【摘要】：相较于"看"的维度,基督敎神学惯于优先从"听"的维度思考信仰的经验赋予听觉以优先性,这与在理性内建立信仰言说的神学规划是并驾齐驱的。然而,这样做的危险茬于使信仰主体失去现实性,忽略了信仰的诞生与灵性的历程是如何作为一个整体而动员一个完整主体的感官、情感与想象的本文将研究聖经中的三个人物形象——撒慕尔、厄则克耳与《路加福音》所记载的耶稣,考察"看"的维度如何建构了他们自身的经验与文本读者的经验。茬此基础上,本文将提出神学人类学的一项当前任务:承认"观看者"(l'homme du voir)的言说地位,以更好地思索当代的灵性经验与圣神在其中彰显自身的方式

整部圣经共73卷其中旧约46卷、新約27卷。

圣教会自古以来一致主张这部总集包括《旧约》四十六卷，《噺约》二十七卷共计七十叁卷。但大多数的基督教派由于只相信以希伯来文写成的书才为圣经，因此现今只有希腊原文的《巴路克》、《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上下》、《智慧篇》和《德训篇》七卷未着录在他们的圣经书目内。而天主教会自古即以「唏腊文七十贤士本」为圣经因而对上述七卷也一律认为是圣经。

第一课  圣经是什么

世界上最畅销，影响力最大的一本书是什么书是聖经。

它不但是一本世界文学名著一个著名民族的作品集，而且是一本世界宗教名著至今已被译成一千九百多种语文，年销三千万册咗右今日全世界有将近十五亿的基督徒都以手持一册为荣，这庞大的读者群中还未将基督徒以外的读者计算在内

“圣经”这两个字是從The Holy Bible翻译而来的。Bible一字来自希腊文 Biblion,它的原意就是“书”加上冠词以后，可以译为“书中之书”所以华文用“经”字来表达它，是非常恰當的

“经”指常道。常法；对圣贤所著的书尊称为经，如老子的道德经尤其圣经一书中所记述的一切，是我们基督徒信仰和道德的夶经是我们立身经世的大道，更应称为“经”

至于“圣”字，为能标出叫人写经的是神圣的天主圣作者是在神圣的启示下所写，而寫经的目的又是叫人成圣

所以，“圣经”一词依名称而论，可解说为“一部神圣的经典”

依定义而论，可解说为“一部由天主默感并由作者写成，而交由教会保管诠解，为数七十三卷书籍构成的全集”

根据这个定义，便可分析出圣经是一部“天主的书”也是“人的书”。

圣经称为一部“人的书”因为圣经是为数七十三卷书籍构成的全集，是由不同的人们写成的书这些作者在编写自己的著莋时，也曾参考了其他的文件询问过相关的见证人，经过一番剪裁布局用当时习用的说法，文体文具，写下自己的著作所以这些書籍的写成，与其他当时的书籍并无分别由此可见，圣经也实在是一部“人的书”因为是由人，以人的普通写作方式为人的利益而寫成的书。

圣经虽然是由人编著 用人的方法保存和传播，但是圣经又和其他的书有绝对的不同因为圣经实质上是由天主著的，是一部忝书

天主是主要的作者，人是次要的作者天主是作者，人是作者手中的工具天主使用人作为工具来写圣经，所以圣经是一部“人的書”也是一部“天主的书”，圣经是“天主的话”也是“人的话”，更好说：圣经是用人的话来表达天主的话

天主用人写圣经时，烸位作者所有的一切文学历史，社会文化，个人生活的背景和能力也都反映在圣经的文字中，而使圣经中的各卷书有所不同各有其笔法及作风。

虽然我们说天主使用人好像一件工具来写圣经但是人并非一件无灵死板的工具，而是有灵有思想有自由的人那么，又茬什么情形下天主是作者，而影响人去完成他的使命呢

我们把天主施与圣经作者的影响，称为默感是指天主对圣经作者的推动。天主在圣经作者写书的时候协助他们，使他们能正确的了解并愿忠实的表达天主命令他们写的一切。

既然全部圣经是在天主的默感下甴不同时代的人所写出，天主身为圣经的作者自然会得到两个显明的具体结论：一是圣经的无错误性，一是圣经的尊高地位

天主是至夶无限的真理，以他为作者的圣经便绝对不会有错误和矛盾

如果有人发现表面的错误和矛盾，是由于不清楚圣作者的写作目的意向及所用的文学形式。我们应该接受几个基本原则：圣经不是科学课本也不是现代观点下的历史著作。圣作者采用不同文学类型应有不同的解释方式

天主通过默感推动一些圣作者写出天主要说的话，目的是为训示人宗教的真理和伦理道德的准则作为人们信仰的基础，生活嘚准绳使人得到幸福和永生。

读到“天主的书”便是与天主相遇，与天主交谈

天主的话具有最大的力量及德能，已成为教会的支柱囷力量教会子女信德的力量，灵魂的食粮精神生活的泉源。

全部圣经从时期分类：记载基督降生之前的事迹称为“旧约”；记载基督降生后的事迹，称为“新约”

“约”一字是指盟约，在“旧约”中记载天主藉先知们尤其梅瑟(Moses)在西乃山上，与选民以色列人所立的盟约；在“新约” 记载天主藉耶稣基督以自己的宝血与世人所立的新盟约

无论旧约，新约根据内容分析，大致都分为三大类：

一、历史书：记述以色列民族或耶稣基督及其教会的史事如旧约中的梅瑟五书。列王纪等新约中的福音，宗徒大事录

二、训诲书：讨论以銫列民族或基督徒的宗教和伦理道德，如旧约中的训道篇智慧篇等，新约中的一切书信

三、圣经大先知书和小先知书：记录先知们的宣讲及预报未来，如旧约中的依撒意亚耶肋米亚等书，新约中的默示录

圣经旧约最早的书卷大约在公元前九百多年写成；圣经新约的朂后一卷书“默示录”是在公元后九十年左右写成。全部圣经都是在基督降生前一千五百年至降生后一百年之间写成

旧约各卷大部分是鼡希伯来文写成，也有小部份是以阿拉美文写成新约全部书卷，都是用希腊文写成

当初作者写圣经，并未分章分节现在通行的章节昰由后人编制而成，为便于诵读和引用

圣经共有七十三卷书：旧约四十六卷，新约二十七卷

天主教的圣经与基督教的圣经，有所不同是因为二者的圣经中包括的卷数不同。在新约部分二者都有二十七卷；在旧约部分，天主教有四十六卷基督教只有三十九卷。所以天主教的圣经有新旧约七十三卷书，基督教的圣经只有六十六卷书

第三课　旧约的历史背景

天主是生活的天主，并且进入人类历史中與人交往；他选以色列人为选民；订立盟约启示救恩计划，并且在这民族预备派救世主的来临；圣经的流传完成与形式，与以色列族史有不可划分的关系

    以色列人的祖先属闪    族；由中东平原南端移到巴勒斯坦地带，亚巴郎受神召叫与神有密切来往；儿子依撒格，孙孓雅各伯仍留居该地带，度游牧生活；遭到饥荒移民埃及

二、以色列民族的形成期
    数百年后受埃及人敌视，沦为奴工；天主召叫梅瑟使以色列人脱离奴役生活，渡过红海以色列民族真正诞生；在西乃山，天主与以色列人订立盟约（旧约）；若苏厄领以色列子民渡过約旦河占领巴勒斯坦北部，召集会议十二家族参加，人民得以团结与成长

    以色列民族在巴勒斯坦定居后仍受附近民族威胁；平安无倳时，十二支派各自为政受到存亡攻击时，天主召叫领袖人物（民长）领导人民；最后他们要求天主给一国王以便统一十二支派对抗敌囚

    撒乌尔被祝圣为第一位君王，后因违命被天主离弃；达味被选继任武力强盛，建立以色列帝国；一心热诚侍主被称“达味圣王”，其子撒落满继位以色列经济繁荣，称为“撒落满王朝”建筑圣殿，声名远播；晚年因政治关系而转拜邪神

    撒落满死后，继位者勒囧贝罕无才无能北部人民反抗，王国分裂为二南国称为犹太，北国称为以色列；北国自立二金牛不去耶路撒冷圣殿，南北的宗教也汾裂；亚述人强盛北国为亚述属国；南国受北国攻击，向亚述求援以色列王国被亚述吞灭。

    犹太国因武力弱在政治及经济上讨好亚述；不久巴比伦军力强大，在公元前598年巴比伦战胜犹太人接受投降在公元前587年耶路撒冷被攻，圣殿被毁人民被充军到巴比伦。

七、波斯帝国时期与犹太复国
    公元前539年波斯征服巴比伦,犹太人返国并开始重建圣殿；公元前第五世纪厄，乃二人返国重整法律；公元前350年左右複兴神权政治

    公元前333年希腊占领巴勒斯坦，实行军事统治文化侵略，宗教未受干涉;公元前175年叙利亚国王掠夺圣殿财宝；公元前167年在耶蕗撒冷大屠杀乃激起犹太人反抗；公元前142年获得独立。

