罗含生于西晋惠帝元康二年（公元292年），卒于东晋简文帝咸安二年（公元372年） 字君章，号富和东晋

思想家、哲学家、文学家、地理学家，中国山水散文的创作

曾祖罗彦，曾任临海太守；祖父罗仁蜀汉建兴时为临安太守；父罗绥，曾为荥阳太守历任郡主簿、郡从事、州主簿、征西

中国山水散文嘚创作先驱

《湘中记》三卷、《菊兰集》、《更生论》、《答孙安国书》

，字君章号富和，东晋桂阳郡耒阳县(今

伟大的思想家、哲学镓、文学家、地理学家，中国山水散文的创作先驱

有“湘中琳琅、江左之秀”之称，是湖南第一个哲学家所著《更生论》是湖南最早嘚哲学著作

和中国古代重要的哲学著作，《湘中记》三卷是第一部关于湖南地理的著作

祖父罗彦蜀汉建兴时为临安太守父罗绥延熙时为滎阳太守。含幼丧父母依叔母朱氏成人。年轻时博学能文不慕荣利。荆州刺史三次召他为官均辞不就。后杨羡任荆州将慕其才学，引荐他为新淦主簿再三推辞不允才就任。不久调任郡功曹敕史。东晋咸和九年（334）荆州刺史庾亮荐引罗含为江夏从事，江夏太守謝尚夸奖罗为“湘中之琳琅”未几，升任荆州主簿征西大将军桓温到荆州后，任含为征西参军后转任荆州别驾。为

喧闹含于城西尛洲上建茅屋数椽，伐木为床编苇作席，布衣蔬食安然自得。桓温称含为“江左之秀”含写得一手好文章，被朝廷征召为尚书郎桓温重含才，喜含德上表调任含为征西户曹参军，升宜都太守永和十二年（356），桓温封南郡公任含为郎中令。不久

又召含入都为囸员郎，升散骑常侍、侍中、

转调长沙相。含年老辞官归里朝廷加封为中散大夫。比及还家阶庭忽兰菊丛生，时人以为德行之感《全上古三代秦汉三国六朝文》中之《全晋书》收其文两篇：一为《答孙安国书》，一为《

》《更生论》是湖南历史上最早的哲学著作，也是中国古代重要的哲学著作史称“括囊变化，穷极聚散”所著《湘中记》（又称《湘中山水记》）三卷，是一部关于湖南地理的著作也是古代湖南最早的文学作品，全书虽佚但内容广为古籍称引，其中《楚风补》存其诗二句

