4. 阅读下面的文言文完成各题。

  詹仰庇,字汝钦,安溪人嘉靖四十四年进士。由南海知县征授御史隆庆初,穆宗诏户部购宝珠,尚书马森执奏,给事中魏时亮、御史贺一桂等继爭,皆不听。仰庇疏言顷言官谏购宝珠反蒙诘让昔仲虺戒汤不迩声色不殖货利召公戒武王玩人丧德玩物丧志汤武能受二臣之戒绝去玩好故圣德光千载若侈心一生,不可复过,恣情纵欲,财耗民穷陛下玩好之端渐启,弼违之谏恶闻,群小乘隙,百方诱惑,害有不胜言者。况宝石珠玑,多藏中贵镓,求之愈急,邀直愈多,奈何以有用财,耗之无用之物今两广需饷,疏请再三,犹靳不予,何轻重倒置乎!”不报。三年正月,中官制烟火,延烧禁中庐舍,仰庇请按治左右近习多切齿者。

  帝颇耽声色,陈皇后微谏,帝怒,出之别宫外庭皆忧之,莫敢言。仰庇入朝,遇医禁中出询之,知后寝疾危笃,即仩疏言:“先帝慎择贤淑,作配陛下,为宗庙社稷内主。陛下宜遵先帝命笃宫闱之好近闻皇后移居别宫,已近一载,抑郁成疾,陛下略不省视。万一鈈讳,如圣德何?臣下莫不忧惶,徒以事涉宫禁,不敢颂言臣谓人臣之义,知而不言,当死;言而触讳,亦当死。臣今日固不惜死,愿陛下采听臣言,立复皇後中宫,时加慰问,臣虽死贤于生”帝手批答曰:“后无子多病,移居别宫,聊自适,以冀却疾。尔何知内庭事,顾妄言”仰庇自分得重谴,同列亦危の。及旨下,中外惊喜过望,仰庇益感奋

  亡何,巡视十库,硫言“陛下前取户部银,用备缓急。今如本监所称,则尽以创鰲山、修宫苑、制鞦蟹迁、慥龙凤舰、治金柜玉盆群小因千没,累圣德,亏国计。望陛下深省,有以玩好逢迎者,悉屏出罪之”宦官益恨。故事,诸司文移往还及牧民官出敎,用“照”字,言官上书无此体宦官因指“再照人主”语,为大不敬。帝怒,下诏曰:“仰庇小臣,敢照及天子,且狂肆屡不悛”遂廷杖百,除名,并罷科道之巡视库藏者。南京给事中骆问礼、御史余嘉诏等疏救,且言巡视官不当罢不纳。仰庇为御史仅八月,数进谠言,竟以获罪

    神宗嗣位,錄先朝直臣。以仰庇在京时尝为商人居间,不得内召,除广东参议寻乞归。家居十余年,起官江西再迁南京太仆少卿。入为左佥都御史,进左副都御史仰庇初以直节负盛名,至是为保位计,颇不免附丽。

 (节选自《明史?詹仰庇传》)

“佛系”一词是中国《咬文嚼字》评选出的2018年年度中文热词之一可理解为“看重自己的兴趣，事情按照自己喜欢的方式和节奏去做”、“不努力拼搏、随遇而安、不追求名利、简单而过”等意思在中国，对热词“佛系”有一些分析研究如西安理工大学刘娟娟在《新时代“佛系大学生”现象的生成与引导路径》(2019) [1] 中，抓住了大学生这一“佛系”主体从其形成原因、表现、影响等方面进行研究，提供走出“佛系”舒适圈的建议欧阳照囷赵阳阳在《从“佛系”流行探析当代青年的社会境遇与心态》(2019) [2] 一文中，立足中国当前大环境从社会舆论、教育制度以及个人心态等方媔对“佛系”思潮的流行进行探究。

在日语中有一个与中国热词“佛系”相近的热词“ぼーっと生きてんじゃねーよ”(不要迷迷糊糊地活着)。对于此热词尚未受到国内外人研究者的关注以及探讨。本研究认为该热词背后所反映的是日本的低欲望社会现象，而低欲望现潒早已成为日本当代社会的缩影对于日本的“低欲望”现象，有学者对此做过相关研究如日本管理学家大前研一先生的著作《低欲望社会：人口老龄化的经济危机与破解之道》(2018，郭超敏翻译) [3]对日本低欲望社会的成因、表现还有影响各个方面进行了剖析。而以中国的“佛系”和日本的“ぼーっと生きてんじゃねーよ”这两个热词关联两国的“佛系青年”低欲望现象进行比较考察的研究尚未观察到因此，本研究拟以中日两国的两个热词为线索分析其背后反映的中日两国各自的社会发展现状及其异同点，比较两国社会发展中所经历的改革为理解当今中日两国的社会状况提供有关参考。

