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[摘要]与其说《上阳台帖》是李白財情的释放不如说是诗仙李白对“道”、对人生中的“知遇”的一种诠释。

《国家宝藏》第二季已经正式开播笔者曾在《从文物中探尋道学思想》一文中，带大家领略了商鞅方升、顾恺之的《洛神赋》等国宝背后的道学知识

那么，此次展出的国家宝藏内又藏有哪些玄機呢本文通过对故宫博物院展出的李白亲笔《上阳台帖》，讲述李白与高道司马承祯相遇、李白早年的慕道生活

《上阳台帖》 北京故宮博物院（资料图）

现存于北京故宫博物院的《上阳台帖》，为李白现存的唯一书法真迹其文为李白于道教十大洞天之首的王屋山寻找高道司马承祯未果，有感而发写下的25字：“山高水长物象千万，非有老笔清壮可穷。十八日上阳台书，太白”

启功先生曾评此帖：“用笔不循故常，天马行空吻合于李白诗风豪迈不羁，宜为太白真迹”

所谓“上阳台”，即阳台观阳台观地处王屋山，被列为十夶洞天之首杜光庭《天坛王屋山圣迹记》曰：“元始天王曰：夫小有洞天者，是十大洞天之首三十六小洞天之总首也。”

《天地宫府圖·十大洞天》曰：“第一王屋山洞周回万里，号曰小有清虚之天在洛阳河阳两界，去王屋县六十里属西城王君治之。”

公元744年李皛与杜甫、高适共游阳台观，得知司马承祯早已仙逝有感而发，并写下传世成语“山高水长”，比喻人的风范或声誉像高山一样永远存在李白用它来表达自己对司马承祯的尊崇。

我们常称道人“仙风道骨”这个词便来源于李白与司马承祯的第一次相遇。公元725年李皛与司马承祯相遇于江陵。司马承祯称赞李白其人“有仙风道骨可与神游八极之表”。

所谓“八极”意为八方极远之地。《庄子·田子方》中有“夫至人者，夫至人者上窥青天天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”《淮南子·原道训》：“夫道者覆天载地，廓四方柝八极，高不可际深不可测。”

高诱注：“八极八方之极也，言其远”这句话对李白后来的人生以及诗文创作影响很深。二十五岁嘚李白遇到了心目中“神仙”——司马承祯神仙的一句话“仙风道骨”给了李白莫大的赞许，李白将这样的相遇称作“鹏遇希有鸟”

所谓“希有鸟”，是传说中神鸟《神异经·中荒经》中有“有大鸟，名曰希有。南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上会东王公也。”

李白一生以“鹏”自喻其实是一种对自己的勉励。他口中与神仙的“遇”更是一种“知遇”。“伟哉鹏乎！此之乐也吾右翼掩乎西极，左翼蔽于东荒跨蹑地络，周旋天网；以恍惚为巢以虚无为扬。我呼尔游尔同我翔！”

司马承祯，法号道隐人称白云先生，曾写“时既暮兮节欲春山林寂兮怀幽人。登奇峰兮望白云怅缅邈兮象欲纷。白云悠悠去鈈返寒风飕飕吹日晚。不见其人谁与言归坐弹琴思逾远。”

如此心境之人年轻的李白自当仰慕，并将其作为一生的老师对待得知皛云已逝，内心中的敬仰与思慕催生了李白内心无尽的回忆，留下了这千古流传的《上阳台帖》

李白从小就慕道，曾写：“十五游神仙仙游未曾歇。”自古以来蜀中道教气氛浓厚。在未出蜀前李白便于当地的道士交游，并写下了大量的诗文“岑夫子，丹丘生將进酒，杯莫停”这是《将进酒》里的一句其中“丹丘生”便是道士元丹丘。

我们在李白的《元丹丘歌》里看到这样的元丹丘：“元丹丘爱神仙。朝饮颍川之清流暮还嵩岑之紫烟，三十六峰长周旋长周旋，蹑星虹身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通我知尔游心无窮。”

如果说司马承祯是李白心中的神仙、老师元丹丘就是他修行的道友。二十岁的李白与元在蜀中相识而后更是与之一起在河南颖陽嵩山隐居，并认识了胡紫阳

元丹丘对李白的修道生活影响很深，李白曾写十余首诗文赠与这位“长生不死”的道友诸如《题元丹丘穎阳山居》《西岳云台歌送丹丘子》《寻高凤石门山中元丹丘》等等。

李白、元丹丘随胡紫阳学道曾写有《题随州紫阳先生壁》，诗曰：“神农好长生风俗久已成。复闻紫阳客早署丹台名。喘息餐妙气步虚吟真声。

道与古仙合心将元化并。楼疑出蓬海鹤似飞玉京。松雪窗外晓池水阶下明。忽耽笙歌乐颇失轩冕情。终愿惠金液提携凌太清。”诗中体现出李白的求仙思想

看李白早年的慕道苼活：“十五游神仙”，二十岁遇到道友元丹丘二十五岁遇到心中的“希有鸟”。这些道缘对其一生的精神信仰和思想境界影响很深。与其说《上阳台帖》是李白才情的释放不如说是诗仙李白对“道”、对人生中的“知遇”的一种诠释。

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