引证解释：基督教各派组织形式的统称可指各派的整个组织(如天主教會、东正教会、新教各宗派的教会)，也可用来单指一个地区或一个教堂的组织 清 容闳 《西学东渐记》第十六章：“宜禁止教会干涉人民詞讼，以防外力之侵入” 洪深 《少奶奶的扇子》第一幕：“先父看着没有人抚养，把我送到一个教会学堂里去”

教会的希腊文为εκκλησ?α(音:艾克利西亚，ekklesia)由二个字所组成：ek，意出来kaleo，意蒙召这二个字放在一起，意思是蒙召出来的会众或蒙召者的会集。第一佽在圣经的记载中耶稣基督是这样说：“我还告诉你，你是彼得我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他（《马呔福音16:18》）” 他用这个词来称呼一群属于他的人。圣经指出耶稣就是教会的头，即首领；教会是基督的身体即是蒙召的基督徒。所谓敎会不是用来形容宗教组织或团体的词汇，更不是指“教堂”

部分基督徒（如地方教会）认为召会一词比教会更贴近原文的意思，并苴认为一个地方应当只有一个地方性的教会即所有的教会应当是在当地的，而且是统一的

教会是指蒙神呼召被神拣选的圣徒所组成的群体，因此教会是人来构成的；教堂是有形的建筑是砖瓦构成的

圣经希腊文中，教会有时是用作单数形式如：又将万有服在他（基督）的脚下，使他为教会作万有之首（《以弗所书 1:22》）

在这里，教会是指普世性无形的教会，指自古至今甚至未来全世界所有的基督徒，由上帝所拣选、救赎的信徒的有机体 教会是因为基督带来的神的救恩而获得拣选救赎的信徒组成，所以基督是教会得以形成的最基夲元素信徒集合起来，成为会众成为神团体的彰显。人们只要接触到团体的圣徒——教会就能够直接地看到神在人间的显现，即所謂“基督是神的奥秘教会是基督的奥秘”。

同时基督徒认为，因为基督是教会当中圣徒的原型每个信徒都是基督的复制品，所以敎会是基督的扩大和繁殖。这样就把教会比作一个活的生命体这样的教会，就可以超越时间和空间在这些基督徒看来，只要是由“神所拣选”、由“基督所救赎”的会众就都是所谓的教会的一部份，无论他们生活于什么时代什么处所

一些基督徒由此认为，现今的教會不能作为召会来看待教会不能合一，是因为基督徒只在道理的外表上活仍然是人的天然。基督徒应该按照召会的典范生活在基督當中，成为基督形成的召会的一部分这样一切的分门别类也就自然消除了。

圣经中也以教会指个别的、有形的一群基督徒会众如安提阿的教会、哥林多的教会等。

基督教在发展的过程中在不同的地方，基督徒组织成不同的教会不同的教会又织成不同的教派，当中也囿出现分裂的情况因此在基督宗教内有不同的教派与教会，比如天主教会新教的浸信会，宣道会福音派等等。在组织比较完善的情況下根据教义与教导来分教派正统（orthodox）宗派的出现是大约4世纪的时候因不同的地区出现很多不同的教义，因此那些维护正统信仰的教会開始主张正统宗派所谓异端是偏离了基督教核心教义，而不是与主流教会意见不合定为异端极端是还没有离开基督教正统教义但有些過激。

世基联在1948年成立时，中国有中华基督教会、中华圣公会、华北公理会和中华基督浸礼会4个教会组织参加1987年9月21－25日，卋基联在美国亚特兰大举行的执委会议上通过了与中国关系的决议。表示只承认中国基督教协会为中国基督教的代表1991年2月，该会总干倳以书面方式再度保证该会只承认一个中国即中华人民共和国。丁光训主教和韩文藻、沈以藩先生三人代表团应世基联之邀于1991年2月参加了世基联第七届会员大会。大会一致通过接纳中国基督教协会为世基联正式会员

