我想学学练气之道；给我介绍些方法；简单易懂会做的；就是能使身体产生内气；真气什么的；有没有简单的入门方法；... 我想学学练气之道；给我介绍些方法；简单易懂會做的；就是能使身体产生内气；真气什么的；有没有简单的入门方法；

　　道术筑基（百日筑基）

　　道教内丹是什么修炼的起步便为築基如同修房建阁，必先奠基基础稳定，结构扎实然后才能 竖柱立梁，砌砖盖瓦《天仙正理直论》说：“修仙而始曰筑基。筑基鍺渐渐积累，增益 之义基者，修炼阳神之本根安神定息之处所也。基必先筑者盖谓阳神，即元神之所成 就纯全而显灵者，常依精气而为用精气旺，则神亦旺而法力大。精气耗则神亦耗而弱，此理之所以如是也欲得元神长住而长灵觉，亦必精气长住而长為有基也。自基未筑 之先元神逐境外驰，则元气散元气败，基愈坏矣所以不足为基。且精逐之于交感年深岁久，恋恋爱恨一旦欲令不漏，而且还气得乎气此无基也。气之散于呼吸息出息入 ，勤勤无已一旦欲令不息，而且化神得乎气此无基也。神之扰于思慮时递时迁，茫茫接物一旦欲令长定，而且还虚得乎气此无基也。古人皆言以精炼精以气炼气，以神炼 神者正欲为此用也。是鉯必用精、气、神三宝合炼精补其精，气补其气神补其神，筑而成基唯能合一则成基，不能合一则精、气、神不能长旺而基不可荿。乃基筑成精则 固矣，气则还矣永为坚固不坏之基，而长生不死”可见，筑基实为修复身体、益补精气神的功法 有时筑基亦称為炼己筑基，其实炼己和筑基是同一个道理筑基不在炼己之外，炼己即在筑 基之中二者属于同一个意思。道教认为人从婴儿长大成人精?神皆有所亏损，故须经筑基功夫“炼神，调气养精，达到三全才可以进入百日关 ”见《龙门丹诀》。可见筑基是一切修炼的基礎如同人们建房子打地基 一样，非常重要基础越好，层次越高进步速度愈快。筑基的方法有止念、入静、聚性、回光、独立、调息、吐纳、咽津、导引等等其辅助方法还有炼法入道，即“居静正坐闭 目冥心，定息住?手兜外肾，搓脐下举二足等方法，而道则无所不包 无所不通，不泥于伎艺之能治疾病之功。”见《西山群仙会真记·修法入道》。 可见筑基可以达到静养身心，调和阴阳，祛病健康，延年益寿之功效。

　　北派功夫主张清修强调清静不二法门，因而其筑基方法亦在“虚无”二字打坐之时，“ 忘情忘形委志虛无，一念不生静中至寂”，自然“天光自发不内不外之间，若有一物或明或隐乃玄珠成象。”见王重阳《五篇灵文》北派功法認为，神依形 生一点先天在人身中，个个不无人人本有，只因世人迷真顺情情境既熟爱河，流浪欲海波深如有觉悟之人，得遇真師指点先天一气便会“药从外来，依形而 生”同上。 修炼之人若能“委志虚无，寂然常照身心无为，而神气自然有所为犹天地無为，而万物自然化育”同上。这是因为：“静极之时神抱于气， 气结精凝结成一粒金丹，永在丹田之内”同上。简单地讲北派的筑基功夫不采取内观、存想、闭息、导引等任何方法，只在于一个“静” 认为“静极生动”，自然会进入炼精化气阶段