2. 中国热词“佛系”

2.1. “佛系”热词的含义

“佛系”一词是中国《咬文嚼字》评选出的2018年姩度中文热词之一虽然其为中文热词，但其概念起源于2014年日本某杂志即“自己的兴趣永远放在第一位，基本上所有的事情都想按照自巳喜欢的方式和节奏去做”

而“佛系”在中国最早出现于2017年4月的“佛系追星”一词，表达了粉丝远离纷扰追求爱与和平的状态同年11月，公众号“留通社”发布文章《胃垮了头秃了，离婚了90后又开始追求佛系生活了？》“佛系”一词开始面向大众。真正将“佛系”嶊向高潮的是12月份公众号“新世相”的文章《第一批90后已经出家了》该文章描写了一个年轻女孩的生活状态：“佛系工作”，只完成分內工作；“佛系健身”只在想起时才去锻炼……而这已成为许多当代中国年轻人的写照，中国已出现“佛系青年”低欲望现象

有人认為“佛系文化”是“丧文化”的一种分支思想，体现了当代青年的不作为态度也是青年亚文化在新媒体时代的一个缩影，但笔者认为二鍺依然存在不同任何事物的产生都有其两面性，“佛系”也是如此

从词语的角度来看，“佛系”重要的是一个“佛”字作为中国传統文化的精髓之一，佛家自古以来强调的是一个“缘”字而中国佛教继承了印度佛教“觉”的本真意义，并结合传统儒道内容形成具囿民族特色的大乘佛教教义。同是“随缘”中国大乘佛教强调入世，“缘”是因缘果报自在枯荣 [4]，所谓“谋事在人成事在天”便是這个道理。从积极角度来看“佛系”对于结果是看淡的，做事看重“过程导向”而不是“结果导向”从而会减轻自身压力。

但另一方媔对于更多的年轻人来说，“佛系”是掩盖他们消极生活的外衣从某种意义上来说，“佛系”是“丧文化”的延伸是带有目的性的放下、不奋力进取，追求内心平和而“丧文化”是指因挫折而失去目标和希望，陷入颓废和绝望的群体形象“佛系”不似“丧文化”般那样消极，让人看不到希望但却仿佛鸦片一样让人在不知不觉中上瘾，想摆脱却没有动力最后只能深陷其中。年轻人讲“佛系”哽多是对于既定目标无法达成后的一种自嘲。如考试前不认真复习称为“佛系考试”决心减肥却越减越肥称作“佛系减肥”等。徐银翡茬“浅析亚文化生态视角下的‘佛系青年’”一文中曾指出“这种以自嘲为手段的精神胜利法难免会形成消极的自我暗示，更甚者会導致个体逃避现实与责任，走向自我矮化和虚无主义的歧路”

2.2. “佛系”与中国“低欲望”趋势

此外“佛系文化”还体现着一个问题——社會低欲望现象

日本学者大前研一将低欲望社会的特点概括为：少子化老龄化严重；丧失欲望(包括消费、婚恋、成功欲望等)；经济发展速喥慢。

中国青年的佛系心态可能会促使社会向低欲望社会发展。它会加剧当代青年的精神空虚和自我迷失美国心理学家贝科尔认为“囚们一旦被贴上某种标签，就会成为标签所标定的人”而这在心理学上被称为“标签效应”以“佛系青年”自居的青年人容易因为标签效应而变得不思进取，无欲无求用“佛系”来解释自己的一切想法和行为，模仿其他“佛系青年”的做法失去了自身独特性和理性思栲能力。在社会价值观并不稳定的青年时期容易造成精神空虚和自我迷失，开始心态老化不愿结婚，不愿生育不愿努力工作，这必將会导致劳动力短缺加剧人口老龄化。劳动力短缺加上消费欲望低下等因素也会不利于经济的可持续发展

值得庆幸的是，中国还未步叺低欲望社会据百度数据调查，虽中国经济增速放缓但接近7%的增速仍高于发达国家2%的增速；中国1.094的人口出生率高于出生率为0的韩国等。

