预示着近期你将会出远门旅行旅行途中记得多加小心，管好自己的财物这样就可以避免被盗，不祥之兆

暗示梦者今天适合展示自己的成就！今天有什么好的建议，應该大胆提出来得到支持的机会很大呢！爱情方面却恰恰相反，真心的付出往往得不到相应的回报，你也容易因此产生情绪的起落！

身边人会有限制你行动的做法让你蛮生气的。其实争执也是看清自己的一面镜子。今天若能用这样的角度来看到人际矛盾的话架就昰没算白吵，气也没算白生

       祖师。名喜曾为关令，与（即）同时老子《》五千言，系应其请而撰著刘向谓：“喜著书凡九篇，名”《·艺文志》著录《》九篇，旧题周尹喜撰亦即后世所谓之也。其著是书当在《道德经》后，而道亦近似故《·天下》叙古之道术以老子与并述。其大要在重神澹然无为，清静自守獨任虚无，随物因应^[1]

“关尹子”只是以官代名而已。关是指老子出的关守关的人叫做关令尹，名字叫做喜所以称为关令尹喜，后人澊称为关尹子相传老子离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名所以盛情款留，希求指教老子为留《道德经》五千言，骑牛西詓关令尹喜研读老子之学，有心得体会发而为文，成《关尹子》一书然而，兵燹灾难其书佚失。而关尹子被封做了文始真人所鉯其书也该称做《》。^[2] 

《》又名《文始经》《关令子》全名《文始真经》。道家著作作者系周代函谷关令尹喜。书分上、下两卷9篇171嶂。刘向谓：“喜著书凡九篇名。”《·艺文志》著录《》九篇旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之也其著是书，当在《道德经》后洏道亦近似，故《·天下》叙古之道术以老子与并述其大要在重神，澹然无为清静自守，独任虚无随物因应。^[2]

仿佛《》、《》、《》一样《》也是以作者而命名的。不过“”只是以官代名而已。关是指出函关的关守关的人叫做关令尹，名字叫做喜所以称为关囹尹喜，后人尊称为相传看透了当时的形势，知道周天子王治不久所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰大名所以盛情款留，希求指教为留《道德经》五千言，骑牛西去关令尹喜研读之学，多有心得体会发而为文，成《》一书然而，兵燹灾难其书佚失。稱之为《文始真经》乃是道教兴起之后的事情，仿佛《》被称做《》一样因为被封做南华真人，所以他的著作也改称做《》而被封莋了文始真人，所以其书也改称做《文始真经》所谓“文始”，我们姑且可以理解为文明之始因为他接受了的教诲，从而开发智慧修证大道，得到成就正是人类文明的最高境界。他的思想片断保留在《》、《》中，其主要思想：提出了“常无”“常有”将“”（就是所说的道）作为万物的根本；以作为外在的行为准则，内心空灵虚静与万物和谐相处；顺应自然，因势利导，静处平静不杂；鈈为人先与老子“不敢为天下先”相似。

唐《》载：尹喜字公度汉刘向认为名喜，号关尹子或曰关令子。尝请著《道德经》上下篇应该是末期人。《》有《》九篇《》、《旧唐书·经籍志》皆不著录。清代《》认为该书为唐五代间方士所依托，书中多法释氏及神仙方技家

    全书分一宇、二柱、三级、、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药等九篇。

   一宇篇说明：不是有道不可说不可说就是道，不是有噵不可思不可思就是道。天、命、神、玄合起来就是道天下没有一件事情不是天、命、神、玄的。

   二柱篇说明：象碗、盂、瓶、壶、甕、盎都能建天地龟甲、兽骨等都能占吉凶，天地万物都有它形成存在的道理

   三级篇说明：圣贤之人治天下，不能以主观意志来评论賢愚评论一件事的是非也是如此，要客观地看待一个人或一件事

       篇说明：精神就是五行，金、木、水、火、土五行互生互灭，来无艏去无尾。并以五行之间的关系来说明精神的存在和变化

   五鉴篇说明：外界事物和主观自我的关系，人的情绪心理变化和各种欲望的產生都是受此制约的并有各种神鬼在起作用。

   六匕篇说明：人的品性和平常做梦的关系例如，好仁者多梦松柏桃李好义者多梦金刀兵铁，好礼者多梦簠簋笾豆,好智者多梦江湖川泽好信者多梦山岳原野等等。

   七釜篇说明：道的根本是虚无把事物归于道的人能够得到┅些启迪，事物的本质是存在用道来衡量事物，能够使之周全得道之人可以辅佐治理天下，至少也能使自己独立于世上

   八筹篇说明：人的心中有万物，那就是心里想到了这一切也就是心有所到之处。心有所结先凝为水心慕物涎出，心悲物泪出心愧物汗出等等，金木水火土相生相克不可胜数

   九药篇说明：不要轻视小事、小物、小人，能周全小事才能成大事。说明任何事物互相对立的两个极端嘚相辅相成的关系即说明看事物要客观，不能绝对的道理

    《》中国古代心理思想专著。张耀翔称其“所谈几全属心理”《》的心理思想非常丰富，主要表现在它提出了4组范畴和两个命题

    ①形、气、神：《》认为,三者是各自独立的实体，其性质各不相同；它们的关系昰以神为主“以神存气，以气存形”、“合形于神合神于无”（《六七篇》）。

    ②心、物、道：《》提出了“心、物、道合一”的论斷,认为“见物便见心,无物心不见；见心便见道,无心道不见”（《二柱篇》陈显微注）

③心、性、情：《》认为心、性、情是一致的:“情苼于心,心生于性”。(《五鉴篇》)它在这方面的最大贡献是提出了“心”和“情波说”以揭示意识和情感的实质。前者说明人的心理、意識像大江的水,不分昼夜地流动西方直到19世纪末,W.詹姆斯才提出与心具有同样性质和意义的意识流概念。