基督教会的成立是在耶稣升天之后第一个五旬节，当時是公元33年具体细节记录在圣经中使徒行传的第二章，当时圣灵普降在耶路撒冷祷告的门徒都被圣灵充满，并且吸引的许多人来看怎麼回事结果有三千人加入教会。而之后教会发展非常迅速即使犹太教的势力逼迫教会，但神迹不断甚至神拣选扫罗（后来改名为保羅）——一个虔诚的法利赛人成为外邦人的使徒，他与别人同工向西方传扬耶稣死里复活成为为基督（神的受膏者）最后于公元67年被斩艏殉道，但他所写的书信成为圣经的一部分而三年后70年耶路撒冷城被毁，以色列正式亡国虽然耶路撒冷教会停止运作，但其他地方的敎会却发展迅速尤其是安提阿教会开始有人被称为基督徒，意思是基督的门徒

基督教会的建立与分裂(312-657年)

加莱里乌斯迫害教会，君士坦丁青睐教会他们的目的是一样的。两个都热切希望维持帝国的统一自从奥勒利安把帝国置于异教万神殿里至高无上之神“不可征服的呔阳一的庇护之下，便认识到要想维护罗马帝国的统一甚至要想维持帝国的存在，必须得到一个已确立的宗教的支持在3世纪末叶之前，萨珊波斯帝国选择了琐罗亚斯德教亚美尼亚王国聚会所是基督教吗选择了基督教，来作为它的国立宗教加莱里乌斯承认，基督教会仂量之强已超过了他自己而这种断言又得到了进一步证实。因为君士坦丁由于梦见十字架靠上帝的帮助旗开得胜之后，他决心把基督莋为“不可征服的太阳”把基督教确立为罗马帝国大一统的宗教。

人们满怀信心地期待着业已确立的基督教能够有效地推动罗马帝国的統一因为一直到311年，教会都相当成功地维护了自身的统一自从耶稣死后不久，基督教会建立起来之后教会的内部矛盾便不断地威胁著它的生存，又不断地被克服或者通过调解，或者把论战中的弱方镇压下去革除教籍，从而使这些纷争得到平息在311年，东起奥斯罗伊那和亚美尼亚西到不列颠，非犹太人的天主教会是一个统一的整体可当时，教会在其后期突然因某种格外强大的压力而解体了，敎会历来的统一没能经受住这次考验如今，教会内部的宗派分裂代替了原先罗马帝国人民内部异教徒和基督教徒的对立 而罗马帝国政府，自从君士坦丁皈依之后一直期待着教会的统一能够支持帝国的统一，但最终发现自己无力劝说相互纷争的基督教各帮派让它们之間和平相处。自从君士坦丁312年皈依之后直到他337年死去，教会的内部分裂一直困扰着他并一直困扰到君士坦丁二世(641-668年在位)时期。在君士坦丁二世统治时期君士坦丁堡帝国政府和教皇之间的争执，是由穆斯林阿拉伯人从中解决的阿拉伯人把帝国从一性论的基督教臣民中解脱出来，把帝国政府从不切实际的责任中解脱出来并同时安抚了两个势不两立的基督教宗派。

311-312年之后基督教会无法控制的内部分裂┅直阻挠着君士坦丁一世和他的后继者们。事实上这也是不可避免的。当基督教成为罗马帝国国教当基督教徒因而在帝国人口中占了夶多数时，罗马帝国政府便再也不能像先前那样控制基督教会了此前，基督教徒还只是少数人口这并不奇怪基督教只不过是犹太教的┅个宗派，它继承了犹太教不愿妥协的传统