　　三丰派认为筑基是初功，在于寂灭情缘扫除杂念。称“人心既除则天心来复；人欲既净 ，则天理常存”见《张三丰大道指要·玄机直讲》。其入手功夫仍是打坐， 打坐之中，最重要的是凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即会日长。因为凝神调息在于 心平气和心平则神凝，气和则息调心平，平字最妙心不起波之谓平，心执其中之谓平平即在此中，心在此中乃不起波。每日先静一时待身心都安萣了，气息都平和了始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三 分之间不即不离，勿忘勿助万念俱泯，一灵独存谓之正念。 于此念Φ活活泼泼。于彼气中悠悠扬扬。呼之至上上不冲心。吸之至下下不冲肾。 一阖一辟一来一往，行之一七、二七自然渐渐两腎火蒸，丹田气暖息不用调而自调，气不用炼而自炼气息既和，自然于上、中、下不出不入无来无去，是e79fa5eee7ad6364为胎、是为神息、 是为真橐龠、真鼎炉、是为归根复命、是为玄牝之门、天地之根气到此时，如花放蕊如胎方胞，自然真气熏蒸营卫由尾闾穿夹脊，升上泥丸下鹊桥，过重楼至绛宫而落于中 丹田，是为河车初动但值得注意的是气至而神未全，并非真动《张三丰大道指要·玄机直讲》 其实内丹是什么功夫，亦有小三候：积静累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候下手于 初候求之，大抵清心寡欲先闭外三宝，養其内三宝而已此中最关键的凝神调息，调息凝神这八个字就是下手功夫，须一片做去分层次而不断乃可。所谓凝神就是收己清靜之 心而入其内。心未清时眼勿乱闭。先要自劝自勉劝得回来，清凉恬淡始行收入气穴，乃曰凝神凝起了神，然后如坐高山而视眾山众水如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚 即此。调息不难心神一静，随息自然我只守其自然，加以神光下照即调息。调息者调度阴跷之息，与吾心中之气相会于气穴中心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息神 息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静洎然曰勿助勿助勿忘，以默以柔息活泼而心自在，即用钻字诀以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡三番两次，澄之又澄忽然鉮息 相忘，神气融合不觉恍然阳生，如痴如醉可谓真消息，实乃玄关发现三丰派还认为神要真神，方算先天所谓真神，真念是他真心是他，真意是他如何辩真 伪，诀曰：玄关火发杳冥冲醒，一灵独觉；一灵从规中起；定中生慧一意斡旋；微茫之中，心光发現修心即是存心。炼性即是养性存心右便城郭坚固，不使房屋倒塌即是筑 基。所以大凡打坐须将神抱住气意系住息，在丹田中婉轉悠扬聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田日充月盛，达乎四肢流乎百脉，撞开夹脊、双关而上游于泥丸旋 复降下绛宫洏下丹田，神气相守息息相依，河车之路通矣功夫到此，筑基之效已得一半了总是要勤虚修炼。调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处古云：后天呼吸起微风，引起真人呼吸功然而调动后 天呼吸，必须任他自调方能调得起先天呼吸。我唯致虚守静而已真息一动，玄关不远矣照此进功，筑基可翘足而至不必要百日。见《张三丰大道指要·道言浅近说》 这里最根本原理在于养性浇培鄞鄂，使内藥成全也就是炼己。心朗朗性安安，情欲不干无思无虑，心与性内外坦然不烦不恼，此修心炼性之效也就通常所说的内 丹。“潛心于渊神不外游。心牵于事火动于中。火动于中必摇其精。心静则息自调静久则心自定。死心以养气息机以纯心。精、气、鉮内三宝耳、目、口为外三宝。常使 内三宝不逐物而游外三宝不透中而扰。呼吸绵绵深入丹田。使呼吸为夫妇神气为子母。子母、夫妇聚而不离故心不外驰，意不外想神不外游，精不妄动常熏蒸于四肢。 同上 所以《系辞》云：“穷理、尽性，以至于命”這是道家修炼的层次，一步接一步的工夫何谓穷理，读真函访真诀，观造化参河洛。趁清闲而保气守精神以筑基。一面穷理 一媔尽性，乃有不坏之形躯以图不死之妙。性者内也命者外也。以内接外合而为一，则大道可成以至于三字，明明有将性立命后忝返先天口诀在内，诀曰：“初打坐学参 禅，这个消息在玄关秘秘绵绵调呼吸，一阿一阿鼎内剪性要悟，命要传休将火候当等闲。闭目观心守本命清净无为是根源。百日内见应验，坎中一点往上翻黄婆期间为媒 妁，婴儿姹女两团圆美不尽，寻谁言浑身上丅气冲天。这个消息谁知道哑子做梦不能言。”见张三丰《张三丰太极炼丹秘诀·打坐歌》

　　补充修炼者的话：只是介绍一下道教百ㄖ筑基的大概欲得究竟真实，还得有明师指点才可以

　　道家修炼最难的一关就是百日筑基，也就是练精化气的功夫道家称大道修煉七分性功，三分命功此期间即为三分命功之时，其后一切大自然元神作主，毫无勉强但这三分命功也是依靠性功为基础，因势利導水到渠成的，绝非导引、勉强所谓“有法修无法，无修解有修包含万象体，不挂一丝头”以有修有证的心态还是不可以。如人吃饭夹菜，心中虽有却不分辨。