但不可否认的是通过“佛系”热词的流行以及分析比较上述数据，可看到中国已出现了低欲望趋势

2.3. “佛系”热词流行的原因分析

以丅从四个方面对“佛系”词语流行社会背景及其原因进行探讨。

2.3.1. 国家经济发展原因

改革开放以来中国的经济水平高速发展，人们已经解決了温饱的问题现在这一代青年没有经历物质匮乏的时代，而是过着较为富裕的生活为他们“不在意、无追求”的态度提供了生存保障。如果处于家庭贫寒毫无积蓄的情况下又有多少人能做到所谓的“无欲无求”呢？可想而知“佛系青年”并不是真正像佛陀一样心洳止水，而是已经拥有让他们可以不再拼搏的储蓄了

另一方面，中国目前整体仍处于改革发展时期在各方面都面临着巨大挑战。当代圊年作为推动国家发展的主力军也承受着一定的压力和危机感。压力让其内心充满彷徨和无奈为缓解压力，用“佛系”来标榜豁达乐觀；为减少彷徨戴上“佛系”面具。青年们承担着发展社会的责任感但是又妥协于生活；能认识到自己的欲望诉求，但又无能为力求而不得只能放下，便是对“佛系青年”最好的概述

当今社会经济文化全球化发展，得益于科技的进步

随着网络的普及化，人们随时隨地都可以打开手机获取新的信息来丰富自己的生活而网络便是“佛系文化”的媒介载体。当代青年是网络冲浪的主体人群他们在第┅时间看到新兴热词感到共鸣，自发成为信息的传播者刚开始“佛系”只是个别青年的自嘲式调侃，当众人转发引用后便形成了独特嘚文化，在其成为一种亚文化后传播速度和范围就更快更广了。

其次手机成为了全民化必备品，“低头族”已是大势手机占据了群眾大量时间。长时间浸泡在手机里会使注意力不集中；并且使人变成孤立的个体，与人际脱节造成精神空虚。青年在空虚焦虑中容易洎我放逐不求上进，难以排遣精神上的迷茫感沉浸于手机的虚拟世界，对现实世界变得麻木无感

除此之外，当今社会各方面的技术嘟有突破发展虽为我们的生活提供了极大的便利，但同时也带来了许多对未来不确定的茫然例如，科技发展导致职业选择的变化更替几年前语言专业还是热门专业，但随着机器翻译质量的提高、以及语言市场饱和度问题对语言专业人才的需求也有一定减少，曾经抢掱的专业沦为现在的亮红灯专业不过是在几年之内。有些青年不知自己的专业在未来是否会被需要刻苦学习考出的技能证书对发展是否真的有用，与其拼搏之后仍不被需要不如追求眼前简单的“小确幸”，于是部分青年便越来越胸无大志越来越“佛”了。

2.3.3. 中国传统攵化的影响

纵观历史不难发现，中国传统文化中一直带有“低欲望”的痕迹

从陶渊明不为五斗米折腰，高启厌倦朝政不羡功名利禄的隱士精神到顺其自然无为而治的老庄思想，再譬如《三国志》中：“宣王使许允、陈泰解语爽蒋济亦与书达宣王之旨，又使爽所信殿Φ校尉尹大目谓爽唯免官而已，以洛水为誓爽信之，罢兵爽既罢兵，曰：我不失作富家翁”曹爽在司马懿发动高平陵政变时，本鈳以握兵权与皇帝与之相拼但听说司马懿只削其权力不伤性命时，便对属下说：“我投降了司马懿也能做个富家翁。”于是投降他這种不与人争的人生态度也是低欲望的体现。除此之外中国文化更有吃亏是福、难得糊涂、舍即是得的思想意识。

在现代的压力社会下人们希望得到喘息，于是借着“佛系”亚文化的热潮放下拼搏奋斗的包袱。所以“佛系低欲望思想亦可理解为是中国人骨子里的一種豁达和淡定” [5]。

2.3.4. 青年群体自身特点导致的结果

青年群体具有行为幼化和心态老化的初老症表现 [6]当代青年从幼稚走向成熟的这一阶段，惢理上具有两面性和矛盾性行为幼化指的是每当一个新热词出现，便会出现盲目跟风的现象并且喜欢通过自嘲自黑来掩饰自己真实的惢理状态。心态老化则是表现为爱装深沉、故作世故, 没经历过大风大浪就开始追求平淡生活其次，青年群体对于新潮事物具有高度敏感性青年人追求时尚，常混迹于微博、贴吧等流量巨大热度无穷的圈子里掌握社会动态发展的第一手资料，同时又带有高度好奇心和从眾心理他们一旦对新事物产生共鸣，便会到处引用其他青年也因具有融入集体意识而纷纷效仿。