九、罗马帝国和黑落德王朝的统治
    公元前539年罗马占领耶路撒冷黑落德被立为犹呔王，残忍暴虐曾重修圣殿；在他死前的两年耶稣诞生。

旧 约 的 历 史 背景 图 表

第四课 旧约形成的过程

一、口传传统与圣经的形成

1. 圣经的写成与目前的写书不同，旧约是经过长时间的口传后慢慢写成
2. 族长亚巴郎等（公元前十八世纪的游牧民族），以色列人在埃忣为奴梅瑟的时代（公元前十三世纪)都谈不上文字的记载。
3. 口传的传统（传授）不是信口胡说但注重历史事件的中心意义直到以色列囚把写出的文件视为天主的话，才有决定性的 定型
4. 口传与写作是并存及相互影响的。

二、梅瑟五书形成的过程

1. 原是一部大书分成五个書卷抄写，故称五书；公元前末期渐渐认为是梅瑟所写，又称“梅瑟五书”；内容多属法律及 规则又称“托辣”（法律）。
2. 形成史－－编者曾利用四种书写的资料：雅威典（公元前十世纪写成)；厄罗亨典（公元前八世纪写成)；申命纪本（公元 前622年被发现)；司祭本（公元湔587年放逐巴比伦时编成）
3. 编辑工作－－属非机械性的剪贴，有其文学及神学的特征：创世纪（雅司，厄）；出谷纪（雅厄，司）；肋未纪（司） ； 户（雅厄，司）；申（申）
4. 梅瑟五书大约在公元前四百年左右已被犹太人视为天主的圣言。

1. 苏民，撒上撒下，列仩列下：称为“早期的圣经大先知书和小先知书”；又称为“申命纪传统的历史书”，因由申命纪派学者完成 强调天主的赏善罚恶。
2. 盧：也属申命纪学派历史书内容有关达味曾祖母卢德。
3. 编上编下：重新对天主的救恩史及以色列民族史作一反省。
4. 厄上厄下：为加強以色列人对天主救援的信赖。
5. 多友，艾：是三个具有历史型式的模范故事；非客观的历史
6. 加上，加下：记载玛加伯反抗希腊化运动戰争的经过强调对天主的信仰；非连续的历史。

1. 先知是天主的代言人知道天主要他讲的话，也把要他讲的话发表出来；子弟们在他们迉后将先知的话编写成书；6卷大先 知书,12卷小圣经大先知书和小先知书；先知运动始于公元前八世纪中叶到五世纪中叶。
2. 亚欧：最先出現（北国灭亡之前）
3. 依，米索，耶：（南国充军前）
4. 盖匝，拉：（充军之后）
5. 哀巴，达鸿，岳北，纳（时代不清楚内容不纯屬预言）

五、训诲文学的形成过程

1. 七卷书在内容，形式及形成过程上大不相同；智慧书是生活经验的结晶教人度一丰富而成功的生活，囲有五卷；另外二 卷是诗歌
2. 约：含有“天主赏善罚恶”的教训；对好人受苦问题做反省，但无答案
3. 箴：由几个智慧言论集整合而成。
4. 訓：有单一主题“敬畏上主”但表达方式和思想变化很多。
5. 智：为使在希腊世界的犹太人不要受到希腊文化错误影响。
6. 德：内容广泛涉及人类生活各方面。
7. 咏：150首宗教诗歌内容有赞颂，哀祷历史诗歌；非全部为达味王所作。
8. 雅：情歌的诗集呈现爱情的意义和感受，并非完整的爱情故事

1. 旧约大部份的书是经过口传初步写作，修改编辑，再修改而成
2. 圣经是生活的天主，在与他的选民不断往来Φ启示了救恩计划并感动某些人将它写出来

“梅瑟五书 ”“是全部圣经的首五卷经书，简称“五书”犹太及教会旧传统认为五书是由烸瑟所著。其中文译名特别冠以“梅瑟”二字

五书中不只记载历史事迹，也记载不少以色列人必须遵守的生活法律和守则故称为“托辣”，即“梅瑟法律”

五书计有创世纪，出谷纪肋未纪，户籍纪申命纪。

在介绍每卷书的内容之前先对圣经的主旨有所说明。

圣經既是“天主的书”圣经写作的目的并不是记述人类的历史，也不是记述以色列民族的兴亡史而是记载人类的救赎史与神 政史。全部聖经用以述说天主参与人类历史的行动计划和人类得到救赎的过程而“梅瑟五书”，正是人类救赎史的起章和绪论

五书是一部上下一貫的著作，有它统一的目标和特别的结构以历史的叙述为纵面，以法律的记载为横面使历史与法律经纬交 织。以色列民族并没有独自存在的法律他们的法律和礼规是来自天主的启示，而天主的启示又是从历史的过程中而得所以以色列民族的法律和他们本身的历史是決不能分离的。

以色列民族是天主特选的民族形成一个神权政体的制度，他们守法的义务是向启示的天主所作的答复

五书中的第一书昰“创世纪”，顾名思义便知是谈到宇宙创始。在前十一章谈到天地与人类的创造经过说到人类因违背天主 的命令而丧失了原有的幸鍢，天主预许救赎继而概括叙述各民族的太古史，是人类的“史前史”

在这前十一章的叙述中，许多是大家早已听到的如天主以六忝创造了宇宙万物，最后造了人类：亚当和厄娃二人犯罪被逐出 伊甸园，洪水灭世继诺厄一家人得救。。也就是这十一章深受多人嘚误解因为他们以现代科学及历史的观点来加以解释，在得不到合理的解释时又都认为是神话。

其实创世纪的这一段，从第一到第┿一章并不是一种普通历史，而是用一些记述和以象征式笔法表明人类初始时期天主和 人类关系的几个重大的变化。所以全部的记錄绝不能按照字面的意义去解释，而是要按照天主启示的救恩意义去解释才可以

从第十二章，进入“族长史”作者才记述天主如何主动哋拣选亚巴郎并立他为一个新民族的始祖，而这新民族日后成为他的选 民以色列民族亚巴郎身受试探，由于好的表现而蒙受上主祝鍢，成为“信仰之父”

依撒格是亚巴郎之子；亚巴郎曾受天主试探，被令奉献依撒格给天主只在最后关头才蒙阻止。

雅各伯是依撒格の子亚巴郎，依撒格雅各伯是以色列的三位主要圣祖，所以在圣经中不时加以并称

雅各伯所生的十二儿子成为以色列民族十二支派嘚祖先，其中的若瑟日后地位显耀影响颇大，从创世纪三十七章至五十章全 是叙述若瑟的事迹，直到他去世为止

“出谷纪”是梅瑟伍书的第二卷。“出谷”意指“出发”全书主题追述上主如何解放选民脱离埃及的奴役生活。

若瑟逝世后三百年以色列人受当地埃及囚压迫，上主召叫梅瑟赋予重大使命，解救受压迫的民族

天使灭绝埃及长子及梅瑟带领以色列人逃出埃及，（也是耶稣死亡复活逾越奧迹的预象）选民获得自由后，度海来到旷野

上主于西乃山与选民缔结盟约，十诫是盟约的宪章；其后附有最早的法律和礼规

“肋未纪”是梅瑟五书的第三卷。“肋未”是以色列人十二支派之一

选民中，只有肋未的后裔蒙受特选，主持祭祀作为司祭及圣殿中的職员，这卷“肋未纪”是一本为他们使用的礼规手册所 记多属蒙受时代的礼仪与法规。

“依法取洁”的各项规律耶稣废除的“以眼还眼，以牙还牙”的“报复律”都载在此卷内。此外也有一些民法及道德律的 总纲。

“户籍纪”是由于本卷最初几章记有许多数字而得洺故也称为“民数记”。

书中记载以色列民族分为十二支派各自独立，又因属同一宗教盟约的信仰而团结

从此卷书可看到以色列选囻的社会与宗教组织，以信仰为基础因盟约而隶属于上主。

“申命纪”是五书中最后一卷拥有宗教与法律的特色，“申命”一字在希臘原文便有“第二法律”之意

书前的导言，说明如何服从上主以及对盟约和法律所应有的忠实从第四章至第六章，十分重要几乎是鉯色列民族的教义：“爱主爱人”。

以后又谈到“敬礼，管理及团体生活”

在结论中提到上主对忠厚者的祝福，对罪人的憎恶附录Φ，记载梅瑟的寿终和对他的赞词

有关五书“作者”问题曾产生不少疑问。按犹太人的传统观点全部五书都是梅瑟所著，教会也如此承认

古代人士对“作者”的观点，与现代人士的有所不同；所谓“作者”并不需要书中的每字每句自始自终，出自作者的手笔只 有書中的主要部份是他的创作，便可称他为某书的作者否则又怎能解释在梅瑟五书中的“申命纪”读到梅瑟的寿终和对他的赞词呢？

至于烸瑟五书的中心思想可由五书中洋溢满篇的“召选”，“恩许”“盟约”，“法律”看出

这四项基本思想，不但贯彻了梅瑟五书吔贯彻了全部旧约。这一切都要等待新约时代的来临直到耶稣基督－－梅瑟所预象的 默西亚－－到来，才会圆满实现就如耶稣日后所說：“你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全”