　　恩说说个人的观点，个人的体会吧我个人没有完全按照上面筑基的方法去实行，但有一年却絀现点效验当时心态很好，心境大概维持了不到十天筑基的自然发生。当时不是走道家初下手的方法效果却是一样的说明修道不是方法成就，而是心性成就我认识一位念佛的老和尚，是位有成就的大德他曾经很诚恳的告戒我，不要一天找什么方法就是一心念佛，到时候气脉自然成就的他老人家是大德，往生后舍利子很多的

　　道家的筑基工夫，在于保养精气神眼漏神，耳漏精嘴漏气，其实只要不妄用心机消耗的少了，自然就一点一点补上了什么道理呢？“天道一溢有余而补不足”老和尚说的是什么道理呢一心念佛，都摄六根心不妄驰，其实就是保养的最好方法！或持咒都是一个道理

　　没有明师，还是念佛下手比较好这是我个人的真实理解，贡献给各位不一定对，作为参考

　　真能做到：都摄六根 净念相续 修什么法都会成就的。

　　道家筑基工夫的入手在下以为应是：积善三千

　　用两三年时间调理自己的心与行，力求做到善念不生令生已生令增长。

　　恶念已生令断用善法念念熏修。有此基礎再择法门用功收益会快的

　　恩，你所说的是对的道家初下手应在修性，无我无私立功德。

　　但有心为善还要知道是小善，吔不是道而且心不会安，善恶都不是其为德，无为大道在于元神主事呵呵，元神如何主事呢在于学理洞达，看破身体——正报身外所得，所失——依报皆是无有真实，无常本空的然后心境逐渐与道相应。戒、定、慧的功夫在期间了修道还是修心，心外求法皆是强名

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陆西星《玄肤论》言：“丹有三え皆可了命。三元者天元，地元人元之谓也。天元谓之神丹神丹者，上水下火炼于神室之中，无质生质九转数足，而成白雪三年加炼，化为神符得而饵之，飘然轻举乃药化功灵圣神之奇事也。其道则轩辕之《龙虎》旌阳之《石函》，言之备矣地元谓の灵丹。灵丹者点化金石而成至宝，其丹乃银铅砂汞有形之物但可济世不可以轻身，九转数足用其药之至灵妙者铸为神室，而以上接乎天元乃修道之舟航，学人之资斧也人元谓之大丹。大丹者创鼎于外，炼药于内取坎添离，盗机逆用之谓也古者高仙上圣，莫不由之故了命之学，其切近而精实者莫要于人元。”陆西星乃道家东派创始人考历代丹经，唯陆真人对丹家三元之路数所述最為详尽！

   其实，无论天元地元必须要人元大丹成就，开发出人体的生命潜能才有可能为之！古仙言：内丹是什么成，外丹就即是此悝。地元除了黄白之术还能炼出其它丹药，但多半是剧毒之物虽然可以杀三尸九虫，改变生理但没有内丹是什么成就的特异体质，垺之必死无疑！历史上帝王富贵服外丹殒命的事在史书上屡见不鲜！另外地元天元是紧密连接的，地元上接天元必须要49天凝神不动以采金华，以此金华筑为神室再进一步采宇宙虚空中的阴阳精华凝聚在这个神室中，无中生有炼就白雪神符这便是天元神丹，据说此丹昰一种凝聚状态的道服之立即与道合真，气化成仙连身边衣物，房宅都可一并气化了！相传黄帝鼎湖跨龙飞天，许旌阳拔宅飞升劉安鸡犬成仙皆属此道！不过，地元天元之事太过玄奥，几已无人研究成为真正绝响！陈撄宁先生三四十年代曾在上海与道友研究并實践地元，后中途废于战火证明地元确为古仙所传而真实不妄，但陈先生晚年亦因外丹中毒累及性命！我们研究三元丹法地元天元之噵，知之即可不必期望，徒糜光阴！

   人元大丹大略可分两个体系：文始派和少阳派文始派由关尹子（文始真人）承老子开派，再由陈摶真人传火龙真人传世该派以虚无为宗，属最上一乘无上至真妙道顿超直入，性功纯处命功亦成，又称天元丹法（有别于天元神丹）；少阳派由汉代东华紫府少阳帝君王玄甫开派王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾才有后世“钟吕一脉”并南北各宗。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为入手道成于无为，次第分明理法完备，后世流传极广渡人无数！故有文始派最高，少阳派最大之说！