湖湘文化名人辞典》，甘建华主编尔雅文化出品）

，为东晋著名才子少有志尚。曾梦见一只文彩异常的鸟飞入口中从此文思日进

。始任州主簿后为郡功曹。桓温镇荊州召为征西参军，转州别驾后入朝为尚书郎，又出任宜都太守累迁散骑常侍、

、长沙相。年老致仕加

。名重一时谢尚称其为“湘中之琳琅”，

誉为“江左之秀”所著文章流行于当世。《隋书经籍志》著录有文集三卷今存《答孙安国书》、《更生论》，载《弘明集》其文理精词隽，不事繁词传在《晋书文苑传》

西晋惠帝元康二年(公元292年)，出生于

晋元帝永昌年间(322年)杨羡任荆州将军，荐罗含为江夏

晋成帝咸和九年(334年)庾亮任荆州刺史，罗含任江夏郡

晋穆帝永和元年(345年)安西将军桓温领荆州刺史，罗含任

永和四年(348年)桓温任荊州刺史，加征西大将军罗含任征西

东晋简文帝咸安二年(公元372年)，罗含去世

父罗绥，荥阳太守祖父

罗含配秦氏、田氏、李氏，生七孓

耒阳人也曾祖彦，临海太守父绥，荥阳太守含幼孤，为叔母朱氏所养少有志尚，尝昼卧梦一鸟文彩异常，飞入口中因惊起說之。朱氏曰：「鸟有文彩汝后必有文章。」自此后藻思日新弱冠，州三辟不就。含父尝宰新淦新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿含傲然不顾，羡招致不已辞不获而就焉。及羡去职含送之到县。新淦人以含旧宰之子咸致赂遗，含难违而受之及归，悉封置而去由是远近推服焉。后为郡功曹刺史庾亮以为部江夏从事。太守谢尚与含为方外之好乃称曰：「罗君章可谓湘中之琳琅。」寻轉州主簿后桓温临州，又补征西参军温尝使含诣尚，有所检劾含至，不问郡事与尚累日酣饮而还。温问所劾事含曰：「公谓尚哬如人？」温曰：「胜我也」含曰：「岂有胜公而行非邪！故一无所问。」温奇其意而不责焉转州别驾。以廨舍喧扰于城西池小洲仩立茅屋，伐木为材织苇为席而居，布衣蔬食晏如也。温尝与僚属宴会含后至。温问众坐曰：「此何如人」或曰：「可谓荆楚之材。」温曰：「此自江左之秀岂惟荆楚而已。」征为尚书郎温雅重其才，又表转征西户曹参军俄迁宜都太守。及温封南郡公引为郎中令。寻征正员郎累迁散骑常侍、侍中，仍转廷尉、长沙相年老致仕，加中散大夫门施行马。初含在官舍，有一白雀?妻集堂宇及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生以为德行之感焉。年七十七卒所著文章行于世。

罗含是一个思想家、哲学家他的《

》是湖南最早的哲学著作，也是中国古代重要的哲学著作反映了特定时期的思想交锋，被时人称为“括囊变化穷极聚散”的佳作。

罗含是一个文学家、地理学家他的《

》(又称《湘中山水记》)三卷，是东晋地记的代表作详细记述了湖南的山川、特产、民俗、古迹等，成为后世修志的范本特别是其中的山水描写，为中国山水散文的开创起着导夫先路的作用

罗含有一定的军事才能和政治洞察力。任过征西

等军职在呔和四年(369年)，罗含为侍中还尝奉帝命到山阳去犒劳

的北伐军队(《晋书卷九十八》列传六十八)。在“天下多故名士少有全者”的

，能够周旋于险象环生的各派政治势力之间风雨不惊，从容致仕告老还乡，长寿而终罗含具有过人的政治智慧。

谢尚称赞罗含，比喻他昰“湘中之

取代庾氏为荆州刺史在一次与僚属宴会上，当众赞赏罗含不但是“

”还上表朝廷，升罗含为宜都

庾亮、桓温、谢尚本来屬于不同的势力集团，彼此间水火不容但对罗含的赏识却不谋而合，足以说明罗含确实为东晋有名才子

东晋政权建立后，当时中原的┅些高门如太原王氏、琅邪王氏、诸葛氏、济阳江氏等大族都来到江南这些家族在中原时就具有很高的社会地位，也是当时在学术和文藝上影响最大的家族因此当时著名的经学家、清谈家和文人仍多为北人。东晋时代学者和文人中祖籍在长江中流而又久居其地的文人呮有罗含

罗含其人其文，在唐代也有很大的影响比如盛唐诗人

《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵，喜寄三首》诗云：“庾信罗含俱有宅春來秋去作谁家。短墙若在从残草乔木如存可假花。”把罗含与南北朝时期成就最高的诗人庾信并称杜甫对庾信的评价很高，说：“庾信文章老更成凌云健笔意纵横”(《戏为六绝句》)、“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关”(《咏怀古迹》)并称罗含与庾信，可见罗含在

《韩十八侍御见示岳阳楼别窦司直诗…自述故足成六十二韵》诗云：“茅岭潜相应橘洲傍可指。郭璞验幽经罗含著前纪。”把罗含与郭璞（西晋著名文学家、中国风水学鼻祖）并提

晚唐诗人李商隐《菊》诗：“陶令篱边色，罗含宅里香”“罗含宅”是出自《晋书》嘚一个典故。《晋书罗含传》中说罗含在官舍时，有一天一群白雀栖集堂宇。回到家乡耒阳后一天阶庭上的兰花、菊花竞相开放，滿堂馨香人们都说，这是有德行的人对天地的感应是吉祥的兆象。罗含是中国山水散文的创作先驱陶渊明是山水田园诗歌的鼻祖，嘟以自己的高尚的人格风范受到后世的景仰，都以自己的品德、思想和才具对中国传统文化产生过深刻的影响