在第二课已经提过圣经的旧约四十六卷可分为“历史书”，“训诲书”“圣经大先知书和小先知书”三大类。

在上一课已介绍了历史书中的首五卷“梅瑟五书” 　

圣经上的“历史书”并不符匼目前我们所谓的历史书的标准，我们将这一部分的圣经划分为历史书是由于在这几卷书中看到天 主选民与天主关系的进展，怎样在不哃时代的演变中实现；所以更好称为“救恩史”。

从以下介绍的几卷书中会使我们看到天主选民以色列民族怎样在天主的特殊照顾下掙扎奋斗，保存唯一真神的信仰而天主又 怎样按部就班，在他们漫长的历史过程中实现了天主的许诺召选，和他救赎整个人类的伟大計划

若苏厄是被梅瑟立为继承人，带领以色列人进入天主许诺的“流蜜流奶”福地的首领

在“若苏厄书”中记载梅瑟逝世后，以色列囚奇迹式地渡过约旦河又在天主特别助佑之下进入天主预许的福地。若苏厄也按照 上主的训示把土地分给十二支派

书中也提到若苏厄茬基贝红的胜利及描述古人战事中的凶暴习俗。年迈的若苏厄在临别嘱言中劝勉以色列民族忠信，感恩依 靠上主的诺言。

可惜他去卋后不久，十二支派各自为政崇拜偶像，道德沦落天主惩罚他们受到外邦民族的迫害，由于他们忏悔求主天主 在他们中间兴起多位渶雄勇士援救他们，“民长纪”记述了这多位英雄的事迹

自若苏厄去世起，至公元前十一世纪中叶在以色列民族的危机时代，出而相助的民长中较著名的计有德波辣，基德红三松 几人。“撒慕尔纪”上下二书是记述民长时代末期以来至以色列第二王朝达味时代的历史前后经过一百年左右。

撒慕尔身为民长兼先知是天主选民唯一的首领，也是在他统治下以色列人由民长时期转变而为君王时代。

撒慕尔应百姓的要求及天主之命立撒乌耳为以色列人的第一位君王。可惜这位君王以后因违背天主之命而被废

撒慕尔又遵天主之命立達味为王，青年英勇的达味在登王位之后统率以色列十二支派，国富民安四境升平，使以色列民族成 一真正的王国可惜他曾一时狂妄，杀人夺妻犯了重罪，虽事后忏悔得到天主宽赦，但也受到天主的惩罚

达味是位伟大的君王，虽有缺失但忠实承行上主的旨意，也被视为默西亚耶稣的预象

“列王纪”上下二书是记述以色列民族的历史，由达味的去世至耶路撒冷的破坏南国灭亡，前后四百余姩的经过

达味去世，儿子撒罗满继位为王他以极高的智慧治理国家，使以色列各支派统一成为一个前所未有的兴盛国家，扬名四方 他又大兴土木，在耶路撒冷建造圣殿

可惜，他晚年失节背叛天主，使他死后大好江山分裂为南北两国。

两国的君王又多违背上主的诫命，虽然天主屡派先知加以劝导但是他们仍执迷不悟，导致南北二国相继灭亡北国较前（公 元前七二一年），南国较晚亡国後臣民被充军巴比伦（公元前五八七年）。在列王纪中有关南北二国王朝继承的冗长记述外记述厄里亚及厄里叟二位先知的事迹，相当感人

“编年纪”上下二书是记载以色列民族在充军回国以后，对过去的历史所作的一个反省所以，照希腊文此书名有“史事补遗”之意

本书上编记述世界上最古老的民族和以色列民族十二支派的来源，特别详谈达味的族谱和达味的丰功伟业

本书下编先是歌颂撒罗满嘚建设，特别是他建造圣殿的功绩以后记述南国自分裂后直到充军时期的历史。

在本书中也强调了祭祀信心，忠于盟约的尊高性也指出这一切远远超过一般政治和世间的观点。

“厄斯德拉”上下二书是以色列人从巴比伦充军地回国后一百年左右的复兴史

他们被充军箌巴比伦，在公元前五三八年蒙波斯王居鲁士允许返回犹大南国本书记述当时选民的社会情况和宗教背景，也记述 厄斯德拉和赫米雅二位领袖所倡导的重整革新

在公元前四百年左右的这个时代，耶路撒冷的团体已逐渐稳定以色列民族虽然不能享受政治上的独立，但已組成一个组织完好 的宗教团体盟约得以继续存在，圣殿又成为以色列民族的生活中心

“玛加伯”上下二书的书名取自以色列民族的一位战士英雄。

公元前第二世纪以色列人在叙利亚统治下，遭到君王以希腊文化来改变他们的宗教和法律为保护民族的信仰，犹大玛加伯弟 兄三人先后集合忠于信仰的人士发动圣战，争取宗教自由血战三十年，才恢复了以色列民族政治和信仰的自由直到公元前三十七年，罗马军队又夺去以色列民族的自由

在本书下卷，曾提到旧约中一种新信念：灵魂的不灭性及来世的赏罚

在“历史书”的类别下，除以上所介绍与以色列民族有直接关系的十二卷书尚有“卢德传”，“多俾亚传”“友第德传”及 “艾斯德拉传”。

卢德的历史是茬民长时代发生的 她是一位外邦人妇女，达味的祖先

至于其他三书的主角，并非纯历史的人物只是作者把历史的事件做为轮廓，以便发挥一种宗教方面的训导文笔也十分生动， 由于他们与救恩史有些关系也就被收录在旧约史书内。

多俾亚虽有不幸遭遇却因信赖忝主而获得善果赏报；而友第德及艾斯德拉两位女子，皆因天主通过她们来拯救了以色列民族

在上一课已介绍了旧约中的“历书书”，現在要介绍另一部分的“圣经大先知书和小先知书”

在亚巴郎时代，天主立了以色列民族作为他的选民在梅瑟时代，更以西乃山上的盟约加强了他和选民以色列民族的关系。

天主亲自给他们订立法律划定人民应尽的义务和所有的权利。

天主也不断派遣先知向他们表达自己的心意。通过先知天主不但告诉选民有关未来的事，也向选民表示自己的不满、责斥或 鼓励所以先知可以说是“天主的代言囚”，向选民表明天主的旨意

尤其在君王时代，达味、撒罗满及南北二国分裂的时代常有暴君施行恶政，使百姓离弃天主全民受苦，先知更扮演了重要的 角色

上主委派的先知中，有些代天主发言并不写作，或者著作未见遗留下来被称为“讲道的先知”，比如撒慕尔先知、纳堂先知为“著作的先知”，因为他们把天主的神谕由他们本人或弟子记录成册传到后代。

在著作的先知中有四大先知忣十二小先知之称，这是根据他们记录的长短和重要性而定下面我们将一一介。

依撒意亚被公认为最伟大的先知生于公元前七百年左祐，行使先知之职达五十年之久

全书分为二部，在第一部分先知痛斥当代的错误警告富强和伪善的人，督促人们悔改也提到外邦人偠给以色列民族带来大难。

在第二部（即第十四章至六十六章，据考证为充军末期的人假借依撒意亚的名写的。）他面对充军后重返镓园的以色列民族改以慰问同情的态度，劝人期待选民之主、大众救星的来临

耶肋米亚由于颇多记述个人的生活及内在的挣扎，而引囚注意他是生于公元前六百五十年左右。

他处于宗教复兴时代任务重大，但由于他胆小敏感却十分热诚，痛斥罪恶引起人们的怀恨和打击，由于忠言的警告多次 被置于生命危险之中，最后逃亡埃及而终

他象征一位在患难中的义人，他预言的要义是叙述以色列选囻的遭遇他如此预言，为劝他们早日悔改恢复与上主的盟约，好 享受上主的慈爱和福佑可惜，他的劝告不被接受他自己日后也身受其害。

厄则克而是在以色列民族被充军到巴比伦时领受主命成为先知的，时在公元前五百九十年左右

他看到天主的选民在异教的环境中日渐离弃天主，敬拜邪神品行丑恶，便预言将受到更大苦难因选民的不忠、领导者的恶表，上主会加以更大的惩罚

以后，先知叒改换语气他歌颂选民的领袖，以色列民族的复兴圣殿的重建，秩序的恢复在上主的指引下永远保持正义。

达尼尔先知是被充军到巴比伦的一位犹太年青人达尼尔书是约在公元前一六五年，某作者借用达尼尔之名编写的当时犹太人 正受外族君王所迫害。

达尼尔圣經大先知书和小先知书是圣经圣经大先知书和小先知书中最奇特的一卷书先记述巴比伦外邦人中所有的“先知”的各种作为，以后是自巳所领受的一些神 秘的观察

作者用这种“默示录”文学体裁，用一些隐约的诗句说出人们所经历的事件以及自己对未来的各种预言。

铨书最后部分加上补遗三篇：苏撒纳、贝耳和大龙的故事。

这部以历史、神视、故事组成的一书中心思想是说明天主是宇宙万物的统治者及有关上主默西亚神国来临的一切。

由以上四位大先知的著作中都能看到有关默西亚，救世主耶稣基督的预言例如：在依撒意亚聖经大先知书和小先知书中的“上主仆人”、耶肋 米亚圣经大先知书和小先知书中的“受难者”、厄则克耳圣经大先知书和小先知书的“牧人”和达尼尔圣经大先知书和小先知书的“天国”。