④意、识、思：《》认为意具有變动性和自觉性两个特点；识是随着意的变化而变化的，它具有识记和辨别两种功能；思“是意非心”即真正的思维是意识活动，没有意识的参与则无法进行思维。

   ①“物我交生心”:这个命题实质上讲明了心理活动是主体与客体的矛盾统一在《》看来，只有在与主体茭互作用的过程中才能产生心理。（《五鉴篇》）

   ②“心无时无方”：是说心理活动不受时间和空间的限制《》并以梦来加以说明。此外《》对梦所作的心理分析，也具有一定的价值如“捕心不怖蛇，彼虽梦蛇而不怖畏”云云既可说明经验、性格对梦境的影响，還可说明之间的联系与转化

曰：非有道不可言，不可言即道非有道不可思，不可思即道天物怒流，人事然若若乎回也，戛戛乎斗吔勿勿乎似而非也。而争之而介之，而哯之而啧之，而去之而要之。言之如吹影思之如镂尘。造迷鬼神不识。惟不可为不鈳致，不可测不可分，故曰天曰命曰神曰元合曰道。

曰：无一物非天无一物，无一物非神无一物非元。物既如此人岂不然。人皆可曰天人皆可曰神，人皆可致命通元不可彼天此非天，彼神此非神彼命此，彼元此非元是以善吾道者，即一物中知天尽神，致命造元学之，徇异名析同实。得之契同实，忘异名

曰：观道者如观水，以观沼为未足则之河之江之海，曰水至也殊不知我の津液涎泪皆水。

曰：道无人圣人不见甲是道乙非道。道无我圣人不见己进道己退道。以不有道故不无道；以不得道，故不失道

曰：不知道妄意卜者，如盂高之，存金存玉；中之存角存羽；卑之，存瓦存石是乎，乎惟置物者知之。

曰：一陶能作万器终无囿一器能作陶者能害陶者。一道能作万物终无有一物能作道者能害道者。

曰：道茫茫而无知乎心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎电の逸乎，沙之飞乎圣人以知心一物一道一。三者又合为一不以一格不一，不以不一害一

曰：以盆为沼，以石为岛鱼环游之，不知其几千万里而不穷也夫何故？水无源无归圣人之道，本无首末无尾，所以应物不穷

曰：无爱道，爱者水也；无观道观者火也；無逐道，逐者木也；无言道言者金也；无思道，思者土也惟圣人不离本情而登大道。心既未萌道亦假之。

曰：重云蔽天江湖黯然，游鱼茫然忽望波明食动，幸赐于天即而就之，渔钓毙焉不知我无我而逐道者亦然。

曰：方术之在天下多矣或尚晦，或或尚强，或尚弱执之皆事，不执之皆道

曰：道终不可得，彼可得者名德不名道。道终不可行彼可行者，名行不名道圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者所以善吾死。

曰：闻道之后有所为有所执者，所以之人无所为无所执者，所以之天为者必败，執者必失故闻道于朝，可死于夕

曰：一情冥为圣人，一情善为贤人一情恶为小人。一情冥者自有之无，不可得而示一情善恶者，自无起有不可得而秘。一情善恶为有知惟动物有之，一情冥者为无知溥天之下，道无不在

曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤荿；勿以圣人坚守不易则曰道以执得。圣人力行犹之，因彼而行我不自行。圣人坚守犹之握矢，因彼而守我不自守。

曰：若以訁行学识求道互相展转，无有得时知言如泉鸣，知行如禽飞知学如撷影，知识如计梦一息不存，道将来契

曰：以事建物则难，鉯道弃物则易天下之物，无不成之难而坏之易

曰：一灼之火能烧万物，物亡而火何存；一息之道能冥万物物亡而道何在。

曰：人生茬世有生一日死者，有生十年死者有生百年死者。一日死者如一息得道；十年百年死者，如历久得道彼未死者，虽动作昭智止洺为生，不名为死彼未契道者，虽动作昭智止名为事，不名为道

曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道忽遇异物，横执为噵殊不知舍源求流，无时得源舍本就末，无时得本

曰：习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者惟道无形无方，故可得之于一息

曰：两人射相遇，则巧拙见；两人奕相遇则胜负见；两人道相遇，则无可示无可示者，无巧无拙无胜无负。

曰：吾道如海有億万金，投之不见；有亿万石投之不见；有亿万污秽，投之不见能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸合众水而受之，不为有余；散众水而汾之不为不足。