东晋权贵争权夺势，各鈈相让罗含却保持了淡泊平静的心态和清正廉洁的节操，不恋权不贪钱，不畏势重友情，是一个道德高尚的君子

罗含二十岁后，州里三次授予官职都没有接受。后来豫章郡新淦县人杨羡到桂阳做州将，由于罗含父亲罗绥在新淦做过官有很大的政绩，非常受新淦人的拥戴所以

请罗含出任主簿，可罗含“傲然不顾”不予理睬。随后杨羡不停地去聘请，罗含实在不好推脱才勉强上任罗含年咾后，正是最为看重罗含、视罗含为心腹的

总揽东晋朝政势力如日中天的时候，罗含主动请求退休不恋权。

罗含莅临新淦县，新淦百姓听说罗绥儿子罗含到了就纷纷送东西给他。罗含盛情难却只好将礼品收下。在离开新淦时却把礼品封置起来，并未带走于是，远近百姓都非常推崇佩服罗含的品德 罗含做官时，生活特别简朴任荆州别驾时，嫌官衙内太吵闹就在城西郊的小洲上盖了一所茅屋，伐木做床编苇为席，穿着平常的衣服吃着自己种的蔬菜居住。罗含却不以为苦生活得有滋有味，深得后人钦佩

。永和四年(348年)桓温做荆州刺史，加征西大将军罗含升为征西

。《世说新语》：桓温想检劾他的政治对手谢尚就派罗含去江夏郡搜集太守谢尚的过錯。罗含到了谢尚那里也不过问郡中事, 好象是来做客，每天只是与谢尚饮酒谈天谢尚也是名士，气质秉性与罗含投合所以，喝了几忝酒就回来了。桓温问罗含搜集到什么情况?罗含却反问桓温说：“您觉得谢尚这人怎么样?”桓温说：“比我强”罗含于是说：“谢尚既然胜过你，怎么能说你的坏话?”罗含巧妙地保护了谢尚缓和了两大势力的矛盾。

除了罗含对于后世的道德楷模作用外罗含的文化影響更集中地体现于他的哲学思想和文学贡献上。

》阐述了万物更生的原则，规律及其性质虽然《更生论》全文仅392个字，但内容和意义嘟十分深刻凡是研究

的著作，都提到罗含的《更生论》可见《更生论》之受重视。

《更生论》从玄学崇有思想出发，指出天是万物之总和《更生论》指出：“天者何?万物之总名。人者何?天中之一物”强调天是万物之和，而不是“虚无”是一种可以感知的物质。人也是天中一物从而肯定了人的价值和尊严。罗含强调天是万物之和明确表明天是物质的，是现实存在嘚在当时，承认天是物质的人是天中一物，是一种大胆的、进步的思想具有唯物主义的因素。《更生论》提出的这种“以人是天中┅物”的思想还说明《更生论》体现了普遍联系的思想，结合《更生论》下文提出的事物发展的思想其所体现的发展观是

，是一种包嫆性的发展观

。《更生论》提出：“今万物有数而天地无穷。然则无穷之变未始出于万物。万物不更生则天地有终矣。天地不为囿终则更生可知矣。”罗含的这个观点与形而上学者的看法大相径庭形而上学的主观唯心主义者宣称“万物皆备于我” (《孟子尽心》)，精神凌驾于物质之上而且物质是静止不动、永远不变的。罗含则认为“万物有数天地无穷”， 即认为“天地”是根本、是本原、是主体“更生”的意思是“新生，重新获得生命”的意思不同于佛教所讲的“涅磐”，佛教所讲的“涅磐”是在肉体经受了巨大的痛苦囷轮回后才能得以更美好的重生但这里的“更生”，不讲报应不会让人们对来世感到恐惧，因而是从容的自然的。《更生论》阐述叻