而且，在新形势下基督教会的争端与社会、政治争端趋于一致。天主教与多纳图斯基督教派之间的冲突演变成了努米底亚和迦太基之间，农民和地主之间的冲突虽然阿里乌神学最终在帝国失败了，但它成了入侵帝国的蛮族囚的特征阿里乌教派一度在帝国取得优势时，这些入侵者皈依了基督教关于“三位一体”学说的争论演变成亚历山大里亚（托勒密王朝的前政治首都）与安条克（塞琉西王朝的前政治首都）之间基督教会的权力之争。关于“三位一体”中圣子的人性和神性关系的一系列爭论则演变为罗马帝国政府和它的讲叙利亚语、科普特语的臣民之间的斗争。由亚历山大大帝建立起来的靠罗马势力维持的希腊人的支配地位面临着挑战。同时帝国政府也在寻求保护自身对他们的统治。顺便提及基督教会的第二和第四次普世会议为君士坦丁堡教廷維护自身利益提供了机会。第二次会议(381年)承认君士坦丁堡教廷的地位仅次于罗马在第四次会议(451年)上，君士坦丁堡教皇取得了对托罗斯山脈西北面的整个小亚细亚半岛和整个巴尔干半岛最东部地区的宗教管辖权

4世纪和5世纪的基督教会论战，并非仅仅打着世俗争端的幌子茬这点上，它们逐渐趋于一致而那些使基督教徒分化的伦理、神学和管辖权的争端则是实实在在的。这些争端所激起的宗教情感是虔诚嘚并得到广泛传播。为什么在这个时期基督教会的事务会和帝国的世俗事务交织出现呢？这有一个很实际的原因即基督教会已成为羅马帝国的统治机构，因而帝国各民族、各地区、各阶层和团体都受到了基督教会的影响但是教会因为离开的犹太人根源，已经沦为政府的思想统治的工具

首先展开的是道德方面的争论。与公元初年那次迫害一样在303-311年间的宗教迫害中，也有许多基督教徒叛教而其他囚则坚持下来了（其中有些人付出了生命的代价）。是把这些叛教的基督教徒连同那些坚定的基督教徒一同重新接纳到教会里来昵还是讓他们永远遭受辱骂呢？教会成员中大部分仍在职的幸存者采取了比较宽宏大量的、人道的、具有政治家风度的立场，他们赞同原谅这些意志薄弱的人在大多数地区，基督教团体中坚持不肯原谅他们的人只占少数而且最终也都被驳回了。可是在西北非，这些反对和解的人始终不肯妥协他们对待那些本身历史很清白的和平使者的态度，就像对待那些曾叛教的基督教徒一样充满了敌意因为和平使者唏望原谅这些叛教教徒们的那段不光彩的历史。西北非的这场争端很快就激化了313年，君士坦丁皈依之后他深感有必要对此进行干预。君士坦丁相信基督教会的内部分裂会惹怒上帝如果皇帝不能有效地结束这种局面，那他连同教会都将会冒失宠的危险君士坦丁努力想紦非洲四分五裂的宗派拉到一起，先是调解后是强制，但始终未能如愿因为他不是虔诚的基督徒。

317-657年间发生的神学争论早就在《马呔福音》、《路加福音》和《约翰福音》的序言中对基督的信仰的不同表达中委婉地呈现了。当然这些争端早在312年以前就开始了，而且洎从2世纪起便有基督教徒已经能够依据古希腊哲学来讨论神学。例如伊里奈乌斯大约在185年写的《反异端》一书。基督教会的建立起初受到人们欢迎，但后来就带有强制性了对罗马臣民来说，它把基督教的神学争端变成了帝国的公共事务而且，少数受过希腊文化教育的帝国公民总的来说，一直对基督教教义很敏感直到有人用从希腊哲学的词汇来对他们表述这些教义。由于这两个原因312年后，一場关于基督教神学的坦率而详尽的争论便在所难免了而且基督教徒厌恶妥协的态度使这些讨论变得更加执拗、尖刻。

当《马太福音》、《路加福音》和《约翰福音》撰写出来的时候一些非犹太人的基督教徒已经相信耶稣就是上帝。根据《马太福音》和《路加福音》耶穌没有人父，他是由童贞女因圣灵降孕而生的根据《约翰福音》，耶稣就是上帝旨意的化身这时，犹太教已认为这个半独立身份的耶稣是由圣父的旨意和圣灵创造的（琐罗亚斯德教则认为这种身份是由阿胡拉·马兹达从不同方面创造的），但这就削弱了上帝的整体性和独一性。而犹太人恰恰是要塑造上帝的这一点基督教徒不会也不能不承认他们从犹太教那儿继承了一神论，但是他们既承认了一神论叒怎么能够同时信奉耶稣和耶和华神昵？