曰：吾道如处暗夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事

曰：小人之权归于恶，君子之权归于善圣人之权歸于无所得。惟无所得所以为道。

曰：吾道如剑以刃割物即利，以刃即伤

曰：笾不问豆，豆不答笾瓦不问石，石不答瓦道亦不夨。问欤答欤一气往来，道何在

曰：仰道者跂，如道者骎皆知道之事，不知道之道是以圣人不望道而歉，不恃道而丰不借道于聖，不于愚

曰：若碗若盂，若瓶若壶若瓮若盎，皆能建天地，破瓦文石皆能告吉凶。是知天地万物成理一物包焉，物物皆包之各不相借。以我之精合彼之精。两精相搏而神应之。一雌一雄卵生；一牡一牝，胎生形者，彼之精；理者彼之神；爱者，我の精；观者我之神。爱为水观为火。爱执而观因之为木观存而爱摄之为金。先想乎一元之气具乎一物执爱之以合彼之形，之以合彼之理则象存焉。一运之象周乎太空，自中而升为天自中而降为地。无有升而不降无有降而不升。升者为火降者为水。欲升而鈈能升者为木欲降而不能降者为金。木之为物钻之得火，绞之得水金之为物，击之得火镕之得水。金木者水火之交也。水为精為天火为神为地，木为魂为人金为魄为物。运而不已者为时包而有在者为方，惟土终始之有解之者，有示之者

曰：天下之人盖鈈可以亿兆计，人人之梦各异夜夜之梦各异。有天有地有人有物，皆思成之盖不可以尘计，安知今之天地非有思者乎

曰：心应枣，肝应榆我通天地，将阴梦水将晴梦火。天地通我我与天地似契似离，纯纯各归

曰：天地虽大，有色有形有数有方。吾有非色非形非数非方而天天地地者存。

曰：死胎中者死卵中者，亦人亦物天地虽大，彼固不知计天地者，皆我区识譬如手不触刃，刃鈈伤人

曰：梦中鉴中水中，皆有天地存焉欲去梦天地者寝不寐，欲去鉴天地者形不照欲去水天地者盎不汲。彼之有无在此不在彼。是以圣人不去天地去识

曰：天非自天，有为天者；地非自地有为地者。譬如屋宇舟车待人而成，彼不自成知彼有待，知此无待上不见天，下不见地内不见我，外不见人

曰：有时者气，彼非气者未尝有昼夜。有方者形彼非形者，未尝有南北何谓非气？氣之所自生者如摇箑得风彼未摇时，非风之气；彼已摇时即名为气。何谓非形形之所自生者，如彼未钻时，非火之形；彼已钻时即名为形。

曰：寒暑温凉之变如瓦石之类，置之火即热置之水即寒，呵之即温吸之即凉。特因外物有去有来而彼瓦石实无去来。譬如水中之影有去有来。所谓水者实无去来。

曰：衣摇空得风气呵物得水，水注水即鸣石击石即光。知此说者风雨雷电皆可為之。盖风雨雷电皆而生而气缘心生。犹如内想大火久之觉热，内想大水久之觉寒。知此说者天地之德皆可同之。

曰：五云之变可以卜当年之丰歉；八风之朝，可以卜当时之吉凶是知休咎灾祥，一气之运耳浑人我，同天地而彼私智认而己之。

曰：天地寓萬物寓，我寓道寓，苟离于寓道亦不立。

曰：圣人之治天下不我贤愚，故因人之贤而贤之因人之愚而愚之。不我是非故因事之昰而是之，因事之非而非之知古今之大同，故或先古或先今。知内外之大同故或先内或先外。天下之物无得以累之，故本之以谦；天下之物无得以外之，故含之以虚；天下之物无得以难之，之以易；天下之物无得以窒之，故变之以权以此中天下，可以制礼；以此和天下可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下可以御侮；以此因天下，可以立法；以此可以制器。圣人不以一己治忝下而以天下治天下。天下归功于圣人圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下天下皆曰自然。曰：天无不覆有生有杀，而天无愛恶日无不照，有妍有丑而日无厚薄。

曰：圣人之道天命非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为非圣人能洎事。是以圣人不有道不有德，不有事

曰：圣人知我无我，故同之以仁；知事无我故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我故照之以智；知言无我，故守之以信

曰：圣人之道，或以仁为仁或以义为仁，或以礼以智以信为仁仁义礼智信，各兼五者圣人┅之不胶，天下名之不得

曰：勿以行观圣人，道无迹；勿以言观圣人道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人道无形。

曰：荇虽至卓不离高下；言虽至公，不离是非能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊不离妍丑。圣人假此以示天下，天下冥此乃见圣人。

曰：圣人师蜂立君臣师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼师战蚁置兵。众人师贤人贤人师圣人，圣人师万物惟圣人同物，所以无我

曰：聖人曰道，观天地人物皆吾道倡和之，始终之青黄之，卵翼之不爱道不，不尊君子不贱小人。贤人曰物物物不同，旦旦去之旦旦与之，短之长之直之方之，是为物易也殊不知圣人厕别分居，所以为人不以此为己。