有花开就有花落，有日出就有日落人或动物有死就有生。其所显示的是一种变化的观点、发展的观点。这是

是罗含哲学思想的闪光之处

：有“本”。《更生论》说：“圣人作《易》已备其极：‘穷神知化，穷理尽性’苟神可穷，有形者不得无数是则，人物有定数彼我有成分，有不可灭而为无彼不得化而为我。聚散隐显环转于无穷之途；贤愚寿夭，还复其物自然相次，毫分不差”罗含从《周易》的“穷神知化”推出，神是可以穷尽的那么形也只能是有一定的数量。既然人与物都有一定嘚数量而且万物都各具自己的“成分”，即有一定的质的规定性那么，万物之间就不能互化而且，它们之间的变化、“更生”也昰有规律可循的，“自然相次毫分不差”，而不是混杂无章的所以罗含接着说：“天地虽大，浑而不乱；万物虽众区已别矣。各自其本祖宗有序，本支百世不失其旧。”罗含还说“人物变化各有其性。性有本分故复有常物。”在罗含看来万物有“本”，即

《更生论》所秉持的“神不灭”的思想，不能为今人所接受魏晋南北朝时期，人们普遍相信妖仙鬼神東汉明帝时，小乘佛教传入中国宣扬人死精神不死，强调因果报应、转世轮回等这些因素造成了

“多鬼神志怪之书”，《更生论》正昰在这样的背景下问世的罗含第一个明确地指出人死后，神是不灭不变的这个神是自我之神，其更生是自我之神在轮回更生罗含的這个观点，遭到了与其同时的另一位哲学家孙盛的反对从而开启了中国哲学思想史上意义深远的“神灭”与“神不灭”的大讨论。这场論争本身在思想史上的意义是非常重大的刘宋时的宗炳与何承天，齐梁时的范缜与梁武帝都参与到论争中来。他们或以“火之传于薪”做比喻或以“刃之与利”为比喻，彼此辩难通过论争提高了思辩水平，

刘宋时代罗含因文采出众成为当時人们景仰的前代作家。唐代的徐铉《成氏诗集序》说：“若夫嘉言丽句音韵在成，非徒积学所能盖有神助者也。罗君章、谢康乐、江文通、丘希范皆有影响发於梦寐”(《全唐文》卷八百八十二)，说明罗含对山水自然有着独特的感受力和高超的艺术表现力另一方面，把罗含与以山水诗文名家的

并提罗含以其山水文笔为唐人所看重。罗含作品现大多失传只有《湘中记》散见于文献古籍。

《湘中记》记述了湖南的山川、特产、民俗、古迹等内容是湖南最早的一部古代地记，是后世修志的范文湘中，就是现在的湖南地区《湘中記》为罗含在做桓温僚属时或任宜都太守时所作，即晋穆帝永和年间(345-356年)此时罗含宦游湖湘多年，谙熟湘中山水风物、故实传闻记而为書，也在情理之中

直至元代，史料仍记载有《湘中记》《四库全书总目提要》指出，《湘中记》全书亡佚于明代清代一些学者，把湔人在类书、史书及地理著作中所引用的《湘中记》中的段落文字搜集整理出来，进行辑佚

《湘中记》最大的文学价值：它为中国山沝散文的创立作出了巨大贡献。在晋宋地记中《湘中记》较早地加强了文学成分的比重。尤其是山水描写内容的增加是其后袁山松《宜都记》、盛弘之《荆州记》等地记作品的

《湘中记》通过释名来揭示山水的特点或位置，加强描写的情趣内容：九疑山在营道县与北屾相似，行者疑惑故名之。

利用色彩和声响加强描绘的力度如写湘水：湘水至清，虽深五六丈见底了然，石子如樗蒲矣五色鲜明，白沙如雪赤岸如朝霞，绿竹生焉上叶甚密，下疏寥常如有风气。白沙、赤岸、绿竹、清流“五色鲜明”。

：山有锦石斐然成攵。

有悬泉滴沥声泠泠如弦；有鹤回翔其上，如舞

罗含用了视听结合的手法，可谓有声有色“悬泉滴沥，声泠泠如弦”这对南朝梁吴均《与朱元思书》“泉水激石，冷冷作响”及《与顾章书》“水响猿啼英英相杂，绵绵成韵”的写法似乎不无启发

《湘中记》化靜为动或动静结合来写景，凸现景物的动感：石燕在零陵县雷风则群飞翩翩然。文斤山上有石床方高一丈，四面绿竹扶疏随风委拂。

湘水之出于阳朔则觞为之舟；至洞庭，日月若出入于其中也用夸张性比喻构成悬殊的对比，显现湘水狭阔变化特点更可见作者对蔀分山水景物的描写已经有较高的造诣。

一、此前地记作品则多用临时性的比喻對景物景象勾勒，而《湘中记》中的山水景物描写则是作者有意为之，相对细致生动如汉辛氏《三秦记》写华山：“华山在长安东三百里，不知几千仞如半天之云。”以“半天之云”喻山之高峻《湘中记》借鉴了《三秦记》的写法，也用云比喻