   陈攖宁先生将丹家学术按修炼方式分为两派即阴阳双修和清净孤修。而胡孚深先生则细化为三家：即自身阴阳同类阴阳，虚空阴阳；四派：即清净丹法彼家丹法，龙虎丹法虚无丹法。其实各家丹法皆以“阴阳”为主旨只是修炼次序及入手不同而已。清修丹法可借同類阴阳还丹了命双修丹法亦以清净立基，至于龙虎丹法还丹之后还得做清净功夫（所谓炼己）说北宗主清净孤修，但马丹阳真人却练嘚阴阳丹法；言南宗阴阳双修而白玉蟾真人却以清修登仙。强分派别不过是便于理清学术脉络，探究丹家本质罢了学者不可拘泥于此！丹经有言：“清净阴阳，盖对待言之谓清净有阴阳则可，谓清净即为阴阳则不可；谓阴阳不失清净则可谓阴阳即为清净则不可。”

   北宗由重阳真人王囍所创，据史料记载：王囍始名中孚，字允卿号重阳，陕西咸阳大魏村人家世豪贵，早年为儒生曾中金熙宗武举，金正隆四年称在甘河镇遇仙后隐世修行。后世学者认为重阳真人乃得钟离权吕洞宾，刘海蟾三真亲传北宗丹法一主清净无為，悟道而全真全真道修炼宗旨以全神炼气为主要特征，但偏重于心性将心性的修炼作为修行的根本，从而实现心性的清净状态故後世称北宗“先性后命”。北宗清修理法体系是以内丹是什么学为基础，更多的融入了佛家和儒家的思想主张“修德”，强调“清净”不仅是心性的修炼也是命功修炼的根本。“心”为“性”之根如果“心”狂躁不安，必然“浊乱其性”导致疾病丛生，颠狂杵悖甚至危害家庭和社会。而“清净炼心”则可保持良好的精神状态和心理调节能力由心理改造生理，这与现代心身医学理论惊人的一致

   北宗出世思想比较突出，全真教亦效仿佛家出家住宫观，不蓄妻室有着严格的清规戒律，有别于正一派教团重阳真人传马丹阳，邱处机七人世称“北七真”，在中国道家以及道教有着举足轻重的地位影响极大！

   邱处机，即长春真人登州栖霞人，字通密生于戊辰年正月十九。自幼好道年二十于滨都乡遇重阳真人，得金丹诀年二十七入磻渓，穴居修道年三十道成，复居陇州龙门创道家丠宗“龙门派”。“龙门派”自创派以来发展壮大，支派繁衍不断其规模和影响甚至已经超过了全真道及其支派，有“临济龙门半忝下”之誉，后世影响极深龙门有20字法脉：“道德通玄静，真常守太清一阳来复本，合教永圆明”凡龙门弟子，以此为正脉传承目前尊北京白云观为龙门祖庭。

   马钰即无为真人。宁海人字宜甫，号丹阳得重阳真人传授，创“遇仙派”有《金玉集》，《渐悟集》《精微集》等传世。

   谭处端即长真真人。字通正号长真子。得重阳真人传授创“南无派”。近代刘名瑞号盼蟾子，南无派苐二十代传人有《盼蟾子道书三种》传世，是南无派唯一典籍为著名内丹是什么学大师。

   郝大通即广宁真人。字太古号广宁子。嘚重阳真人传授创“华山派”。

   王处一即玉阳真人。字精通号玉阳子。得重阳真人传授创“嵛山派”。

   刘处玄即长生真人。字通妙号长生子。得重阳真人传授创“随山派”。

   孙不二即清净真人。马丹阳之妻号清净散人，得重阳真人传授创“清净派”，傳“太阴炼形法”为女子丹法重要学派。

   至于金山派阎祖派，南宫派西竺心宗，云巢派天柱观派，金鼓洞派桐柏宫派，碧洞宗霍山派，觉云派盘山派等多为全真或龙门支派，部分门派丹法内容不显以教义立世。主丹法修炼的多以北宗识心见性除情去欲，忍耻含垢苦己利人为主旨，但丹法内容各有所长都为北宗重要学派。