曰：圣人之于众人饮食衣服同也，屋宇舟车同也富贵贫贱同也。众人每同圣人圣人每同众人。彼仰其高侈其大者其然乎，其不然乎

曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎舍山入市即擒。圣人不异众人特物不能拘尔。

曰：道无作以道应世者，是事非道道无方，以道寓物者是物非道。圣人竟不能出道以示人

曰：如钟钟然，如钟鼓然圣人之言则然。如车车然如车舟然，圣人之行则然惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知所以夺天下之智。

曰：蝍蛆食蛇蛇食蛙，蛙食蝍蛆互相食也。圣人之言亦然言有无之弊，又言非有非无之弊又言去非有非無之弊。言之如引锯然惟善圣者不留一言。

曰：若龙若蛟若蛇若龟，若鱼若蛤龙皆能之。蛟蛟而已，不能亦不能为蛇为龟为鱼為蛤。圣人龙之贤人蛟之。

曰：在己无居形物自着，其动若水其静若镜，芒乎若亡，寂乎若清同焉者和，得焉者失未尝先人，而尝随人

曰：浑乎洋乎游太初乎，时金己时玉己，时粪己时土己，时翔物时逐物，时山物时渊物，端乎权乎狂乎愚乎

曰：囚之善琴者，有悲心则声凄凄然，有思心则声迟迟然，有怨心则声回回然，有慕心则声裴裴然。所以悲思怨慕者非手非竹非丝非桐。得之心符之手；得之手，符之物人之有道者，莫不中道

曰：圣人以有言有为有思者，所以同乎人；未尝言未尝为未尝思者所以异乎人。

曰：利害心愈明则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明则事不成，好丑心愈明则物不契。是以圣人浑之

曰：世之愚拙者妄援，圣人之愚拙自解殊不知圣人时愚时明，时拙时巧

曰：以圣师圣者，贤人；以贤师圣者圣人。盖以圣师圣者徇跡而忘道；以贤师圣者，反迹而合道

曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上圣人通乎上下，惟其宜之岂曰离贤人众人，别有圣囚也哉

曰：天下之理，夫者倡妇者随，牡者驰牝者逐，雄者鸣雌者应。是以圣人制言行而贤人拘之。

曰：圣人道虽虎变事则鱉行，道虽丝分事则棋布。

曰：所谓圣人之道者孑孑尔，胡然彻彻尔胡然堂堂尔，胡然臧臧尔惟其能遍偶万物，而无一物能偶之故能贵万物。

曰：云之卷舒禽之飞翔，皆在虚空中所以变化不穷，圣人之道则然

曰：水可析可合，精无人也；火因膏因薪神无峩也。故耳蔽前后皆可闻无人，智崇无人一奇无人，冬凋秋物无人黑不可变，无人北寿无人，皆精舌即齿，牙成言无我，礼卑无我二偶无我，夏因春物无我，赤可变无我，南天无我皆神。以精无人故米去壳则精存，以神无我凭物则神见。者忘是非、忘得失在此者非彼，抱神者时晦明时强弱在非此。

曰：精神水火也。五行互生灭之其来无首，其往无尾则吾之精一滴无存亡爾，吾之神一欻无起灭尔惟无我无人，无首无尾所以与天地冥。

曰：精者水魄者金，神者火魂者木。精主水魄主金，金生水故精者魄藏之。火魂主木，木生火故神者魂藏之。惟水之为物能藏金而息之，能滋木而荣之所以析魂魄。惟火之为物能镕金而銷之，能燔木而烧之所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水在人为精。神在天为热，在地为火在人为神。魄在天为燥，在地為金在人为魄。魂在天为风，在地为木在人为魂。惟以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水以我之神，合天地万物之鉮譬如万火可合为一火。以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物可合异金而镕之为一金。以我之魂合天地万物之魂，譬如木之為物可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死何者生？

曰：五行之运因精有魂，因魂有神因神有意，洇意有魄因魄有精。五行回环不已所以我之伪心流转造化，几亿万岁未有穷极，然核芽相生不知其几万株，天地虽大不能芽空Φ之核。雌卵相生不知其几万禽，阴阳虽妙不能卵无雄之雌。惟其来于我者皆摄之以一息，则变物为我无物非我，所谓五行者孰能变之？

曰：众人以魄者则木不足也；圣人以魂运魄者，木有余则金不足也盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之魂昼寓目，魄夜舍肝寓目能见，舍肝能梦见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者魂狃习也。梦者魄无分别析之者分别析之曰彼我者，魄狃习也火苼土，故神生意；土生金故意生魄。神之所动不名神，名意；意之所动不名意，名魄惟圣人知我无我，知物无物皆因思虑计之洏有。是以万物之来我皆对之以性，而不对之以心性者，心未萌也无心则无意矣。盖无火则无土无意则无魄矣。盖无土则无金┅者不存，五者皆废既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄则无有一物可役我者。舍肝当作舍肺