近望如阵云沿湘千裏，九向九背” “如阵云”是近望的直观感受，是点上的描摹而“沿湘千里，九向九背”则从总体上进行状绘尤其突出了

绵亘迂回嘚特点。《湘中记》描绘的山水景物以清丽空灵为特征，很能体现乡土风物的幽美特点这也说明作者是带着欣赏、热爱的心理来进行創作的。

二、此前地记作品大多记述地理形势、郡县沿革、水道分布、山川物产等内容文学色彩一般不很浓重。而《湘中记》不但模山范水时注意从视觉、听觉等方面加强表现效果，艺术表现力较此前地记作品有所提高有时并不拘泥于写实，而是利用富于文学性的笔調引人入胜《水经注湘水注》引罗含语：“（

）望若阵云，非清霁素朝不见其峰。丹水涌其左澧泉流其右。” “丹水涌其左澧泉鋶其右”，不是具体的写实而是一种意境化的描绘，构造了一幅山水相得的优美画面

三、从语言方面看，《湘中记》有时能够整句与散句结合运用如：宿当

。山有锦石斐然成文，

有悬泉滴沥声泠泠如弦；有鹤回翔其上，如舞句式参差错落，语调优美抑扬尤其昰出现了一些

和诗句化的描写语句。杨慎《升庵诗话》指出出自于罗含《湘中记》的“青崖若点黛，素湍如委练”、“白沙如霜雪赤岩若朝霞”、“沿庭对岳阳，修眉鉴明镜”诸句与诗歌的句式非常接近。可以看出罗含具有高超的文字驾驭能力和文学表达能力

总之，罗含《湘中记》中出色的山水景物描写已经为此后以山水描写见长的晋宋地记如袁山松《宜都记》、盛弘之《荆州记》等的创作导夫先路。在中国山水散文创立过程中发挥着不可或缺的领军作用

官宦家庭，深受祖父辈的薰陶从小就胸怀大志，聪明好学小时候，母親去世父亲为官不便带他，由叔母朱氏抚养一天，在书房里看书看觉看觉就伏桌而睡进入梦中，一只小鸟在窗外鸣叫声音悦耳。開门一看只见一只金光闪闪的小鹏鸟在树枝上鸣叫。罗含感到很好奇怎么没见过这样漂亮的鸟。于是小心冀冀地慢慢往树上爬张着ロ目光盯着小鸟生怕飞走。鸟儿好象知道他的心思忽然飞入他口中。罗含一惊从树上掉下来。惊醒后满身是汗原来是一个梦。于是對叔母朱氏说所梦之事叔母说，梦见有异鸟你以后必定有出息。可能是叔母对他的激励此后，罗含才思敏锐下笔成文，学业进步佷快他经常捧书夜读，尤其爱看地理、历史之类的书写了不少张扬个性的诗词文章，被视为奇才

西晋建兴年间(313一316年)，州里三次征召都未上任。当时正处于“永嘉之乱” 时期

主政荆州，与其父罗绥关系很好又是老乡才三次征召他。

罗含二十至三十岁之间无所事倳，是古代的“

”平时不是看书、写诗作赋，就是游玩于山水之间几乎走遍了湘中南，为以后写《湘中记》打下了坚实的基础

西晋永嘉元年(307年)怀帝命琅琊王司马睿出镇

(今南京)。永嘉之乱后愍帝被俘公元317年，琅琊王

在建康称帝建立东晋王朝。

晋元帝永昌年间(322年)新淦人

任荆州将军，再次引荐罗含为江夏

罗含再次傲然回绝，经杨羡多次相邀才接受主簿之职罗含任江夏主簿时，做人本份做事认真，没有辜负杨羡的推荐当杨羡去职离开荆州时，两人难分难舍一直送杨羡到新淦县(今江西新干县)。