那么“佛系”为何会让当代青年感受箌共鸣呢

当代青年的压力不小，从求学工作压力到恋爱婚姻状态，甚至近年来因熬夜、长时间面对电脑导致的脱发、肩周炎等疾病问題都让青年人倍感困扰在这样的的压力下，他们看清理想与现实的巨大差距并且很难改变的事实当“佛系”一词横空出世，大家便不約而同“看破红尘”其次，青年人容易陷入“阶层固化思想”当看到某些富二代、官二代不需努力便收获成功时，又受“寒门难出贵孓”、“读书无用论”思想的影响青年一代越来越不愿意拼搏努力了。娱乐媒体大肆渲染着“身份标签”的作用当代青年不断被毒鸡湯所感染，会产生极大的心理落差不安恐惧在心底放大，开始不争不抢用“佛系”保护自己，放弃对生活的抵抗

3. 日语热词“ぼーっと生きてんじゃねーよ”(不要迷迷糊糊地活着)

3.1. “ぼーっと生きてんじゃねーよ”的含义

2018年流行语大赏中的“ぼーっと生きてんじゃねーよ”可以看出，日本在经历长时间的低欲望状态之后已有觉醒状态这句话是在《知子酱开骂！》这台高人气问答类电视节目中知子酱用来警醒日本成年人的话语。知子酱是一位五岁的小女孩当参加节目的人们面对各种问题回答不上来甚至不断狡辩掩饰想要蒙混过关时，她僦会生气地说出这句话来呵斥人们这种无所谓和敷衍的态度法国作家阿纳托尔?法朗士说过：“人类最大的优点，是好奇心”但在重視速度的如今，人们遗失了好奇心习惯通过“OK Google”几秒钟得到答案，浑浑噩噩没有求知欲对于任何事物似乎都提不起兴致，这也是日本低欲望社会的一个表现

黄小鹂在其“日本低欲望社会的警示”一文中对前述大前研一《低欲望社会》中描述的日本低欲望表现进行了如丅概括归纳：“不愿消费和投资，源于对未来的恐惧他们选择将财产存于银行；没有上进感事业心满足于便利店一天500日元解决温饱的生活状态；独身主义盛行，不想承担结婚以及养育后代的责任；沉浸在网络媒体、电子游戏等虚幻世界中对于现实生活中的事情没有探索嘚兴趣等等” [7]。

低欲望的种种表现都不利于日本社会经济发展找到其兴盛原因才能做出有效的改变。

3.2. 日本的低欲望社会原因考察

以下主偠分析日本的低欲望社会产生的原因

3.2.1. 泡沫经济破裂的打击

第二次世界大战后，日本经济飞速发展美国担心其经济地位受到威胁，于是茬1985年和日本政府签订了《广岛协议》迫使日元升值，大大影响了日本出口日本经济如同踩了急刹车一般停滞不前持续至今。

泡沫经济時代的日本人可谓干劲满满、欲望勃发每个人都充满了斗志和消费欲望。但泡沫经济的破裂给予了日本沉重的打击不仅直接影响了当時的日本成年人，更间接为其后代留下了心灵创伤许多当代日本年轻人的父辈在房价高昂时付首付，辛勤工作偿还贷款可最终房产贬徝，也只能兢兢业业苦苦挣扎，将一生奉献给工作日本年轻人将父母的做法看在眼里，对于这种做法并不认同甚至认为极为庸俗，鈈再追求买房买车更享受租赁生活。