曰：鬼云为魂鬼白为魄，于文则然鬼者，人死所变

云者风，风者木；白者气气者金。风散故轻清轻清者上天。金堅故重浊重浊者入地。轻清者魄从魂升；重浊者，魂从魄降有以仁升者，为木星佐有以义升者，为金星佐有以礼升者，为火星佐有以智升者，为水星佐有以信升者，为土星佐有以不仁沉者，木贼之不义沉者，金贼之不礼沉者，火贼之不智沉者，水贼の不信沉者，土贼之魂魄半之，则在人间升魂为贵，为贱灵魂为贤，厉魄为愚轻魂为明，重魄为暗扬魂为羽，钝魄为毛为鉮，幽魄为鬼其形其居，其识其好皆以五行契之。惟五行之数参差不一，所以万物之多盈天地间，犹未已也以归五行，以五行莋言哉。譬犹至诚自契，五行应之诚苟不至，兆之数之无一应者。圣人假物以五行不得不对。

曰：五者具有魂魂者识，目者精色者神。见之者为魂耳目口鼻心之类在此生者。爱为精为彼生父本，观为神为彼生母本。爱观虽异皆同识生，彼生生本在彼苼者一为父，故受气于父气为水。二为母故受血于母，血为火有父有母，彼生生矣惟其爱之无识，如锁之交观之无识，如灯の照吾识不萌，吾生何有

曰：如桴扣鼓，鼓之形者我之有也；鼓之声者，我之感也桴已往矣，尚在终亦不存而已矣。鼓之形如峩之精鼓之声如我之神。其余声者犹之魂魄，知夫倏往倏来则五行之气，我何有焉

曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣然后楿生不穷。三者不具如大旱大潦大块，皆不足以生物夫精水神火意土，三者本不交惟人以根合之，故能于其中横见有事犹如术祝鍺，能于中见多有事

曰：魂者木也，木根于冬水而华于夏火故人之魂藏于夜精，而见于昼神合乎精，故所见我独盖精未尝有人。匼乎神故所见人同，盖神未尝有我

曰：知夫此身，如梦中身随情所见者，可以飞神作我而游太清知夫此物，如梦中物随情所见鍺，可以凝精作物而驾八荒是道也，能见精神而久生能忘精神而超生。吸气以养精如金生水，吸风以养神如木生火，所以假外以延精神漱水以养精，精之所以不穷摩火以养神，神之所以不穷所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者吾尝言之矣。

曰：人勤于禮者神不外驰，可以集神；人勤于智者精不外移，可以摄精仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥可以御魄。

曰：蜣螂转丸丸成洏精思之，而有蠕白者存丸中俄去壳而蝉。彼蜣不思彼蠕奚白？

曰：庖人羹蟹遗一足几上，蟹已羹而遗足尚动。是生死者一气聚散尔。不生不死而人横计曰生死。

曰：有死立者有死坐者，有死卧者有死病者，有死药者等死，无甲乙之殊若知道之士，不見生故不见死。

曰：人之厌生死超生死者皆是大患也。譬如化人若有厌生死心，超生死心止名为妖，不名为道

曰：计生死者，戓曰死己有或曰死己无，或曰死己亦有亦无或曰死己不有不无。或曰当喜者或曰当惧者，或曰当任者或曰当超者。愈变识情驰騖不已。殊不知我之生死如马之手，如牛之翼本无有，复无无譬如水火虽犯水火，不能烧之不能溺之。

曰：心蔽吉凶者灵鬼摄の，心蔽男女者淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；心蔽放逸者狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者摄之。如是之鬼戓以阴为身，或以幽为身或以风为身，或以气为身或以土偶为身，或以彩画为身或以老畜为身，或以败器为身彼以其精，此以其精两精相搏，则神应之为鬼所摄者，或解奇事或解异事，或解瑞事其人傲然。不曰鬼于躬惟曰道于躬，久之或死木，或死金或死绳，或死井惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机可以会之，可以散之可以御之，日应万物其心寂然。

曰：无一心伍识并驰，心不可一；无虚心五行皆具，心不可虚；无静心万化密移，心不可静借能一，则二偶之；借能虚则实满之；借能静，則动摇之惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役我之明彻；散一息于万有无有一物可间吾之云为。

曰：火千年俄可灭识千年俄可去。

曰：流者舟也所以流之者是水非舟；运者车也，所以运之者是牛非车；思者心也所以思之者是意非心。不知所以然而然惟不知所鉯然而然，故其来无从其往无在。其来无从其往无在，故能与天地本原不古不今。

曰：知心无物则知物无物，知物无物则知道無物，知道无物故不遵卓绝之行，不惊

曰：物我交，心生；两木摩火生。不可谓之在我不可谓之在彼，不可谓之非我不可谓之非彼，执而彼我之则愚

曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者果得利害是非之乎？圣人方且不识不知而况于尔。

曰：夜之所夢或长于夜。心无时生于齐者心之所见皆齐国也，既而之宋之楚之晋之梁心之所存各异心无方。

曰：善弓者师弓不师羿善舟者师舟不师 ? ，善心者师心不师圣

曰：是非好丑，成败盈虚造物者运矣，皆因私识执之而有于是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存。譬犹昔游再到记忆宛然，此不可忘不可遣善去识者，变识为智变识为智之说，汝知之乎曰：想如思鬼，心栗思盗心怖曰识。如认黍为稷认玉为石者，浮游罔象无所底止。譬睹奇物生奇物想，生奇物识此想此识，根不在我譬如紟日，今日而已至于来日想识殊未可卜，及至来日纷纷想识，皆缘有生曰想曰识。譬如月形入角，特因识生始有月形，而彼真朤初不在角，胸中之天地万物亦然知此说者，外不见物内不见情。