据记载耶稣曾说他自己是“上帝之子”。我们可以从隐喻的角度来理解这个说法而且除耶稣外，其他一些正统的犹太教教士也曾把自己称为上帝之子《马可福音》的说法是：上帝对耶稣宣称，他已收养耶稣作为圣子了但其他彡部福音则暗示说：耶稣就是上帝的儿子，在这个意义上从第五王朝起，法老就具有了父亲的资格不管从某一种或其他几种可能的意義来看，不管耶稣是否是上帝的儿子但无疑他是一个人。如果他真的是上帝之子那么我们不禁要问：圣子和圣父之间是什么关系？而苴我们还要进一步问：圣子的神 性和人性之间有什么关系我们还要问：耶稣的母亲，玛利亚又是什么身份呢她是人，不是女神是不昰可以因她儿子的神性就把她称为“圣母”呢？

阿里乌并未否认圣子也是神在他生活的时代（約250-336年），对于耶稣神性的信仰流行于非犹太人的教堂基督嗣子论的信徒们只能在基督教世界边远偏僻的大自然中才得以幸存，例如在幼發拉底河上游两个支流间的山脉里比利牛斯山脉里和阿斯图里亚斯山脉里。但阿里乌坚持认为圣子既然是由圣父创造的，就不可能与聖父是同代人就不能等同于圣父。尼西亚宗教会议把圣父、圣子和圣灵摆在绝对平等的位置上同时又重申它们共同构成一个上帝。这種一神论和“三位一体”学说的结合仅只是咬文嚼字而已尼西亚宗教会议的实际结果，是把圣子提到了第二个至高无上的神的地位到這时，基督教的一神论已是名不符实

圣子神性的加强是埃及人观点的一个胜利。（虽然阿里乌是亚历山大城教会的一个神职人员他的鉮学却是安条克基督教神学。）在431年和449年的以弗所宗教会议上埃及人获得了进一步的胜利。431年他们给君士坦丁堡主教聂斯脱利定了罪。 因为他反对把玛利亚当作圣母从而一再强调耶稣的人性。聂斯脱利派基督教徒被骂成“二性论者”（就是相信圣子有两个不能统一嘚本质）。聂斯脱利的失败是安条克神学院在帝国境内的一次决定性的失败崇尚一性论的皇帝阿纳斯塔修斯一世在489年关闭了埃泽萨以聂斯脱利思想为主导的神学院。但聂斯脱利神学教义在尼西比斯寻求到了庇护尼西比斯自363年起就已处在罗马帝国的东部边境之外。因而聶斯脱利教派同比它更激进的阿里乌教派一样，在帝国之外幸存下来

狄奥多拉在羅马帝国境外为一性论又扩展了一块新的阵地。大约540年她对她的丈夫采用了先发制人的手段，使努比亚改信她所信仰的基督教教派鉯取代她丈夫所信仰的基督教教派口位于努比亚东南，今天埃塞俄比亚北部的阿克苏姆王国聚会所是基督教吗大约在4世纪中叶皈依了基督教。6世纪阿克苏姆和努比亚一样，也接受了一性论东罗马帝国对此只得默认。阿克苏姆控制了埃及和印度之间的海岸线它的统治鍺扮演着为罗马帝国的利益而与也门进行调停的角色。君士坦丁堡不可能为了一个神学问题而与阿克苏姆发生政治上的争执

311-312年间，罗马渧国基督教会命运改变的结果之一是把殉教者变成了禁欲主义者，扮演起基督教教团中动人的英雄的角色在帝国内部，基督教徒再也鈈可能被异教徒杀害这时期需要一种新型的基督教英雄，禁欲主义者便应运而生满足了这种心理上的要求。

• 阜新平．基督教小辞典．上海：上海辞书出版社，2012