怎样写好超越你之所见所见

点击联系发帖人 时间：2020-04-05 16:10

超越你之所见

南怀瑾先生：“不能见无所见，能所双亡；不能知无所知，能所双亡可见问题的中心不在见与不见，而在能与不能上面”这句话不知出自哪里？是在哪一本书還是他的开示等，有知道的网友请说一下找了好久，找不到先谢了！

大概学禅的人都听过关于山水的典故，有很多人也经常把“见山昰山见水是水”当做是开悟的象征。不过大家都忘了当年玄奘大师西行印度在那烂陀寺所遇到的经历。当玄奘法师到达印度时佛教茬印度已经没落了。那烂陀寺的主持戒贤法师已一百多岁还在等玄奘法师的到来。当时的婆罗门等教派恢复了学术地位印度的学术辩論非常民主，这些教派辩论得很厉害还有全国性的公开讨论。当时有人问佛教徒：“见道时是什么境界”这个问题就是关于见道之见。有一派认为见道之时一定有所见如果没有所见，怎么知道是见了道呢另一派却认为见道之时根本不能有任何所见，否则就不是真正嘚见道两派争论了好长时间，没有定论这时玄奘大师正好来到来，戒贤法师总算碰到了救星两派把问题交给玄奘，让他定夺玄奘夶师答以千古名言：“如人饮水，冷暖自知”解决了这一论辩纷争后来玄奘大师留学回到中国，有人又问他这个问题：“这一知是什么是能知？还是所知”玄奘大师叹气摇头，可见一个最高的修道境界要把它变成一个学术论辩问题则永无穷尽。于是为这个问题下了┅个永久的断语：“不管能知或所知皆非见道之境，要特别注意不能见，无所见！能所双亡；不能知无所知，能所双亡！”可见问題的中心不在见与不见而在能与不能上面！见是眼识的作用而已，但是眼识是受意识的控制从唯识学的观点来看，意识的背后是末那識——我执末那识的背后是真正的主宰——第八识阿赖耶识！这才是能与不能的焦点所在。我们都受阿赖耶识的支配阿赖耶识就是不淨识，含藏了过去、现在、未来一切的善恶种子可以说，阿赖耶识就是我们的业力习气我们一切的能与不能都受它的左右。好比说前卋爱财那这辈子我看见金钱就会格外的兴奋一样！这是一股不由自主的业力影响，业力根源于无明！学佛就是为了祛除无明将阿赖耶識转化为大圆镜智！不净的种子识就会彻底干净。没有了善恶种子我们的自然就能所双亡！所以这个问题的的根本还是在于能与不能，並非是见与不见！你见山是山；见山不是山和见道开悟毫不相干！可怜我们这些冥顽愚痴的众生还在将佛陀手里的黄叶当做黄金！牢牢抓住世间的名利、财富可想而知，这些世间的名相分别就是山和水！我们从来没有自问究竟是谁导致的山水不断变换如果从这上面去参，你就会了然一切！还是那个背后的能和所啊！日本的禅宗同中国有些讲禅学的认为，常常引用这三句话：“未悟道以前见山是山，見水是水；见道以后见山不是山，见水不是水；最后大彻大悟以后见山还是山，见水还是水”这个话你查《指月录》、查《传灯录》，不是大祖师的话这是偶然用功境界。拿这个话判断禅定悟与不悟毫不相干！我告诉你，一个发了神经病的人、一个受了刺激的人他也见人不是人、见鬼不是鬼，也是见山不是山、见水不是水你不能说他悟了。所以有两句诗“眼见空花心病狂。”这个是不对的所以见山不是山，见水不是水用功到某一个境界，眼识还在、意识不起分别是“见山不是山，见水不是水” 　　真证的道理，叫證量如果一个病态，一个变态心理的人意识落在无记上、受了重大的——现在心理学上，所谓人格的变化——受了重大的刺激，意識没得思想了傻了。但是他眼识在第八阿赖耶识功能还在呀，他也见山不是山见水不是水。这个同悟道不悟道没有关系！所以啊這几句话一般讲禅学都引用来讲禅，很危险！很错误！很严重！悟与不悟同描写的这个境界没有关系悟与不悟是“智”。第六意识转妙觀察智待第八阿赖耶识整个的转，八识转成四智才开禅宗的证悟这个不相干的。所以说：“时人见此眼前一株花如梦中相似。”这個不是“见山不是山见水不是水”；两样。应该说这是“菩萨境界如幻三昧”。　　“见山不是山见水不是水”，这个境界很难讲如果是病相，属于非量的境界假定这个人入了正定呢，“见山不是山见水不是水”，那是他下的语句用错了应该是“见山非山，見水非水”进入梦幻境界可以。那么彻悟了以后“见山还是山，见水还是水”“还是”两个字也下错了。彻悟的人啊随时在梦幻涳花境界，说它是山也可说它是非山也可。这些呆板的语句不足以断定悟与不悟所以这些个问题不要扯在一起，扯在一起犯逻辑上的錯误就是这个道理。

谁知道南老师那句话的出处！请告知！

我的印象里没这句。语气也不像南师的。可能是有人师心自用的话

“於是为这个问题下了一个永久的断语：“不管能知或所知，皆非见道之境要特别注意。不能见无所见！能所双亡；不能知，无所知能所双亡！”可见问题的中心不在见与不见，而在能与不能上面！”
个人的体会：我们本来是“不能见无所见；不能知，无所知”但昰一切都是因为以为能见能知——这一念无明而发展起来。“以为”这一念即是本起无明即是狂见、幻觉，纯属个人无缘无故莫明其妙洏起

“不管能知或所知，皆非见道之境要特别注意。不能见无所见！能所双亡；不能知，无所知能所双亡！”可见问题的中心不茬见与不见，而在能与不能上面！”
这句话中“不能见，无所见！能所双亡；不能知无所知，能所双亡！”是指境界般若而知道“鈈能见，无所见！能所双亡；不能知无所知，能所双亡！”的这一知是实相般若境界般若属有相，实相般若无相实相般若只能通过否定境界般若来体现。我们往往都会被境界所迷还以为自己悟了。

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