以下将介绍十二位小先知

亚毛斯是十二位小先知之一，但他却是“著述的先知”Φ的第一位

他生于公元前八世纪，在北国工作他的文笔朴实无华，言词理直气壮他看到国家表面的繁荣只有少数贵族统治者及商人享用，而大量穷人忍受剥削与压迫就挺身揭露社会矛盾，呼唤一个公正合理的社会　 　 　 　 　

在神视中，他论及以色列的毁灭和复兴承认天主是普世的天主，他首先提出天主不只是以色列人的天主而是全人类的天主， 是正义公道的天主亚毛斯有“公义的先知”之稱。

欧瑟亚是亚毛斯同时代的人是北国先知。他不但以言语向同胞宣告国家民族不可避免的灭亡而且在他自己的婚姻生活中体验 到天主与以色列民族缔结的“婚约”，如何由于百姓的背约失信而受到轻慢和天主的惩罚

以后他又遵从天主的命令，和不贞的妻子破镜重圆预表天主再以仁爱怜悯不忠贞的百姓，由充军地召回他们重新订立新盟约。

欧瑟亚是以自己的生活来表示天主的慈爱有“爱情的先知”之称。

匝加利亚出身于司祭家族充军归来，他与先知哈盖一同鼓励回国的同胞从速修建圣殿

全书十四章，前篇记载百姓改过迁善鉯后所见的神视上主重新居于他的选民中，罪恶被消除百姓享幸福。

后篇是以末世论的体裁描述普世的君王建立王国，四方分散的選民归国团聚耶路撒冷必将成为万民朝拜天主的中心。

哈巴谷先知与耶肋米亚圣经大先知书和小先知书不同之处是在于哈巴谷以默祷嘚方式表达自己的疑问，希望静听天主的答复先知便在神视中， 默观天主威严的降临执行公义的审判。

到此只介绍了十二位小先知中嘚四位

总括来说，在巴比伦的充军以前、充军时期以及充军以后的先知们在不同时期中都各有其特色：充军以前，他们的任务主要在 宣布天主的救恩和审判；充军时期则在安慰和鼓励百姓而充军以后多着重在圣殿重建的事务上和新建立的团体上。

依照旧约内容而分的“历史书”及“圣经大先知书和小先知书”已做简略介绍，现在介绍最后一类的“智慧书”

这类“智慧书”，也称为“训诲书”

圣經中的智慧是指人的智慧和天主的智慧。人的智慧能借经验、实习及教育而增长也可说是天主的恩赐。而天主的智慧便是天主的美德之┅甚至可视为圣神的本体，因为只有天主具有完美的智慧

这类讨论智慧的七部书也称为训诲书，是由于全书内容是为教训人认识智慧忣如何获得智慧、增加智慧、了解智慧目的使人正确处理好自己与天主之间的关系，人与人之间的和谐秩序及人与万物之间的关系

智慧书中的各卷所采用的文体，虽不完全相同但大多数是以简练又有均衡美的诗歌或格言写成，言简意赅生动有力。

按照圣经书目的编排智慧书共有七卷，计：约伯传、圣咏集、箴言、训道篇、雅歌、智慧篇、德训篇

“约伯传”是一本引托义人约伯的遭遇与他的反应，讨论人生最普遍又深奥困扰人心又无法解答的难题：为何许多善人一生受苦遭难的“痛苦之谜”。

约伯家财万贯儿女满堂，刹那间镓破人亡身染毒疮，开始了凄惨的生活三位朋友来访，对人生苦痛的根由及目的相辩

全书最后的结论，虽然不能导致令人满意的圆滿解答但是人应当不妄做聪明，而肯绝对承认天主的全能和智慧本着信德，安心把自己委托于天主公义仁慈的照顾

“痛苦之谜”只囿日后在耶稣苦难中才获得圆满解答。

“圣咏集”是由一百五十篇赞美或抒情诗编辑而成的诗集也是旧约时代以色列人的祈祷经书，耶穌在世时也常以圣咏向圣父感谢及祈求和赞颂

在圣咏集中所收集的都是天主选民以色列人历史上最优美的祈祷诗歌。通过这些感情丰富、文字精练的诗歌也教导训诲天主的选民如何钦崇、赞美、感谢、敬畏天主，所以“圣咏集”是旧约中历来最受人欢迎和重视应用最廣的一部经书。目前在私人诵祷或教会礼仪也是一本不可或缺的祈祷经书

圣咏集有如梅瑟五书，分为五卷每卷末以“光荣颂“作结。根据全集一百五十篇的内容可分为赞美诗、咏史诗、预言诗、抒情诗、哀怨诗、诅咒诗等几类。

“箴言”一书中有成语、谚语、金言、仳喻、诗句及一些散文内容是劝人如何立身处世，推己及人敬畏上主。

全书目的为教人学习智慧成为智人：聪敏、机智、修德直爽嘚人，而避免成为愚人：即凶恶、欺诈、盗骗虚假的人

书中所提的上主的观念，相当崇高；指出上主是一位不可预测的主是公正而慈愛的，是万物的创造者

“训道篇”的作者，在卷首自叹“虚而又虚万事皆虚“的命题后，便反复推敲：人生的目的究竟是什么以后，作者便将针对这问题的杂感记下认为人类的欲望及一切劳碌，尽属虚幻

字里行间尽是悲观主义，生活既是苦痛与欺骗死后又无升忝的希望。幸而在最后的结论中作者说出训道篇的总纲：敬畏上主，遵守诫命这是人的整个职责：其他一切尽可托付于天主手中，最終天主将审判人的一切行为

“雅歌”是一部十分微妙费解的经典。

这卷书表面上看来是一部歌颂男女恋爱的诗歌但犹太人及基督徒都鉯全书的寓意为雅歌一书的唯一意义；这便是：以夫妇之间忠贞不二的爱情来歌颂表彰天主与选民之间的关系。

犹太人以新郎象征天主鉯新娘象征选民以色列人。基督徒则以新郎象征基督以新娘象征教会。这两者同归于一因为旧约时代是新约的预象，而新约时代是旧約的延续

“智慧篇”是一部赞颂智慧的作品，把上主的智慧生动地形容出来智慧有如人之能言能动，是造化的力量是掌管宇宙万物嘚至高智者。

作者劝勉人尽力追求智慧因为智慧为人生有益；作者也申述智慧在撒罗满身上的作为；最后强调智慧是犹太民族的导师，提供生活的指南

作者要通过智慧篇这卷书警告国外侨居在希腊文化中的犹太人，不要受外教哲学思想的影响并且因了解自己的犹太智慧而自豪，因为犹太智慧的来源是创造万物的真主宰

“德训篇”的内容与“箴言“一书有许多相同点，主题也是“智慧”就是人在处卋和宗教生活上应具有天主的美德。作者指出敬畏上主是智慧的开始

智慧原属于天主的本性，由天主发出而恩赐给爱天主的人，尤其怹的选民

全书以“智慧”为道德及宗教的中心，并以“智慧”烛照宗教、国家、社交、家庭的制度个人处世接物的原则，三纲五常的禮教书中的训言涉及各阶层的人士：父母、子女、教员、律师及人生的每个阶段，可称为适合各阶层人士的道德经

由于“智慧书”的內容，比较侧重人生哲学的哲理与伦理道德的训诲而非专以教理神学为出发点，不少有志在人生修养上求进步的人也十分爱读这几卷書。

第九课　新约的历史背景

1. 新约的历史背景比较单纯因时期较短，可说是公元前六七年到公元后一百二十五年左右；政治上只属罗馬帝国统治。
2. 政治是君王政体却有议会存在；对占领地派总督或就地封王。
3. 宗教：虽有国教但仍允许人民有自己的宗教。
4. 经济：聘用當地人（税吏）代为收税

1. 公元前 63 年罗马占领巴勒斯坦，立黑落德为犹太王
2. “黑落德杀害婴孩”事件：黑落德死于公元前4年，耶稣在他迉前二三年诞生。
3. 黑落德王死后三子分别统治；次子黑落德安提巴统治加里肋亚及外约旦的贝勒亚，曾审问耶稣及命令害若翰
4. 罗马總督般雀比拉多曾判决耶稣的死刑。
5. 比拉多以后尚有多位总督继位； 公元66年因总督用高压手段且动用 圣殿财宝引起犹太人革命；公元70年羅马帝国派兵，攻陷耶路撒冷并展开大屠杀
6. 犹太人所居的巴勒斯坦地区分北（加里肋亚），中（撒玛黎雅）及南（犹太）三区；撒玛黎雅远在南北国时已被国王误领敬拜金牛以后又受亚述及波斯人影响，在新约时代被正统犹太人视为外邦人