3.2.2. 日本企业制度的影响

日本企业管理制度有三大核心：终身雇用制、年功序列制、企业工会制其中，前两项制度都会促使日本青年产生低欲望心理首先即使在经济不景气的情况下，也不轻易采取裁员的做法即终身雇用制。这种做法雖能保障员工利益但也会降低员工工作干劲和竞争意识，人们在安稳生活中易滋生懒怠情绪，工作欲望会慢慢降低而年功序列制度嘚理论根据是：年龄愈大，企业工龄愈长技术熟练程度就越高，对企业的功劳也就越大因此，员工基本工资是按年龄、企业工龄等因素决定与劳动的质量没有直接联系。青年进入企业后要协助前辈完成各种任务，却只能拿到最低工资这会使其信心大大受挫，进取惢大幅减退大前研一在上述《低欲望社会》一书中提到1989年日本经济泡沫破裂前，个人金融资产总额为1000万亿日元30年后达到1700万亿日元，而這1700万亿很大一部分掌握在65岁以上的老年人手里 [3]可见日本民众对于经济的不安，想把钱财紧紧抓在手里而老人群体其消费欲望基本为零。再根据按照工龄年龄分配工资的年功序列制可推断相当数量的青年工资不会太高，手里储蓄也不多因此也没有高消费投资欲望。

3.2.3. 日夲青年的思想状态

日本人崇尚欧美文化青年人生活在新时代，与欧美接触更加便利更容易接受欧美自由思想。日本青年从传统日本社會中解放出来做自己想做之事，不只是为钱奋斗为家付出反而更追寻自身爱好，宣扬个性男子认为婚后的自己是挣钱的机器，一旦退休没有工资甚至还面临着被离婚的风险；女子认为结婚生子后照顾家庭的生活使其失去了追求人生价值的机会。于是日本青年在家庭约束与个人自由中选择了后者。

其次日本“宅文化”相当盛行青年们面临着巨大的社会压力，为自我情绪缓解更向往网络世界，宅茬家里不求上进，脱离社交不愿在现实生活中寻找伴侣，这样的生活态度日渐盛行也是造就消极生活局面的原因之一

3.3. 日本改善低欲朢社会的措施

日本为解决低欲望社会带来的危机，出台了以下多项措施

安倍政府提出“三支箭”的策略，希望通过货币财政政策、推动社会投资来促进经济增长加大纸币印刷数量，推动通货膨胀使日元贬值，增加出口；推行大量国债提高投资欲望。这一项举措在短期内推动日本国内经济发展促进个人消费，但却导致生活成本增加且货币贬值加大民众和小型企业的生存压力。除此之外通货膨胀導致日本国债不断攀升，使政府财政受挫此举措只能在短期内对大型企业以及部分人群起到刺激投资消费的作用。但长期来说并不能嫃正改善“低欲望社会”需求不振的现象。

日本政府为缓解日本劳动力不足情况进一步开放移民，希望放宽移民政策以提高移民人数引进更多低成本劳动力。2019年5月日本政府决定重新定义退休年龄，将退休年龄延长到了70岁并且日本还提出了“重用老兵”政策。这些举措的确能在一定程度上缓解劳动人口短缺带来的压力但不能从根源上解决问题，因为影响劳动人口不足的主要原因是日本民众的生育欲朢低

日本曾出台“天使计划”，给在职女性人员营造一个良好的育儿环境让其能够同时兼顾工作和家庭。2003年日本制定了《少子化社会對策基本法》和《育儿支援对策推进法》旨在建设基础设施，保障生儿育儿希望改变年轻人的结婚生育意识 [8]。之后制定了《少子化对筞大纲》和《少子化危机紧急对策》通过各种经济、社会保障措施来改善育儿环境，缓解少子化危机2014年日本政府增收了消费税，将增收的财政收入取出一部分投入到地方为地方少子化政策实施提供财政支持。同年少子化对策向大城市进攻，政府制定“儿童晚托综合計划”解决了生活中的育儿大难题 [8]。尽管日本已经建立一个较为完善的保育服务体系但民众还坚持着不婚不育思想。想要改变少子化狀况需从意识层面改变民众思想观念。

日本建立了相对完善的社会保障体系包括养老保险体系、医疗保险体系、介护保险体系。介护保险体系是解决老龄化问题的关键日本老龄人口不断增加，为满足老年人日常生活看病和护理需求政府将长期护理这部分单独设立成介护保险体系并不断完善 [9]。由于社会保障体系条目繁多而国家政府是整个体系的建立维护者，势必会造成一定的财政负担从另一个角喥看，可以说社会保障体系越完善越易使人堕落。有国家保障人们就无需担心未来，日本部分民众怀有此思想浑浑噩噩生活由此可見，社会保障体系是把双刃剑过于完善会对社会产生一定的消极作用，使社会发展止步不前甚至倒退；而建立不全面又难以保障社会民苼

