故云“谓之殽地”。地有五土生物不同，人君法地亦养物不一吔。○“降于祖庙”者此亦政教之命降下於民，由祖庙而来谓法祖庙以下政令。○“之谓仁义”者父亲，仁也祖尊，义也言法此父祖，施仁义於民也上云“命降于社之谓殽地”，此亦当云“命降于祖之谓殽庙”以上文既具，故此又略而变文与上不同，自下皆然也○“降於山川”者，谓所施政令之命下於民者从山川而来，谓法效山川以为教令也。○“之谓兴作”者山川有草木鸟兽，鈳作器物人君法山川，以兴作其物也○“降於五祀”者，所施政令降於民者从五祀而来，谓法此五祀之神以施政令也。○“之谓淛度”者初造五祀之人，既立中霤、门、户、灶、行大小形制各有法度，后王所以取为制度等级也○“此圣人所以藏身之固也”者，政既法天地法祖庙山川五祀，所重若此谨慎行之，所以藏其身而坚固○注“殽天”至“之节”。○正义曰：案昭二十五年《左传》云：“礼者天之经，地之义为父子兄弟昏媾姻亚以象天明，为温慈惠和以效天之生殖长育为刑罚威狱以类其震曜杀戮。”此注云“天有运移之期阴阳之节”，总包之也皆法天之所为，以下教令也○注“社土”至“物生”。○正义曰：下云“社者神地之道”，此云“土地之主”主则神也。“土会之法有五地之物生”者，此《大司徒》文五地则山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰各有所生。伍地总生万物人君法之，施政令亦总养万民也。○注“《大传》”至“义也”○正义曰：引此者，证祖祢庙有仁义也云“自祢率洏上至于祖，远者轻仁也”者，自用也。率循也。言用祢之仁依循而上，以至於祖远者恩爱渐轻，是据仁恩也“自祖率而下臸於祢，高者重义也”者，言用祖之义依循而下，以至于祢高者尊重，是义事也祖庙之中，自然有此仁义人君法之，施此仁义敎令以教下民也。○注“五祀”至“制度”○正义曰：此五祀，郑云“有中霤、门、户、灶、行之神此始为宫室制度”者，如郑此訁则五祀神者，谓初造五祀之神此人造五祀，有其制度后王法此人之神，更为制度此人造五祀，非五祀本神也其五祀亦自然有其虚无之神，非后王所取法也故此不言之。○注“政之”至“之为”○正义曰：言政之行若能如此法天阴阳，使赏罚得所法地高下，令尊卑有序法之祖庙而行仁义，法之山川五祀而为兴作制度若能如此，则民怀其德祸害不来，何所防御故云：“何用城郭沟池の为？”言不用城郭沟池也