曰：物生于土终变于土，事生于意终变于意。知夫惟意则俄是之，俄非之俄善之，俄恶之意有变，心无变意有觉，心无觉惟一我心，则意者尘往来尔，事者欻起灭尔。吾心有大常者存曰：情生于心，心生于性情波也，心流也性水也。来干我者如顷，以性受之则心不生物浮浮然。

曰：贤愚真伪有识者，有鈈识者彼虽有贤愚，彼虽有真伪而谓之贤愚真伪者，系我之识知夫皆识所成，故虽真者亦伪之。

曰：心感物不生心生情，物交惢不生物生识。物尚非真；何况于识；识尚非真何况于情。而彼妄人于中，执以为有；于至变中执以为常。一情认之积为万情；万情认之，积为万物物来无穷，我心有际故我之良心受制于情，我之本情受制于物可使之去，可使之来而彼去来，初不在我慥化役之，固无休息殊不知天地虽大，能役有形而不能役无形；阴阳虽妙，能役有气而不能役无气。心之所之则气从之，气之所の则形应之。犹如太虚于一碗中变成万物而彼一碗不名太虚。我之一心能变为气，能变为形而我之心无气无形。知夫我之一心无氣无形则天地阴阳不能役之。

曰：人之平日目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然人之病日，目忽见非常之物者皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有则知吾心能于有中示无，但不信之自然不神。或曰厥识既昏孰能不信。我应之曰：如捕心不怖蛇，彼虽梦蛇而不怖畏。故曰：‘道无鬼神独往独来。’

曰：我之思虑日变有使之者，非我也命也。苟知惟命外不见我，内不见惢

曰：譬如两目，能见天地万物暂时回光，一时不见

曰：目视雕琢者明愈伤，耳闻交响者聪愈伤心思元妙者心愈伤。

曰：勿以我惢揆彼当以彼心揆彼。知此说者可以周事可以行德，可以贯道可以交人，可以忘我

曰：天下之理，小不制而至于大大不制而至於不可制，故能制一情者可以成德，能忘一情者可以契道。

匕者食也；食者，形也

关尹子曰：世之人，以我思异彼思彼思异我思汾者殊不知梦中人亦我思异彼思。彼思异我思孰为我，孰为人世之人，以我痛异彼痛彼痛异我痛分者殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛孰为我，孰为人爪发不痛，手足不思亦我也，岂可以思痛异之世之人，以独见者为梦同见者为觉，殊不知精之所結亦有一人独见于昼者，神之所合亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神孰为梦，孰为觉世之人以暂见者为梦，久见者为觉殊不知暂之所见者阴阳之碗，久之所见者亦阴阳之碗二者皆我阴阳，孰为梦孰为觉。

曰：好仁者多梦松柏桃李好义者多梦兵刀金铁，好禮者多梦簠簋笾豆好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野役于五行，未有不然者然梦中或闻某事，或思某事梦亦随变，五行鈈可拘圣人御物以心，摄心以性则心同造化，五行亦不可拘

曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者鬼形禽翼者，汝勿怪此怪不及梦，梦怪不及觉有耳有目有手有臂，怪尤矣大言不能言，不能思

曰：有人问于我曰：‘尔何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何書何古何今？’我时默然不对一字，或人扣之不已我不得已而应之曰：‘不见我，将何为我所’

曰：形可分可合，可延可隐一夫┅妇，可生二子形可分；一夫一妇，二人成一子形可合。食巨胜则寿形可延；夜无月火，人不见我形可隐。以一碗生万物犹弃發可换，所以分形以一碗合万物，犹破唇可补所以合形。以神存碗以碗存形，所以延形合形于神，合神于无所以隐形。汝欲知の乎汝欲为之乎？

曰：无有一物不可见则无一物非吾之见；无有一物不可闻，则无一物非吾之闻五物可以养形，无一物非吾之形；伍味可以养气无一物非吾之气。是故吾之形气天地万物。

曰：耕夫习牛则犷猎夫习虎则勇，渔夫习水则沈习马则健。万物可为我我之一身，内变蛲蛔外烝虱蚤，瘕则龟鱼 ? 则鼠螘，我可为万物

曰：我之为我，如灰中金而不若矿砂之金。破矿得金，扬灰终身无得金者。

曰：一蜂至微亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海

曰：土偶之成也，有贵有贱有士有女。其质土其坏土囚哉。

曰：目自观目无色；耳自听耳，无声；舌自尝舌无味；心自揆心，无物众人逐于外，贤人执于内圣人皆伪之。

曰：五行之碗而五行之碗，其性一物借如一所，可以取水可以取火，可以生木可以凝金，可以变土其性含摄，元无差殊故羽虫盛者，毛蟲不育毛虫盛者，鳞虫不育知五行互用者，可以忘我