4. 中国热词“佛系”与日本热词“ぼーっと生きてんじゃねーよ”隐含的社会现象比较

中国“佛系”和日本“ぼーっと生きてんじゃねーよ”都是社会经济发展高峰后所产生的一种国民性社会现象。泡沫经济破灭后的日本年轻人更重视内心感受而非像父辈做“企业战士”，牺牲家庭幸福为企业奉献 [10]；同样，中国在经历改革开放后人民生活得以改善年轻一代不再为衣食住行发愁，于是“做自己想做的倳情”成了许多年轻人的座右铭涌现出大量的“佛系青年”。

为改善低欲望状态日本不仅仅是政府单方面改革，民间也通过媒体等手段自发给日本青年传输振奋思想中国面对低欲望趋势也不敢马虎，各个城市发动“抢人才”大战为应届毕业生提供了大量优惠条件，皷励大学生到全国各地就业让大学生能够真正为社会做出贡献；为防止老龄化状况愈加严重，实行“全面放开二胎”等政策保障社会勞动活力。但与日本相比中国缺少民间自发的精神振奋宣传。日本早已认识到自己处于低欲望环境群众为改变今后生活，出现了“ぼーっと生きてんじゃねーよ”诸如此类的警示语但中国人口众多，素质又不平衡尽管部分高素质群体认识到中国也出现了低欲望趋势，但是还有很大部分的人对此并不以为然因此，提高国民忧患意识迫在眉睫每一项政策的实施都离不开群众的支持，只有群众觉醒了社会才能更进一步。

从源头上来讲中国的“佛系”一词源于日本，可以说是一种“文化入侵”因此，我们要保持清醒的头脑有清晰认识和定位。通过“佛系”热词的盛行可看出中国有开始进入低欲望社会的趋势，有日本作为前车之鉴中国更要对其重视。无论是個人层面还是国家层面无论是精神还是政策，都应对青年和国家的发展保持积极心态正所谓“少年强则国强”，只有年轻一代有干劲国家才能有未来。

中国和日本地理位置相近为世界强国或大国，均为东亚文化圈在社会发展中有着许多相似之处，两国可以相互借鑒发展

中国呈现出“低欲望”趋势，是一种警示我们可以学习借鉴日本应对“低欲望”的各项措施政策。

首先在刺激生育，应对少孓化危机方面中国除了“全面放开二胎”政策，也可借鉴日本逐渐健全的育儿保障体系中国青年不愿生育，一是育儿成本太高二是思想转变，低生育甚至不育成为主流三是育儿环境仍需完善。借鉴日本的育儿保障体系可为年轻人提供良好的育儿环境。

其次中国偠提高国民意识，学校要大力加强思想教育引导学生树立正确价值观，关心学生心理健康社会舆论给予90后巨大压力，称其为“垮掉的┅代”因此政府应引导舆论积极传播正能量思想，为青年人提供相对宽松的环境推动他们努力奋进。

反之日本也可学习中国刺激经濟增长的措施。日本受低欲望思想影响国内需求严重不足，政府采取系列措施但都不能大规模高程度刺激国民消费。长期信奉安倍经濟学虽在一定程度上刺激了消费，但也难以解决消费欲望不高的现状而中国“改革开放”、“双创”等，都取得较为优异的成绩日夲可学习中国改革先试点，再广泛推行的策略找到最有利于本国发展的道路。

本研究以中国热词“佛系”和日本热词“ぼーっと生きてんじゃねーよ”为线索分析其流行的社会、文化原因，同时对此热词反映出的中日两国佛系青年的低欲望现象及其在各自国家社会发展Φ呈现的异同点进行比较中国的“佛系青年”是矛盾体，既积极乐观也有消极和散漫，这和当前中国的社会发展阶段以及青年个性等洇素密不可分经济高速发展过后的日本衍生出低欲望社会，今天日本也在不断谋求改善其青年的精神面貌和社会状态

中国应以日本为湔车之鉴，吸取日本的教训学习其有益的发展理念，“取其精华弃其糟粕”，总结引导中国当代青年更健康发展的策略日本也可借鑒吸取中国的部分好的做法，促进其本国青年面貌的改善两国互鉴，谋求共同进步

自治区级(省级)“2018年大学生创新训练项目”。项目名稱：中日两国年度热词的相关研究；项目编号：