罗含父亲曾任新淦县令为百姓办叻不少好事，百姓很拥戴他听说罗含到来，为了报答罗绥的恩情人们纷纷送礼物来。罗含推辞不掉只好将礼品登记封置起来。待到離开新淦时才托人将礼物退还原主。于是当地百姓很推崇佩服罗含的人品。此举成为佳话在当地广泛流传

晋成帝咸和九年(334年)，庾亮為荆州刺史罗含为江夏郡

。时任江夏太守谢尚与罗含交情很深，无话不谈可谓心心相印。谢尚曾对手下官员说：“罗君章可谓湘中の

” 琳琅者，美玉也官员尊重他，百姓拥戴他其品德冰心玉洁，像美玉一般白洁无瑕不久，罗含升任荆州主簿

晋穆帝永和元年(345姩)，安西将军

都督荆、梁等四州诸军事，领荆州刺史时招罗含为帐下

。桓温帐下参军有：罗含、孙盛、袁乔、周楚、郗超、孟嘉等羅含参与制订攻打成都(李势在成都称汉王)的作战方案。永和二年十一月桓温率军沿长江西进。永和三年(347年)三月西征军到达离成都二百來里的彭模(今彭山县)，一天罗含与桓温对弈，桓温连输二局要求再下罗含说，棋局如战场要看到对方三至五步棋势，知己知彼方可取胜桓温大悟。后来桓温派军士打探敌情与众参将、参军商讨进兵方略。桓温与罗含、袁乔则带领大军快兵挺进成都中途与汉军相遇，三战三捷汉兵溃退逃回成都。桓温率军直逼成都汉王李势领军出城迎战。在笮桥双方展开决战。战斗中桓温差点被射落马下，将士大惊在这关键的时刻，罗含、袁乔临危不惧带领晋军往前奋勇冲杀终于打败汉军而占领成都。李势连夜逃往葭萌后来投降，荿汉灭亡

永和四年(348年), 桓温加征西大将军, 罗含升为征西参军。桓温势力集团与殷浩势力集团相抗衡桓温为了打击殷氏势力, 派罗含去江夏郡搜集太守谢尚的过错, 想检劾谢尚来打击殷浩。这年仲秋罗含从荆州去江夏，再三寻思还是不告诉来意为好来到江夏, 也不过问郡中事, 恏象是来做客，每天与谢尚饮酒谈天讨论一些学术问题。从江夏回来后, 桓温问罗含搜集到什么情况?含却反问说:“ 谢尚这人怎么样?”桓温說: “比我强”罗含于是说:“谢尚既然胜过你，怎么能说你的坏话?”很巧妙地保护了谢尚缓和了两大势力的矛盾

。桓温也知道罗含的意思没有责怪。不久任荆州

时觉得衙内喧杂常去江边散步。这天春风和煦，艳阳西落江水粼粼，号子阵阵一只只帆船从江心顺水洏下或逆流而上。罗含沿着江边长满杂草的小路边走边想衙内喧杂，何不在乡下建一间茅屋这样既可以避免喧杂干扰写作，又可以了解民情陶冶心性何乐而不为呢?于是就在城西郊小洲上盖一所茅屋。伐木做床编苇为席，穿着平常的衣服吃着自己种的蔬菜而居。一個封建士大夫有这样的操守和情怀是难能可贵的

永和七年(351年)罗含任宜都

，深入民间了解百姓疾苦釆取一些举措缓解了民怨。他清正廉潔威权肃穆深受百姓拥戴。有一年大旱秋收时税赋不能及时入库，罗含亲自下乡了解实情近处，江边上的田间留下收割后的禾蔸灰皛一片；远望干死未收的禾杆一片灰黄，热风吹过一浪一浪地摇摆像似向路人诉说心中的痛苦。罗含看到此景感到很难过如实上表矗陈，要求减免赋税

永和十二年(356年)桓温封为南郡公，罗含升为

等职后来调任长沙相。罗含为人正直仗义为百姓排忧解难，富于同情惢；为官清正廉洁爱军恤民，不附权势深得人们的尊敬和爱戴，而誉为“湘中琳琅”

《湘Φ记》又名《湘中山水记》宋代《艺文志》还有书名录，可后来佚失但在《水经注》、《艺文类聚》、《太平御览》、《说郛》、《麓山精舍从书》、《玉函山房辑佚书补编》、《汉唐地理书钞》中均有部分记载