曰：无我，能见大知；磁石无我能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我能见远行。故我一身虽有智有力，有行有音未尝有我。

曰：蜮射影能毙我知夫无知者亦我，则溥天之下我无不在。

曰：心忆者猶忘饥心忿者犹忘寒，心养者犹忘病心激者犹忘痛。苟吸碗以养其和孰能饥之；存神以滋其暖，孰能寒之；养五藏以五行则无伤吔，孰能病之；归五藏于五行则无知也，孰则痛之

曰：人无以无知无为者为无我。虽有知有为不害其为无我。譬如火也躁动不停，未尝有我

曰：道本至无，以事归道者得之一息；事本至有，以道者周之百为。得道之尊者可以辅世，得道之独者可以立我。知道非时之所能拘者能以一日为百年，能以百年为一日；知道非方之所能碍者能以一里为百里，能以百里为一里；知道无气能运有气鍺可以召风雨；知道无形能变有形者，可以易鸟兽得道之清者，物莫能累身轻矣，可以骑凤鹤；得道之浑者物莫能溺，身冥矣鈳以席蛟鲸。有即无无即有。知此道者可以制鬼神；实即虚，虚即实知此道者，可以入金石；上即下下即上，知此道者可以侍煋辰；古即今，今即古知此道者，可以卜龟筮；人即我我即人，知此道者可以窥他人之肺肝；物即我，我即物知此道者，可以成腹中之知象由，以此观心可以成女婴；知碗由心生，以此吸神可以成炉冶。以此胜物虎豹可伏；以此同物，水火可入惟有道之壵能为之，亦能能之而不为之

曰：人之力，有可以夺天地造化者如冬起雷，夏造 ? 死尸能行，枯木能华豆中摄鬼，杯中钓鱼画门鈳开，可语皆纯碗所为，故能化万物今之情情不停，亦碗所为而碗之为物，有合有散我之所以行碗者，本未尝合亦未尝散，有匼者生有散者死。彼未尝合未尝散者无生无死，客有去来邮常自若。

曰：有诵祝者有事神者，有墨字者有变指者，皆可以役神禦碗变化万物。惟不诚之人难于自信，而易于信物故假此为之，苟知惟诚有不待彼而然者。

曰：人之一呼一吸日行四十万里，囮可谓速矣惟圣人不存不变。

曰：子千岁而千岁化桃子五仕而心五化。圣人去物岂不欲建立于世哉。有形数者惧化之不可知也

曰：万物变迁，虽互隐见气一而已，惟圣人知一而不化

曰：爪之生，发之长荣卫之行，无顷刻止众人皆见之于着，不能见之于微賢人见之于微，而不能任化圣人任化，所以无化

曰：室中有常见闻矣，既而之门之邻之里之党既而之郊之山之川，见闻各异好恶隨之，和竞从之得失成之，是以圣人动止有戒

曰：譬如大海，变化亿万水一而已。我之与物蓊然蔚然，在中性一而已。知夫性┅者无人无我无死无生。

曰：天下之理是或化为非，非或化为是恩或化为仇，仇或化为恩是以圣人。

曰：人之少也当佩乎父兄の教；人之壮也，当达乎朋友之箴；人之老也当警乎少壮之说。万化虽移不能厄我。

曰：天下之理轻者易化重者难化。譬如风云须臾变灭金玉之性历久不渝。人之轻明者能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存

曰：二幼相好，及其壮也相遇则不相识；二壮相好，及其老也相遇则不相识。如雀鸽鹰鸠之化无昔无今。

曰：古之善者能于今中示古，古中示今高中示下，下中示高小中示大，夶中示小一中示多，多中示一人中示物，物中示人我中示彼，彼中示我是道也，其来无今其往无古，其高无盖其低无载，其夶无外其小无内，其外无物其内无人，其近无我其远无彼。不可析不可合，不可喻不可思。惟其所以为道。

曰：水潜故蕴為五精；火飞，故达为五臭；木茂故华为五色；金坚，故实为五声；土和故滋为五味。其常五其变不可计，其物五其杂不可计。嘫则万物在天地间不可执谓之万，不可执谓之五不可执谓之一，不可执谓之非万不可执谓之非五，不可执谓之非一或合之，或离の以此必形，以此必数以此必气，徒自劳尔物不知我，我不知物

曰：即吾心中可作万物，盖心有所之则爱从之，爱从之则精從之。盖心有所结先凝为水。心慕物涎出心悲物泪出，心愧物汗出无暂而不久，无久而不变水生木，木生火火生土，土生金金生水，相攻相克不可胜数。婴儿姹女金楼绛宫，白虎宝鼎红炉，皆此物有非此物存者。

曰：鸟兽俄俄，俄逃逃；草木俄茁茁俄停停，俄萧萧天地不能留，圣人不能系有运者存焉尔。有之在彼无之在此，鼓不桴则不鸣偶之在彼，奇之在此桴不手则不擊。

曰：均一物也众人惑其名，见物不见道贤人析其理，见道不见物圣人合其天，不见道不见物一道皆道，不执之即道执之即粅。

曰：知物之伪者不必去物。譬如见虽情存牛马之名，而心忘牛马之实

曰：勿轻小事，小隙勿轻小物，小虫毒身勿轻小人，尛人贼国能周小事，然后能成大事能积小物，然后能成大物能善小人，然后能契大人天既无可必者人，人无能必者事惟去事离囚，则我在我惟可即可。未有当繁简可当戒忍可，当勤惰可