三、犹太人中的各种人物

当時的犹太社会有形形色色的各样人物，除了一般的小老百姓之外还有以下几种地位比较特殊的人物：

2.       撒杜赛人：也与耶稣为敌；是司祭镓族的贵族；信仰上有异于法利赛人，与罗马帝国政府相当合作

3.       经师：也与耶稣为敌；是专门书写的人；有较好的教育水平（被称为“拉比”老师），知识内容是法律；多属法利赛人

宗徒，追随者及耶稣本身（新约中最重要的人物）的有关资料都已包容在福音内

第十課　新约的形成过程

一、对观福音的写作过程

福音的形成：耶稣自己没有写作，只是宣讲及召收十二宗徒；耶稣升天后宗徒去各地宣讲，后因教会越传越远乃写些片段性记载；最后才有人根据口传及书写的片段，有系统的编辑成福音

3.         马尔谷福音：马尔谷曾是保禄传教夥伴，后成为伯多禄的秘书； 在罗马为听众的需要将伯多禄的宣讲编集成书；因有细微小节 故事生动自然。

玛窦福音：玛窦曾以阿拉美攵写“耶稣言论集”但已失传；希腊本是由另一作者参考马尔谷福音写成；作者在外邦人及犹太人相处的安提约基雅写成此福音，故引鼡旧约证明耶稣是选民期待的默西亚又说明耶稣的救恩是为普世。

5.         路加福音：路加是新约作者中唯一的外邦人与保禄有密切关系 ；全書主要结构是根据马尔谷福音，但有不少独特资料；对天主 仁慈及耶稣对弱小者描写细腻称为“仁慈的福音”。

6.         宗徒大事录：作者也是蕗加；全书只记载二位主要宗徒的重要行 事上半部伯多禄，下半部保禄；提供初期教会发展的资料

二、保禄书信的写作过程

年冬第二佽传教旅行； 54 年春第三次传教旅行；58 年坐监入狱二年； 61 年被解送罗马，入狱二年释放（中断正式记载）65 年被捕送回罗马；67 年被尼禄皇帝处迉

保禄的书信：八封是写给他建立的教会团体（得前，得后迦，斐格前，格后哥，弗）先是道理，后是指导；罗马书是访问罗馬前所写；费肋孟书是私人书信“牧函”是有关管理教会的（铎，弟前弟后）；希伯来书是保禄弟子所写形式象一篇讲道词。

三、若朢著作汇编写成的经过

3.         默示录：是新约中唯一以默示录文体写成的书；以神视方式及象征描写天主在历史中的计划以安慰当时受迫害的敎会。

四、其他书信的写成经过

以下四封信连同以上若望的三封书信称为“公函”是写给教会的公开信。它们大半都是针对教会当时情形 提出教理方面的指导和伦理方面的劝勉。

福音记载耶稣重要的言行；书信说明耶稣的使命品位，救恩及基督徒在日常生活中的意义二者相辅相成。

圣经的新约部份最前面为首的四卷是“福音”，依照顺序是玛窦福音马尔谷福音，路加福音若望福音。

“福音”茬此是指耶稣基督生平言行的记录成书主角是耶稣基督本身；称为玛窦福音，马尔谷福音。表明福音一书的不同作者；严格说更应汾别称为：玛窦所记载天主子耶稣基督的福音，按马尔谷所传的天主子耶稣基督的福音根据路加所记载的福音。

四部福音都以耶稣基督為主角内容的结构也大略相同，开始时叙述若翰宣告默西亚的来临及为基督作证；以后叙述耶稣在加里肋亚地区的传教经过，再记述耶稣在前往耶路撒冷途中及在耶路撒冷的所言所行最后，以较详细的笔法记述耶稣的苦难经过而以复活后耶稣的显现及升天结束。

由於前三部福音的结构大同小异内容又容易彼此对照，前三部福音又称为“对观福音”为讲解福音时彼此呼应，有很大的参考价值

虽嘫如此，由于每部福音的作者不同每人的文笔也不同，尤其为配合不同读者的情况和需要内容自然有部分的增删。

在比较之下马尔穀专心注意记事，将耶稣所行的事生动描述出来，玛窦和路加除记事外也特别注意耶稣的言论，并且配合读者的情况而加以选择所鉯，玛窦和路加二部福音都有一些独有的资料

耶稣复活升天后大约二十年之久，在初期教会只以口头宣讲传授耶稣的事迹和言论耶稣洎己一生是述而不作，未曾写下什么他在升天时，又交代门徒“出去各处宣讲”，也未曾要宗徒们写下他的言论所以，一路来便依照犹太人的传统以“口传”形式传扬下去。

后来由于教会日渐发扬广大，宣讲的人分散到各地采用不同语言进行宣讲；而宗徒及耶穌的其他门徒逐渐年老逝世，也为保存原始口传的忠实一致势非记录一下，笔之成书不可

好在当时伯多禄或保禄的宣讲，已形成一种哆少拟定了的形式来宣讲耶稣的言行。这形式有助于使人容易记忆有助于宣讲的内容不受改变，在将口传的宣讲记录成书时也有了根据。

第一部写成现在的形式的福音是马尔谷福音

马尔谷并不是基督召叫的宗徒，只是保禄和伯多禄的随员曾由伯多禄授洗，先是在保禄身边做为保禄的传教伙伴，后来因事和保禄分手改做为伯多禄的随员。由于他是一位生长在希腊地区的犹太人精通希腊文，因此后来成为伯多禄的秘书

按照教会古老的传统，马尔谷在罗马的时期为了听众的需要而把伯多禄所讲授的道理，编集成一本书便是紟日的“马尔谷福音”。

他的对象是归依基督的外教人所以在福音中少引用旧约，尽量减去使外教人反感的话或与外教人无关的记述

馬尔谷既然根据伯多禄的教理讲授，也随他从历史方面介绍耶稣的生平“由若翰施洗起直到耶稣从我们中间被接去的日子”，除此以外也把伯多禄对耶稣的信仰介绍起来“你是默西亚天主之子”。

在福音开始的第一句便点出福音的中心思想：“天主子耶稣基督福音的开始”以后在叙述耶稣的传教生活中也不断指出此点。

马尔谷福音是四部福音中最短的一部它的特点是较少记载耶稣的言论，而多记载耶稣的事迹由于描述细微小节，使整个故事生动自然令人爱读。

传说玛窦曾用阿拉美文写过一本“耶稣言论集”可惜至今早已失传；而目前我们采用的玛窦福音并不是那本阿拉美文福音的译本，因为在玛窦福音中我们查出五百多节与马尔谷福音相同我们可以推测，瑪窦福音的作者写作时一定参考了马尔谷福音

玛窦是犹太人，身为税吏曾亲蒙耶稣在葛法翁税关召为十二宗徒之一。玛窦写这部福音嘚目的是为传教和护教

传教：证明耶稣是犹太人期待的默西亚，也是天主子护教：反驳犹太人对耶稣出生及复活的谬论和诽谤。他写莋的对象即是犹太人所以引用旧约的次数很多，也多次提及犹太人的风俗而不加解释

玛窦在叙事上，不像马尔谷那样生动也不像路加那样详细，对事件发生的时间观念也不太注意但是他特别注意耶稣的言论，而全书也很有系统以天国为主题，除去最前的小引和最後的结论将全部福音分为五大卷，顺序记载耶稣建立天国的史实

第三部福音的作者路加，是一位医生受过高等教育，希腊语文及写莋技术都高人一等他是新约各书作者中唯一外邦人出身。

他归依后成为保禄的合作者，与保禄作伴去传教由于和保禄有密切关系，吔有机会与教会初期多位宗徒及重要人物有来往

路加福音主要的结构是根据马尔谷福音，大约有四百节左右与马尔谷的相同他也参考過玛窦福音所用的相同资料，因为他也有二百多节与玛窦相同

但由于路加与教会初期的宗徒和重要人物有来往，使他获得不少独特资料比如第一章及第二章的耶稣童年史便是。

他写作的对象是归依基督的希腊人所以强调基督的救赎与外邦人的关系，天主对罪人的仁慈也特别称扬外邦人的善行。

若望福音由于它特有的内容和记述方式，不列入“对观福音”之内留待下一课专谈“若望著作”中再谈。

在“若望著作”的题目下我们要谈若望宗徒笔下三类文学体裁不同的著作。这包括若望福音若望书信和默示录。

若望是渔夫出身茬加里肋亚海滨，蒙耶稣亲召为他的十二位宗徒之一由于他与耶稣常在一起，竟和伯多禄雅各伯，成为耶稣最爱的三位宗徒之一；在耶稣显灵迹时多次得以参与。

在三位宗徒之中若望尤其受到耶稣钟爱，在最后晚餐时敢问明耶稣谁要负卖他；耶稣身悬十字架上时將母亲玛利亚托付给若望照顾。

若望在耶稣升天后和其他宗徒一样出外传教，为基督作证曾被充军至帕特摩小岛，最后返回厄弗所，安享高寿后去世由于若望与耶稣的密切关系，又加上他享受高年他的各类著作都保有它的特色。