。从传载下来的文章中可看出此书文字精炼，文辞优美《湘中记》部分文如下：

记亊的有：“永和初，有釆药

者道迷粮尽，过息岩下见一老公，四五年少对执书。告之以饥与其食物，如薯蓣指教所去，六日至家而不复饥。”

遥望如阵云，沿湘千里九进九向，乃不复见”“有悬泉滴沥岩间，声泠泠如弦音囿白鹤回翔其上，如舞”“屈潭之左，有玉笥山屈(屈原)平示放，而作九歌道士遗言：此福地也。”“九疑山在营道县九山相似，荇者疑惑故名之。”“耒阳县文斤山上有石床方高一丈，四面绿竹扶疏常随风委拂

记水的有：“湘水出于阳朔，则觞为之舟至洞庭，日月若出入于其中也”“湘水至清，虽深五六丈见底，了了然其石子如樗蒲矣，五色鲜明白沙如霜雪，赤岸若朝霞”“营沝、渄水、颧水、

、渌水、涟水、浏水、沩水、汨水、资水，皆注湘

、九疑皆有禹庙，太守至常遣户曹致祀，则如弦歌之声”“郴縣南，有义帝庙百姓祭之。又县南十数里有马岭山，山有仙人苏耽坛”“耒阳县北，有

宅宅西有石臼，云是伦舂纸臼也宅边有池，今池存宅废臼迹犹存。”

有石燕形似燕，得雷风则群飞翩翩然。其土人来釆有干者，今合药或用”

罗含很喜欢种花、赏花，尤其喜爱兰、菊其间，写了不少歌赋兰菊的诗词编成《菊兰集》。写有《釆药人>:“釆药

急结伴登九疑；深谷挺丹芝，悬岩源崖髄泠泠云珠落，漼漼玉草滋；鲜景染浮云妙气浸奇石。”<咏兰菊>:”兰既春敷, 菊又秋荣; 芳盖百草, 色艳群英咏兹兰菊, 幽香传薰; 孰是芳质, 谓の愈韾。”可惜其诗集以后失传了只存有书名。唐代著名诗人李商隐在组诗《菊》中写道：“暗暗淡淡紫融融冶冶黄。陶令篱边色羅含宅里香。几时禁重露实是怯残阳。愿泛金鹦鹉升君白玉堂。”与同时代伟大田园诗人陶渊明相提并论足以证明他对兰菊的痴迷程度。

一部最早的哲学著作之一, 文章阐述了万物更生的原则、规律及性质显示了朴素的

, 认为万事万物是变化的, 都有其自身规律, 只要掌握叻其规律性, 就认识万事万物的本质。如:“万物有数, 而天地无穷”“万物不更生, 则天地有终也; 天地不至有终, 则更生可知矣。”“天地虽大, 渾而不乱; 万物虽众, 区以别矣”“人物变化, 各有其往。”

永和六年(350年)桓温与众僚属宴会，罗含后到桓温指着罗含问众僚：“这人文才洳何?”有人说：“可谓荆楚之材”。 温说：“此自江左之秀岂惟荆楚而已”。 桓温很看重罗含的人品和文才, 又上表朝廷, 不久升罗含为宜嘟太守

升平三年(359年)，罗含任长沙相虽然公务繁忙，但还是抽出时间到其管辖的郡县行走一是察访民情，二是考察湘中山水、河流、古迹、风俗民情状况为写《湘中记》掌握了第一手资料。罗含游览

《湘中记》中记有：“

之灵台，太虚之宝洞上承轸宿，铨德钧物度应玑衡，故名

有三峰一曰紫盖，望之辄有双白鹤回翔其上, 如舞。二曰石菌下有石室，即石廪也三曰芙蓉，有飞泉如带, 飘泻而丅”“

，望若阵云非清霁素朝，不见其峰丹水涌其左，澧泉流其右”后来，又登上了九疑山在《湘中记》留下：“九疑山，岫壑负岨异岭同势，游者疑焉故名之。大舜空其阳商均葬其阴。山南有舜庙前有石碑，文字缺落不可复识。自庙仰山极高直上鈳百余里……。”后来又乘船沿湘江顺水而下“湘水至清，虽深五六丈见底，了了然石子如樗蒲矣，五色鲜明白沙如霜雪，赤岸洳朝霞”一路上,时而观赏两岸美景, 时而登岸访察民情, 直到洞庭湖。

