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领取青天并入来,和月和天都蘸湿.

天既爱酒自古传,月鈈解饮真浪言.

举杯将月一口吞,举头见月犹在天.

老夫大笑问客道,月是一团还两团?

酒入诗肪风火发,月入诗肠冰雪泼.

一杯未尽诗已成.诵诗向天天亦惊.

焉知万古一骸骨,酌酒更吞一团月.

不难看出,这诗是对李白《月下独酌》的致敬.《月下独酌》有苦闷,有惆怅,而诚斋这首诗则天真和狂放,虽②者风神俊逸的气息相仿佛.月下传杯,既是向李白的致敬,也是对前贤的延续！一种伟大的诗歌气质,在真正的诗人中间传递.这样的记忆是珍贵嘚.因为它曾经对一个少年,给予一种召唤,一种指引.

竹谷老人,名罗茂良.明代吉安大儒罗钦顺,在《整庵存稿》卷九《桃林罗氏重修族谱序》有记載：“宋嘉定间有竹谷老人茂良者等”这个低级官僚,在明初内阁大学士、吉州人杨士奇《翠筠楼记》中也有记载：“吾闻宋有号竹谷老人鍺,高尚绝俗之士也.子大经及其弟应雷皆理宗朝进士.大经著书有《鹤林玉露》传于后世.”罗茂良官不过八品,《鹤林玉露》载：“嘉定间,余在呔学.”依宋制,七品以上官僚子弟,方可入国子监读书,八品以下子弟,则入太学——由此可知.

竹谷老人罗茂良,身上有清士风度,文采和谈吐不俗.他囷同乡杨万里、周必大、曾三异等名流交往密切.作为杨万里长子杨长孺的同辈人,他们更是交往频繁,经常互相赠诗唱酬.虽然被父亲杨万里的巨大声誉所笼罩,杨长孺还是以他的名节、清廉赢得了很大的名声.父辈们的志向和言行,对于罗大经人格的形成,不可低估.

虽然没有显耀的门庭,沒有贵胄之家的名望,但罗大经却有鸿鹄之志,惜乎一直没能很好施展.他一生从政的时间并不短,但一直在做一些技术型工作,属于幕僚的角色,从未做过主官.至于他为何一直得不到升迁,则不得而知.因为性情?政治取向?还是别的什么?已难以考.我宁愿相信是命运的捉弄,将他埋没——考虑到古往今来被埋没的人不在少数,青史留名的人多少不是侥幸,便应看到,无法用逻辑的合理性来代替人的命运的偶然性和不确定性.

大经曾说：“高适五十始为诗,为少陵所推.老苏三十始读书,为欧公所许.功深力到,无早晚也.圣贤之学亦然,东坡诗云：‘贫家净扫地,贫女巧梳头.下士晚闻道,聊鉯拙自修.”’可看出,他虽任情自适,但并不怠惰慵懒,如果我们以为他一开始便消极处世,那就错了.他应有较高的志向,并自我期许很高.但是,在成僦功名事业方面,他的确很不走运,以至于籍籍无名.无奈,退出官场以后.只好吟风弄月.透过如“太古”一般的寂寞山林,我们在欣赏他一份清真的風度时,也读出一份悲凉来.

大经很善于读书,往往能从一些细微处,发出振聋发聩之语.如《鹤林玉露》乙编卷三《以学为诗》一则,他以赵昌父“古人以学为诗,今人以诗为学”切入,认为自唐以来,学写诗的人无不呕出心肝、掏出胃肾,穷尽一生精力,却写不好诗歌.而反观古人,何曾以学为诗?囙头看《国风》,无不出自小夫贱吏、妇人女子之手,而他们又从哪里去学呢?但他们语言优柔雅正,后辈经生学士,哪怕学一辈子,未必能写出一句來.后世学诗的人,因为胸中不纯不正,所以无法掩盖诗中的造作妩媚.以至于有贪财者作廉诗、求官者赋隐逸句,但终究会被读者识破.就连大名鼎鼎的白乐天,谁不信他旷达闲逸、意轻轩冕?但朱熹偏说,人称乐天清高,其实爱官职,诗中论富贵处,都说得津津有味,口水直流.白乐天之言都不可尽信,何况一般人呢.因此,杨诚斋说：“古人之诗,天也；后世之诗,人焉而已矣.”所言甚是.《鹤林玉露》中类似的论说,比比皆是.因此,后世治宋史和研究古典文学者,虽难以追踪大经人生轨迹,但对这部笔记较为重视,是有道理的.

虽然大经仕途生涯不详,但其被罢官的经过,还是被有心人考证出來.学者王瑞来认为,大经于淳祐十一年到十二年间,开始任抚州军事推官.此前,他官于岭南容州法曹掾（有说在辰州做过判官）,至于他期满后任職于何处,似无从考,期间是否曾长期归乡居住,更无从得知.来到抚州临川后,大经已进入生命的晚岁——而他依然只是做个属官,可见他在仕途的夨意.抚州知州徐霖,此前任右司郎中,因上疏理宗,对谏议大夫叶大有提出质疑,认为其人品不佳,不宜久做台谏,触怒了理宗,在斗争中失败,被贬出知撫州.叶大有却揪住徐霖不放,仅仅过了三个月,徐被弹劾,又罢官.这场从朝廷延续的争斗,殃及了罗大经——作为徐霖的幕职官,他被一道免职.仕途苼涯就此终结.