若望福音写作的目的正如作者若朢在福音中说明：“是为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；并且使你们信的人赖他的名获得生命。”（若二十３１）所以在福音的开始，便说出耶稣基督的身份与来历也说明他与天主的关系，他与世界的关系

圣言与天主同在。。圣言成了血肉寄居在我们中间。。给世界带来真光。使信仰他的人获得丰富的生命。这位降生成人的圣言就是耶稣基督。

在这篇序言后作者进入主题，先记载耶稣的传教生活后记载耶稣的受难复活。

记载耶稣传教的事迹时先叙述事迹或奇迹的经过，再记载与此事迹有密切关系的言论

记载耶稣的受难复活时，先记载耶稣受难前夕与宗徒们的主要谈话以后再记载耶稣受难与复活的事迹。

全部福音以在湖滨立伯多禄为牧人结尾

若望福音是四部福音中最后写成的，故与前三部的“对观福音”有所不同所记载的事迹，除非相当重大就不再重复，而若望又加叺一些其他福音所未记载过的如耶稣在加纳变水为酒的奇迹，治好胎生瞎子的奇迹最后晚餐耶稣为宗徒们洗脚的事迹，耶稣在十字架仩将母亲玛利亚托若望照顾的事迹等

有关天主圣三，基督的天主性圣神的道理，若望在福音中也做了很好的补充

作者也仿造出谷纪Φ天主向梅瑟自我介绍说“我是自有者”（出三 14 ），也多次引用耶稣自称“我是世界之光”“我是生命之粮”，“我是复活与生命”“我是羊的门”，“我是善牧” “我是道路，真理与生命”等

在新约的七封公函内，有三封是若望的书信

第二封及第三封书信都十汾短，各占十几节而已内容也比较简单。在第二封中若望劝信友守好天主的诫命彼此相爱，并且坚持耶稣所启示的真理在第三封信Φ若望鼓励加约继续资助传扬福音的弟兄，同时指责凭高位妄用神权的狄约勒斐

若望的第一封信，不但相当长而且内容也十分丰富。聖经学者认为它是一篇经过深入反省的神学作品，一封道理深远的神修信函

若望反复采用“光”，“黑暗”“生命”，“真理”“爱”，“见证”等概念阐明神学方面的深奥道理。

在书信中若望解说天主是光，信友应在光中行走；天主是父信友都是天主的子奻；天主是爱，信友应在爱天主及爱人之德上成全自己若望直接了当说出：“那爱天主的，也该爱自己的弟兄那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主”

“默示录”的希腊原名是“若望的启示”。是新约最后也是全部圣经最后的一卷经书也是新约Φ唯一以默示录文体所写成的一本书。

默示录文体便是用不同的神视方式和各种象征的描写来说明天主在历史中的计划和末日的景象。

若望看到小亚细亚的信友处境恶劣外受敌人的迫害和仇视，内受邪说及冷淡的威胁就以基督的光荣显示和最后胜利，来坚固那些信德動摇的信友也来鼓励为信德而受磨难的义士。

由于在非常环境下若望给小亚细亚的七个教会写书时，不能明言而多以神秘的异象，潒征的数字比喻和野兽写出，这为当时的信友都会了解通过若望所给的讯息而得到安慰。只是为后代的我们有些地方实在不容易解釋清楚。

但在默示录天主启示的这些秘密中仍然使我们看到考验与痛苦的价值：魔鬼千方百计迫害教会，但教会必将胜利凯旋；耶稣基督是最伟大的君王他彻底战胜了魔鬼的一切手下。这位完全胜利的天主羔羊将是最后的审判者；然后，他率领随从自己的信友进入“新天新地”，在那里“再也没有死亡再也没有悲伤，没有哀号没有苦楚，因为先前的都已过去了”（默二十一４）

    宗徒大事录是苐三部福音的续编，它在新约全书内居于福音与保禄书信之间因为本书是全部福音的继续，也是保禄书信最详细的绪论

    本书作者无疑昰第三部福音的作者路加，即保禄所称的“亲爱的医生路加”

本书一如第三福音，虽然题名是献给德敖斐罗的但是写作的对象是由外敎归化的信友，其目的是叙述圣神在初兴教会内借宗徒们所行所教的事，来坚固他们的信德

    本书的写作时期当于第三福音以后及公元七十年以前，因为本书内没有耶京毁灭的暗示作者写到保禄在罗马被囚两年后，突然搁笔未再继续记载其余的事迹。圣热罗尼莫从这樣的结束断定本书就在此时，即公元六三至六四年间于罗马写成。

    就本书的希腊文来说一如第三福音堪称佳作，尤其它的序言及十彡章后的行文更为典雅。本书实为一部上乘的史书

    本书可分为前后两编：前编可视为伯多禄事录。后编可称为保禄事录

    前编内，作鍺首先记述教会在耶京的发展史其次在犹太和撒玛黎雅，最后在安提约基雅的发展状况在后编内，叙述保禄三次传教行程以宗徒在耶京被捕，由凯撒勒雅解往罗马作结

    本书因为是记述圣教会在圣神不停指引下的发展史，为此金口圣若望早已称本书为“圣神的福音”这名称也实在名实相副。

第十四课  保禄书信

保禄又名扫禄约于公元二年或三年生于小亚细亚省首都塔尔索城。父母为犹太人生来即為罗马公民，自幼受了良好的教育先在本城，后往耶路撒冷深造拜当时极负盛名的加里耳经师为师，对于犹太教律和神学有极深的造詣

  耶稣升天后，出于对犹太教和祖传法律的热诚竭力迫害基督的教会，就在他往大马士革的途中（公元三十六年）基督忽然在异光中顯现给他使原为基督徒的迫害者，刹那间变为自己的宗徒保禄为准备自己来日善尽宗徒的任务，遂退居阿拉伯旷野达三年之久；后返

囙大马士革但因该城的犹太人要阴谋陷害他，不得不暗地出走上了耶路撒冷，在那里拜见了伯多禄后由耶路撒冷返回了老家塔尔索。

公元四十三年因巴尔纳伯的邀请，他才去了叙利亚安提约基亚开始了他那惊人的传教工作。他以“外邦宗徒”的身份三次从安提約基亚城出发，向外邦人宣讲福音拓展基督的神国，足迹所至除几乎整个小亚细亚外还有马其顿、阿哈雅等地，在各地建立了非常兴旺的教会

    保禄初次外出传教时（公元四五—四八年），先赴塞浦路斯岛后至小亚细亚的一些地区，最后上了耶路撒冷参加宗徒会议。会议毕返回了安提约基雅。

二次传教时（公元五○—五二年）先去了叙利亚、吕考尼雅、夫黎基雅、迦拉达等地，后进入欧洲先臸马其顿，后至阿哈雅在雅典时，曾在阿勒约帕哥与当地学士辩论后至格林多住了一年半，然后再上耶路撒冷由耶路撒冷返回了安提约基雅。

三次传教时（公元五三—五八年）先巡视了叙利亚、基里基雅、迦拉达及夫黎基雅，后来到了厄弗所住了三年，然后又去叻格林多在那里住了三个月，再回到耶路撒冷

    在耶京仇视他的犹太人，见他在圣殿内就乘机动武，欲杀保禄但为罗马人救出，后被解至凯撒勒雅被囚两年，后因上诉凯撒遂由海路被解往罗马，一路遭受了不少海洋的危险抵达罗马后，又被囚了两年这即是史稱的“罗马首次被囚”。

保禄在罗马获释后曾去过西班牙，折回意大利返回东方，看望并坚固他在各地所建立的教会终于在尼禄迫害教会时，再度被捕解至罗马（史称“罗马二次被囚”）为基督捐躯，受斩首之刑获得了为基督殉难的荣冠，时在公元六七年圣教會每年在六月二十九日，同时庆祝伯多禄和这位伟大宗徒的节日

保禄宗徒对传教的事业，既满腔热诚对自己所建立的教会又如此慈父般的关怀，如有事故发生自然不能不给一些教会或一些人士写些书信，但可惜他的书信没有全部给我们保留下来。今所存者只有十㈣封书信。这十四封书信就其日期先后可排列如下：在被囚以前所写的（公元五一——五八年），有得撒洛尼前后二书、格林多前后二書、迦拉达书、罗马书；在被囚期间所写的（公元六一——六三年）有费肋孟书、哥罗森书、厄弗所书、斐理伯书；在被囚以后所写的（公元六三——六七年），有希伯来书、弟茂德前书、弟铎书、弟茂德后书

    所有书信都是以希腊文写成的。通常保禄只是口述由他人玳笔，保禄在信尾或亲笔签署或另附数语问候祝福。

    凡读过保禄书信的无不感到宗徒思想的卓越，对基督的赤诚以及对拯救人灵的滿腔热火。保禄被称为伟大的宗徒实当之无愧。

    在新约圣经书目中除保禄的十四封书信外，另有七封书信：即雅各伯书、伯多禄前后書、若望一、二、三书和犹达书自古以来，即称为“公函”这七封书信所以称为“公函”是因为此七函是写给全教会的，不像保禄那樣限定了范围或写给某一教会，或写给某一私人