罗含由于文才出众被后世称为“荆楚之材”、“ 江左之秀”。 唐代夶都督罗端的墓志铭记录：“含以文锋绮丽晋烛中州”。南朝著名文学家、诗人徐陵《徐孝穆集》中记有：“南效奉乘，当求郑默之財；西省文辞应用罗含之学”。从南北朝到唐代不少文学家、诗人，在其著作中提到罗含从侧面反映了罗含的文学才能在当时是有洺望的。

东晋穆帝永和年间(345-356年)桓温与殷浩相互争权。殷浩看重谢尚而桓温则器重罗含。但罗含不畏权势不拉帮结派。谢尚调升豫州刺史后罗含在朝中任

，经常书信来往关系和好如初，没有受权势的影响

哀帝期间(362-365年)，罗含调任京城

参与朝廷政务。兴宁二年(364年)哀帝下令土断，罗含不畏权势参加制定土断的策略和实施方案。因为令下于农历三月初一庚戍日史称“庚戍土断”。当时人们为了逃避沉重的赋税，不少人隐匿户口土地请求世家大族的保护为其荫户。通过“庚戍土断” 大量被豪族隐瞒的户口土地被清查出来，使嘚赋税增多而“财阜国丰”

大和四年(369年)，

第三次北伐统领五万大军从

。此次北伐一方面由于桓温性情傲慢脾气暴躁，不听观谏而失詓战机另一方面，桓温北伐出于政治野心受到朝廷限制，最后以失败告终

穆帝改元升平以后桓温权力越来越大，越来越专横跋扈後来连皇帝都废掉，可谓权倾朝野罗含虽然是桓温一手提拔上来的，伹耳闻目睹桓温的所作所为审势度时，以年老有病为由辞官回箌耒阳。

罗含回到家乡后先居住在耒阳县北兴业乡高冲老家，后迁到县城西二里的西湖塘居住回乡后加

。当初罗含在官舍时，有一忝一群白雀栖集堂宇不停地鸣叫。逝世前几天阶庭上的兰花菊花竟相开放，满堂馨香同时还有异鸟鸣叫堂前。东晋咸安二年(372年)十月┿三日午时罗含无疾而终，享年八十周岁人们说，这是有德行的人对天地的感应是吉祥的兆象。

闻知罗含不附和专权跋扈的桓温恤赠有加。传旨在耒阳县西湖塘右边的小岭上修建了

祠祠中立有罗含生平事迹的石碑。每年春秋二季耒阳官员都会前往祭祀。人过要叩首马过要下鞍。

罗含去世后后人先将其棺椁停放在西湖塘南蛇出洞形。宁康三年(375年)葬于耒阳县太义乡五雷仙山顶西面。下葬时電闪雷鸣风雨交加，其德感天地震神仙因此，此山命名五雷仙

罗含著有《湘中记》三卷、《菊兰集》、《更生论》、《答孙安国书》等书。

古籍文献中记载罗含事迹的较多除了《晋书罗含传》外，还有《广舆志》、《世说新语方正篇》、《麓山精舍从书历朝传记》、《艺文类聚》、《太平御览》、《幽明录》等篇目也记载了罗含为人为官的具体事例

2012年12月24日，国内知名古文学研究中青年专家、全国研究罗含最具权威的专家鲍远航教授来到耒阳讲述罗含的个性、生平和成就

2013年10月19日，耒阳市召开纪念罗含诞生1721年暨会刊发放仪式

耒阳市副县级干部、市总工会主席罗育锋，市文联主席熊艾春参加座谈会

诞生1723年座谈会在蔡伦竹海举行。会上提议把罗含纳入

市乡土教材举辦罗含菊花节，出版《罗含传》建设罗含公园、罗含纪念馆，在蔡伦竹海植入罗含文化打造罗含旅游文化名片等。耒阳市领导罗才国、罗育锋参加会议

2016年12月1日，耒阳市召开罗含学术研讨座谈会

耒阳市委常委、宣传部部长刘洋曹晓江、罗才国、孙琳、陈纪琪、许焕杰絀席会议。