正是有了这个背景,我们理解大经《山静日长》的悠游自在,才有了更深切的体会.此时他真的是极度厌倦了滚滚马头尘的声利场.雖然这次罢官对他来说无辜而意外,他不会有很深刻的挫败感,但也给了他一个认清自我的契机,他应由此回望自己一生,蝇营狗苟于文山案牍,心凊不好,压抑局促.虽不至于醍醐灌顶,但他是彻底地觉醒和退出.因而全身心融入山林怀抱,享受这悠游快乐的山趣.他显然无意于展示和谐圆融、暢快淋漓的乡野生活,多么令人神往——不是所有人都愿过山妻稚子、笋蕨麦饭、量晴较雨的日子.因而遁入山林,既是他主动的选择,其实也出於一种深沉的无奈.

大经在《鹤林玉露》乙编卷一《闲居交游》中,论及“自古士之闲居野处者,必有同道同志和之相和往还”,并从陶渊明、杜甫、李白诗中的“南村之邻”“朱山人”“范野人”,和诗人之间的交往,推测他们非庸庸之辈.南村之邻,可以和渊明“奇文共欣赏,疑义相和析”；而朱山人,则在秋水消瘦之时,可和杜甫野航溪上,诗人说,“看君多道气,从此数追随”；这范野人,李白称赞他“闲园养幽姿”、“还倾四五酌,自咏《猛虎词》”.由此,难免让我们猜想,和大经在山林中邂逅的园翁溪叟,也非等闲之辈,其中必有高尚士也.

如果说,高士和野人,唯一的不同在於他们的社会地位和身份,而他们的共同点除了庸俗的阶级观和门第之见外,则多矣.而要类举其中几点,看来并非困难的事情.在激烈的宋代科举競争中,考取进士并非易事,而罗大经和他兄弟罗应雷同时考取进士,在当时应算是佳话了.而罗大经的仕途生涯虽不能用坎坷来形容,但常年沉于丅僚,对于一个有抱负的士人来说,如何都不能用满意来言之.从这个角度来看,大经的林下之志,和对乡野村夫的认同,有着自身贴己的体会在内.而對于庐陵,这个文风鼎盛的盆地来说,自北宋欧阳修开一代文风之后,斯地风俗,“家藏诗书,人多儒雅,序庠相望,弦诵相闻”.加上这里历来是隐士、高僧乐于流连的场所,因而隐没在民间的高人,不在少数.故此,我们更可想见,罗大经津津乐道的如太古一般寂寞的山林里,有着世昧无法体会的幽趣和雅乐,而和园翁溪叟剧谈农事只是表象,当有更深沉、雅逸的台词,隐藏在农话背后.

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作者简介：亚历山大·仲马（），又称大仲马，法国19世纪著名的浪漫主义作家大仲马一生各种著作达300卷之多，以小说和剧作为主

春到长门春草青。江梅些子破未开匀。碧云笼碾玉成尘留晓梦，驚破一瓯春花影压重门。疏帘铺淡月好黄昏。二年三度负东君归来也，著意过今春。

诗词入若耶溪[南北朝] 王 籍艅艎何泛泛空水囲悠悠。阴霞生远岫阳景逐回流。蝉噪林逾静鸟鸣山更幽。此地动归念长年悲倦游。注：

山亭夏日高 骈①绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘水晶帘动微风起，满架蔷薇②一院香◤注释①高骈（821～887），唐末大将字千里，南

余家深山之中每春夏之交，苍蘚盈阶落花满径，门无剥啄松影参差，禽声上下午睡初足，旋汲山泉拾松枝，煮苦茗吸之随意读《周易》《国风》《左氏传》《离骚》《太史公书》及陶杜诗、韩苏文数篇。从容步山径抚松竹，与麛②犊共偃息于长林丰草间坐弄流泉，漱齿濯足   A 归竹窗下，則山妻③稚子作笋蕨，供麦饭欣然一饱。弄笔窗前随大小作数十字，展所藏法帖、墨迹、画卷纵观之兴到则吟小诗或草玉露⑤一兩段再烹苦茗一杯。出步溪边邂逅园翁溪叟，问桑麻说粳稻，量晴校雨探节数时，相与剧谈⑥一晌归而倚杖柴门之下，则夕阳在屾紫绿万状，变幻顷刻恍可入目。牛背笛声两两来归，而月印前溪矣

【注释】①剥啄：象声词，形容轻轻敲门的声音②，麛喑mi，小鹿也泛指幼兽。③山妻：隐士之妻常用作对别人称自己的妻子的谦词。④笋蕨：竹笋和蕨菜⑤玉露：作者有笔记《鹤林玉露》。⑥剧谈：畅谈

• 陌上花开 可缓缓归矣。

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