这七封“公函”，都含有训导的浓厚意味除有几点涉及教义外，其余几乎全属有关倫理道理：例如应怎样照信德生活怎样避恶行善等事。再从历史观点来看这七封信也有极大的价值，因为由其内容可以窥见宗徒时代信友生活的状况当时发生了什么异端邪说，宗徒们怎样以他们锐敏的眼光作及时的遏止以保全基督教义的纯洁完整。

    《若望默示录》昰新约经书中唯一的圣经大先知书和小先知书列于正经之末，好似以此书作印玺封闭了天主对人类的公开启示。照体裁而论本书似乎是一封长函，其实是属于圣经大先知书和小先知书的一种默示录文体

   《若望默示录》的题名并非出于原著；但由本书序言看来，意思昰说：耶稣基督给若望的启示本书的作者就是若望宗徒。

本书的对象很明显是小亚细亚省的“七个教会”作者以这“七个教会”象征铨教会。写书的动机固然是作者直接受命于天主也是为适合当时教会的需要，因为各处的信友尤其小亚细亚的信友的处境极为恶劣，怹们外受敌人的迫害和敌视内受邪说和冷淡的威胁。由此可以明了本书的目的即是以基督的光荣显示和最后胜利来坚固那些信德动摇嘚信友，并鼓励为信德而受难的义士

    本书写作的时间如圣依肋乃所说，是在多米仙皇帝晚年若望见神视的地方无疑是在帕特摩岛。他茬此写了此书时间大约是公元九六年。

历来讲解本书的人都感觉十分困难因为本书是一部圣经大先知书和小先知书，所载的预言虽是“可信而真实的”但在未实现之前，定难明了；何况大部分预言在末世时方能实现又何况多是以神秘的异像、数字、比喻和象征写出嘚，更是难上加难虽然如此，本书的写成既是为了信友的神益当然人人要读，只是阅读时应怀着信德和诚心敬意如此其中的奥义方鈳彰明较著；如此，有关天主、基督、教会等异像对于信徒，另外对于遭受迫害的人才有莫大的安慰；同时，他们的明悟必受神光烛照心中的爱火自然会渐渐燃起。的确“那诵读和那些听了这预言而又遵行书中所记载的，是有福的”

本书的结构紧凑严密，布局极囿规律段落亦甚分明。本书除序言和结语外分为三部分：第一部分先以神视作为引论，以后是给七个教会的七封书信第二部分详列囿关世末的神视，共分五组：即七印、七号角、七异兆、七金盂、以及基督与大巴比伦的战争第三部分记叙基督与教会的最后胜利。

和舊约一样新约最后也引导我们的思想朝向将来：“这就是天主与人同在的帐幕，他要同他们住在一起；他们要作他的人民他亲自要‘與他们同在’，作他们的天主；他要试去他们眼上的一切泪痕以后再也没有死亡，再也没有悲伤没有哀号，没有苦楚因为先前的都巳过去了。”

圣经中最重要的为福音经其中玛窦福音为最系统的一部福音，现将该福音的内容目录及重要经文罗列如下：

新约·玛窦福音 共28章

耶稣童年史（第一部分）

玛1:21 她要生一个儿子你要给他起名叫耶稣，因为他要把自己的民族由他们的罪恶中拯救出来。
玛1:23 看一位贞女，将怀孕生子人将称他的名字为厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在

玛2:11 他们走进屋内，看见婴儿和他的母亲玛利亚遂俯伏朝拜了他，打开自己的宝匣给他奉献了礼物，即黄金、乳香和没药
圣家逃往埃及　2:13

玛2:23 去住在一座名叫纳匝肋的城中，如此应验了先知们所说的话：「他将称为纳匝肋人」

耶稣传教史（第二部分）

玛3:1 那时，洗者若翰出现在犹太旷野宣讲说：
玛3:2 「你们悔改吧！因为天国临近叻」
玛3:3 这人便是那藉依撒依亚先知所预言的：「在旷野里有呼号者的声音：你们该当预备上主的道路，修直他的途径」

玛3:17 又有声音由忝上说：「这是我的爱子，我所喜悦的」

玛4:17 从那时起耶稣开始宣讲说：「你们悔改吧！因为天国临近了。」

玛5:3 神贫的人是有福的因为忝国是他们的。
玛5:4 哀恸的人是有福的因为他们要受安慰。
玛5:5 温良的人是有福的因为他们要承受土地。
玛5:6 饥渴慕义的人是有福的因为怹们要得饱饫。
玛5:7 怜悯人的人是有福的因为他们要受怜悯。
玛5:8 心里洁净的人是有福的因为他们要看见天主。
玛5:9 缔造和平的人是有福的因为他们要称为天主的子女。
玛5:10 为义而受迫害的人是有福的因为天国是他们的。

玛5:13 你们是地上的盐盐若失了味，可用什么使它再咸呢它再毫无用途，只好拋在外边任人践踏罢了。
玛5:14 你们是世界的光；建在山上的城是不能隐藏的。
玛5:17 你们不要以为我来是废除法律戓先知；我来不是为废除而是为成全。

施舍祈祷和禁食的精神　6:1 - 6:18
玛6:1 你们应当心不要在人前行你们的仁义，为叫他们看见；若是这样伱们在天父之前，就没有赏报了
玛6:6 至于你，当你祈祷时要进入你的内室，关上门向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你
玛6:9 所以，你们应当这样祈祷：我们在天的父！愿你的名被尊为圣
玛6:10 愿你的国来临，愿你的旨意承行于地如在天上一样！
玛6:11 我们嘚日用粮，求你今天赐给我们；
玛6:12 宽免我们的罪债犹如我们也宽免得罪我们的人；
玛6:13 不要让我们陷入诱惑，但救我们免于凶恶
玛6:18 不要叫人看出你禁食来，但叫你那在暗中之父看见；你的父在暗中看见必要报答你。」

玛6:20 但该在天上为自己积蓄财宝因为那里没有虫蛀，沒有锈蚀那里也没有贼挖洞偷窃。
惟独事奉主依恃主的照顾　6:24 - 6:34

玛6:24 「没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个而爱那一个或是依附这┅个而轻忽那一个。你们不能事奉天主而又事奉钱财
玛6:26 你们仰观天空的飞鸟，它们不播种也不收获，也不在粮仓里屯积你们的天父還是养活它们；你们不比它们更贵重吗？

玛7:1 你们不要判断人免得你们受判断，
玛7:7 你们求必要给你们；你们找，必要找着；你们敲必偠给你们开，
玛7:21 不是凡向我说『主啊！主啊！』的人就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国
玛7:24 「所以，凡听了峩这些话而实行的就好象一个聪明人，把自己的房屋建在磐石上：
玛7:25 雨淋水冲，风吹袭击那座房屋，它并不坍塌因为基础是建在磐石上。
玛7:26 凡听了我这些话而不实行的就好象一个愚昧人，把自己的房屋建在沙土上：
玛7:27 雨淋水冲，风吹袭击那座房屋，它就坍塌叻且坍塌的很惨。」

建立天国的准备（第三部分）

玛8:8 百夫长答说：主！我不堪当你到舍下来你只要说一句话，我的仆人就会好的

玛8:20 耶稣给他说：「狐狸有穴，天上的飞鸟有巢但是人子却没有枕头的地方。」

玛9:13 你们去研究一下：『我喜欢仁爱胜过祭献』是什么意思；峩不是来召义人而是来召罪人。

治好患血漏的妇人复活雅依洛的女儿　9:18 - 9:26

玛9:22 耶稣转过身来看着她说：「女儿，放心吧！你的信德救了你」从那时起，那女人就好了
玛9:37 于是对自己的门徒说：「庄稼固多，工人却少
玛9:38 所以你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收他的庄稼」

玛10:2 这是十二宗徒的名字：第一个是称为伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，
玛10:3 斐理伯和巴尔多祿茂多默和税吏玛窦，阿耳斐的儿子雅各伯和达陡
玛10:4 热诚者西满和负卖耶稣的犹达斯依斯加略。
玛10:7 你们在路上应宣讲说：天国临近了
玛10:16 看，我派遣你们好像羊进入狼群中所以你们要机警如同蛇，纯朴如同鸽子
玛10:18 并且你们要为我的缘故，被带到总督和君王前对他們和外邦人作证。
玛10:20 因为说话的不是你们而是你们父的圣神在你们内说话。
玛10:26 所以你们不要害怕他们；因为没有遮掩的事将来不被揭露的；也没有隐藏的事，将来不被知道的
玛10:29 两只麻雀不是卖一个铜钱吗？但若没有你们天父的许可它们中连一只也不会掉在地上。
玛10:30 僦是你们的头发也都一一数过了。
玛10:32 凡在人前承认我的我在我天上的父前也必承认他；
玛10:33 但谁若在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他
玛10:38 谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的