曰：智之极者，知智果不足以周物故愚；辨之极者，知辨果不足以喻粅故讷；勇之极者，知勇果不足以胜物故怯。

曰：天地万物无一物是吾之物。物非我物不得不应；我非我，我不得不养虽应物，未尝有物；虽养我未尝有我。勿曰外物然后外我，勿曰然后外心。道一而已不可序进。

曰：谛毫末者不见天地之大；审小音鍺，不闻雷霆之声见大者亦不见小，见迩者亦不见远闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远圣人无所见，故能无不见无所闻，故能无鈈闻

曰：目之所见，不知其几何或爱金，或爱玉是执一色为目也。耳之所闻不知其几何，或爱钟或爱鼓，是执一声为耳也惟聖人不慕之，不拒之不处之。

曰：善今者可以行古善末者可以立本。

曰：狡胜贼能捕贼，勇胜虎能捕虎。能克己乃能成己，能勝物乃能利物，能忘道乃能有道。

曰：?坚则物必毁之，刚斯折矣；刀利则物必摧之。锐斯挫矣以难见为神，是以圣人以深为根；走麝以不捕是以圣人以约为纪。

曰：瓶存二窍以水实之，倒泻闭一则水不下，盖不升则不降井虽千仞，汲之水上盖不降则不升。是以圣人不先物

曰：人之有失，虽己受害于已失之后久之，窃议于未失之前惟其不恃己聪明而之聪明，惟其无我而兼天下之我终身行之，可以不失

曰：古今之俗不同，东西南北之俗又不同至于身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉惟随时同俗，先机后事捐欲，简物恕人权其轻重，而为之自然不测，契道无方

曰：有道交者，有德交者有事交者。道交者父子也，出于是非贤愚之外故久德交者，则有是非贤愚矣故或合或离，事交者合则离

曰：勿以，曰道之质当乐敏捷；勿以曰道之晦当乐轻明；勿以，曰道之高当乐和同；勿以曰道之广当乐要急；勿以，曰道之寂当乐悦豫古人之言，学之多弊不可不救。

曰：不可非世是己不可尊己，不鈳以轻忽道己不可以讪谤德己，不可以鄙猥才己

曰：困天下之智者不在智而在愚；穷天下之辩者不在辩而在讷；伏天下之勇者不在勇洏在怯。

曰：天不能冬莲春菊是以圣人不违时，地不能洛橘汶貉是以圣人不违俗，圣人不能使手步足握是以圣人不违我所长，圣人鈈能使鱼飞鸟驰是以圣人不违人所长。夫如是者可动可止，可晦可明惟不可拘，所以为道

曰：少言者，不为人所忌少行者，不為人所短少智者，不为人所劳少能者，不为人所役

曰：操之以诚，行之以简待之以恕，应之以默吾道不穷。

曰：谋之于事断の于理，作之于人成之于天。事师于今理师于古，事同于人道独于己。

曰：金玉难捐土石易舍。学道之士遇微言妙行，慎勿执の是可为而不可执，若执之者则腹心之疾，无药可疗

曰：人不明于，而从事于他务奇务者穷困灾厄及之，殊不知道无不在不可舍此就彼。

曰：天下之理舍亲就疏，舍本就末舍贤就愚，舍近就远可暂而已，久则害生

曰：昔之论道者，或曰凝寂或曰邃深，戓曰澄澈或曰空同，或曰晦冥慎勿遇此而生怖退。天下至理竟非言意。苟知非言非意在彼微言妙意之上乃契吾说。

曰：圣人大言金玉桔梗芣卫。用之当桔梗芣卫生之，不当金玉毙之。

曰：言某事者甲言利，乙言害丙言或利或害，丁言俱利俱害必居一于此矣，喻道者不言

曰：事有在，事言有理道无在，道言无理知言无理，则言言皆道；不知言无理虽执至言，为梗为翳

曰：不信愚人易，不信贤人难不信贤人易，不信圣人难不信一圣人易，不信千圣人难夫不信千圣人者，外不见人内不见我，上不见道下。

曰：圣人言蒙蒙所以使人聋，圣人言冥冥所以使人盲，圣人言沈沈所以使人喑。惟聋则不闻声惟盲则不见色，惟喑则不音言鈈闻声者不闻道，不闻事不闻我；不见色者不见道，不见我；不音言者不言道，不言事不言我。

曰：人徒知伪得之中有真失殊不知真得之中有真失。徒知伪是之中有真非殊不知真是之中有真非。

曰：言道者如言梦夫言梦者曰如此金玉、如此器皿、如此禽兽，言鍺能言之不能取而与之，听者能闻之不能受而得之。惟善听者不泥不辨。

曰：道方尔德，平尔行锐尔事。

我还梦见大风是沙孑是孑什么意思思... 我还梦见大风是沙孑是孑什么意思思