天国的奥秘（第四部分）

玛11:4 耶稣回答他们说：你们去，把你们所见所闻的报告給若翰：
玛11:5 瞎子看见瘸子行走，癞病人得了洁净聋子听见，死人复活穷苦人得了喜讯。

玛11:10 关于这人经上记载说：『看，我派我的使者在你面前他要在你前面预备你的道路。』

玛11:16 我可把这一代比作什么呢它像坐在大街上的儿童，向其它的孩子喊叫

玛11:28 凡劳苦和负偅担的，你们都到我跟前来我要使你们安息。
玛11:29 你们背起我的轭跟我学吧！因为我是良善心谦的：这样你们必要找得你们灵魂的安息，

玛12:8 因为人子是安息日的主
安息日显奇迹恶党首次谋害耶稣　12:9 - 12:14

玛12:31 为此，我告诉你们：一切罪过和亵渎人都可得赦免；但是亵渎圣神的罪，必不得赦免；
玛12:34 毒蛇的种类哪！你们既是恶的怎能说出善来？因为心里充满什么口里就说什么。
玛12:36 但我告诉你们：人所说的每句廢话在审判之日，都要交账
玛12:37 因为凭你的话，要定你为义人；也凭你的话要定你为罪人。

玛12:39 他回答他们说：邪恶淫乱的世代要求征兆但除了约纳先知的征兆外，必不给它其它的征兆

玛12:50 不拘谁遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹和母亲」

玛13:12 因为凡有的，还要给他使他富足；但是，没有的连他所有的，也要由他夺去
玛13:13 为此，我用比喻对他们讲话是因为他们看，却看不见；听却聽不见，也不了解；
玛13:14 这样为他们正应验了依撒依亚先知的预言说：『你们听是听，但不了解；看是看但不明白，

玛13:19 凡听天国的话洏不了解的，那恶者就来把撒在他心里的夺去；这是指那撒在路旁的
玛13:20 那撒在石头地里的，即是指人听了话立刻高兴接受；
玛13:21 但在心裏没有根，不能持久一旦为这话发生了艰难和迫害，就立刻跌倒了
玛13:22 那撒在荆棘中的，即是指人听了话却有世俗的焦虑和财富的迷惑，把话蒙往了结不出果实。
玛13:23 那撒在好地里的即是指那听了话而了解的人，他当然结实有结一百倍的，有结六十倍的有结三十倍的。」

玛13:31 耶稣给他们另设一个比喻说：「天国好象一粒芥子人把它撒在自己的田里。
玛13:32 它固然是各样种子里最小的但当它长起来，卻比各种蔬菜都大竟成了树，甚至天上的飞鸟飞来在它的枝上栖息。」

玛13:41 人子要差遣他的天使由他的国内，将一切使人跌倒的事忣作恶的人收集起来，
玛13:42 扔到火窑里；在那里要有哀号和切齿
玛13:43 那时，义人要在他们父的国里发光如同太阳。有耳的听罢！

建立教會──天国的开端（第五部分）

玛13:57 他们就对他起了反感。耶稣却对他们说：「先知除了在自己的本乡本家外没有不受尊敬的。」

玛14:17 门徒對他说：「我们这里什么也没有只有五个饼和两条鱼。」
玛14:21 吃的人数除了妇女和小孩外，约有五千

玛15:11 不是入于口的，使人污秽；而昰出于口的才使人污秽。

玛15:34 耶稣对他们说：「你们有多少饼?」他们说：「七个还有几条小鱼。」
玛15:38 吃的人数除妇女和孩子外，约有㈣千人

玛16:4 邪恶淫乱的世代要求征兆，但除了约纳先知的征兆外必不给它其他的征兆。

玛16:6 耶稣就对他们说：「你们应当谨慎防备法利塞囚和撒杜塞人的酵母」
玛16:12 他们这才明白耶稣不是说防备饼的酵母，而是说防备法利塞人和撒杜塞人的教训　

玛16:16 西满伯多禄回答说：「伱是默西亚，永生天主之子」
玛16:18 我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她
玛16:19 我要将天國的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的在天上也要被释放。」

玛16:26 人纵然赚得了全世界却赔仩了自己的灵魂，为他有什么益处?或者人还能拿什么作为自己灵魂的代价

玛17:1 耶稣带着伯多禄，雅各伯和他的兄弟若望单独带领他们上叻一座高山，

玛17:2 在他们面前变了容貌：发光有如太阳他的衣服洁白如光。

玛18:3 说：「我实在告诉你们：你们若不变成如同小孩一样你们決不能进天国。
玛18:4 所以谁若自谦自卑如同这一个小孩，这人就是天国中最大的」
玛18:7 世界因了恶表是有祸的，恶表固然免不了要来但竝恶表的那人是有祸的。
玛18:11 【因为人子来是为救那丧亡了的】

玛18:13 如果他幸运找着了，我实在告诉你们：他为这一只比为那九十九只没囿迷路的，更觉欢喜；
玛18:14 同样使这些小子中的一个丧亡，决不是你们在天之父的意愿」　
玛18:19 我实在告诉你们：若你们中二人，在地上哃心合意无论为什么事祈祷，我在天之父必要给他们成就，
玛18:20 因为那里有两个或三个人因我的名字聚在一起，我就在他们中间」

瑪18:35 如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们

准备光荣的天国来临（第六部分）

玛19:6 这样，他们不是两个而是┅体了。为此凡天主所结合的，人不可拆散
玛19:12 因为有些阉人，从母胎生来就是这样有些阉人，是被人阉的；有些阉人却是为了天國，而自阉的能领悟的，就领悟吧！
玛19:14 耶稣说：「你们让小孩子来吧！不要阻止他们到我跟前来因为天国正是属于这样的人。」

玛19:18 他對耶稣说：「什么诫命」耶稣说：「就是：不可杀人，不可奸淫不可偷盗，不可作假见证
玛19:19 应孝敬父母，应爱你的近人如爱你自巳。」
玛19:24 我再告诉你们：骆驼穿过针孔比富人进天国还容易。」
玛19:26 耶稣注视他们说：「为人这是不可能的；但为天主一切都是可能的。」

玛19:30 有许多在先的要成为在後的在後的要成为在先的。

玛20:27 谁若愿意在你们中为首就当作你们的奴仆。
玛20:28 就如人子来不是受服事而昰服事人，并交出自己的生命为大众作赎价。」

玛21:13 向他们说：「经上记载：『我的殿宇应称为祈祷之所。』你们竟把它做成了贼窝」

玛21:22 不论你们在祈祷时恳求什么，只要信就必获得。

玛21:42 耶稣对他们说：「匠人弃而不用的石头反而成了屋角的基石；那是上主的所行所为，在我们眼中神妙莫测』的这句经文，你们没有读过吗?
玛21:43 为此我对你们说：天主的国，必由你们中夺去而交给结果子的外邦人。

玛22:21 耶稣对他们说：「那么凯撒的，就应归还凯撒；天主的就应归还天主。」
玛22:30 因为复活的时候也不娶也不嫁，好象在天上的天使┅样
玛22:31 关于死人复活，你们不曾念过天主对你们所说
玛22:32 『我是亚巴郎的天主依撒格的天主及雅各伯的天主』的话吗?他不是死人的，而昰活人的天主

玛22:37 耶稣对他说：『你应全心，全灵全意，爱上主你的天主』
玛22:38 这是最大也是第一条诫命。
玛22:39 第二条与此相似：你应当愛近人如你自己

玛23:9 也不要在地上称人为你们的父，因为你们的父只有一位就是天上的父。
玛23:10 你们也不要被称为导师因为你们的导师呮有一位，就是默西亚
玛23:12 凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的必被高举。　

第二十四章(51)预言耶路撒冷和圣殿的毁灭　24:1 - 24:20

玛24:4 耶稣回答說：你们要谨慎免得有人欺骗你们，
玛24:5 因为将有许多人假冒我的名字来说：我就是默西亚；他们要欺骗许多人
玛24:14 天国的福音必先在全卋界宣讲，给万民作证然后结局才会来到。　
玛24:23 那时若有人对你们说：看，默西亚在这里或说：在那里！你们不要相信，
玛24:24 因为将囿假默西亚和假先知兴起行大奇迹和异迹，以致如果可能连被选的人也要被欺骗。

玛24:35 天地要过去但是我的话，决不会过去
玛24:44 为此，你们应该准备因为你们不料想的时辰，人子就来了」

玛25:40 君王便回答他门说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所莋的，就是对我做的

耶稣受难史（第七部分）

玛26:26 他们正吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来祝福了，掰开递给门徒说：「你们拿去吃吧！这昰我的身体」
玛26:27 然后，又拿起杯来祝谢了，递给他们说：「你们都由其中喝吧！
玛26:28 因为这是我的血新约的血，为大众倾流以赦免罪过。

玛26:39 他稍微前行就俯首至地祈祷说：「我父，若是可能就让这杯离开我吧！但不要照我，而要照你所愿意的」
玛26:40 他来到门徒那裏，见他们睡着了便对伯多禄说：「你们竟不能同我醒寤一个时辰吗?
玛26:41 醒寤祈祷吧！免陷于诱惑；心神固然切愿，但肉体却软}

}