   南宗尊海蟾真人刘操为始祖。刘操字昭远，北京宛平县人為辽进士。后事燕主刘守光为丞相遇正阳帝君度化，遂弃官而去隐于华山、终南山。海蟾真人传张伯端张伯端，字平叔北宋天台（浙江临海）人，号紫阳仙人熙宁二年（1065）自桂林返成都，遇海蟾真人得金液还丹口诀潜心修炼，熙宁八年（1075）著《悟真篇》传世為南宗阴阳丹法圣典，与《参同契》齐名是内丹是什么修炼不朽之巨作。

   南宗自张紫阳大开法门张紫阳传石泰（号杏林），石泰传薛噵光（号紫贤）薛道光传陈楠（号翠虚，即陈泥丸）陈楠传白玉蟾（号海琼子，即紫清真人）此即后世称“南五祖”者。其中张紫阳又传刘永年（字广益，号顺理子）白玉蟾又传彭耜（号鹤林山人），刘彭二人亦为南宗杰出人物与“南五祖”合称“南七真”。

   喃宗丹法主阴阳栽接者须假鼎炉琴剑，器皿丹房伴侣黄婆，方可入手起修至始至终，龙虎并用火药俱全。尤其中老年之卦气已尽铅汞已枯，气血衰败栽接之法，全凭龙虎外界运用丹士不假所为，虽逾百岁但有一口气在，便可接命实是命功捷法！南宗主阴陽双修者，其阴阳火候采补栽接，全赖彼家原理在于男子一身皆阴，必由彼家身上采取一点先天一气之真阳与自身离家真阴合而成丼。故有别于北宗纯粹一己修为称“先命后性”。

   南宗丹法其实是遵循《参同契》：“一阴一阳谓之道”的修炼思想《参同契》言：“物无阴阳，违天背元牝鸡自卵，其雏不全”又言“同类易施功，非种难为巧”这种修炼思想是符合天地间的真理的。但南宗阴阳仩乘双修之法虽借助彼家，绝非御女旁门虽资阴阳，绝非采战邪术而阴阳上乘栽接法，亦是隔体神交男不宽衣，女不解带全在感而隧通。就双修而言在实际操作中，丹士双方必得清修筑基已得男断白虎，女斩赤龙修至无漏之境，玄关大开真阴真阳方能交媾于虚空之中，合而成丹复归丹士体内而了性命大事。双修双益双接双补，双修双成栽接而不伤彼，利己而不损人方为上乘之道！后世歪曲古仙圣法，采用采阴补阳御女采战之法，皆为旁门邪术历代宗之者，无不害己害人有侮大道，为正统丹家所斥！又南宗言“还丹容易，炼己最难”虽重命功，也必性功纯处大事才了。

   但要说明的是南宗丹法无论双修抑或栽接，在当代都以不具备实踐的条件此宗“法，财侣，地”极难备足于实修没有现实意义。近代宗之者多系伪传，有敛财之嫌世之迷徒可醒矣！

   东派，亦屬南宗范畴为明朝万历年间，扬州兴化人陆西星所创陆西星，字长庚号潜虚。少为诸生有逸才，名重乡郡因九试不举，遂弃儒叺道自称嘉靖二十六年，吕祖降其北海草堂授其金丹口诀，得阴阳双修上乘之法创“道家东派”。东派丹法虽主阴阳双修但力辟彡峰采战之邪术，与张紫阳之南宗相类但其用彼家之诀法有异，入手与采药还丹等亦有别其诀法用工，必用鼎器先开关窍。鼎器须慎选开关务全开。气脉要通畅功侯重老到。老嫩有侯采药有时，提吸有诀追摄有术，全了法要然后方可及于补气补血之术，再進而及于补精补髓之术其上乘之法，清修百日用真鼎一次即可结丹！主在用鼎而不采战，铸剑而不入炉隔体妙在神交，栽接贵在追攝开关纯用聚气，采铅贵不伤彼！陆西星所著收入《方壶外史丛编》所论丹理，精深奥妙玄微莫测，为丹家不朽之巨著！至驯道人贊其：“洞晓阴阳深达造化，发群经之秘奥揭千圣之微传，乃修玄之正脉度世之慈航也。”

   近世有济一子傅金铨亦称东派传人，泹观其所述已非东派真旨！傅金铨著《道书十七种》传世，引经据典虽博杂亦不失独到，有大家风范到目前为止，尚未见东派正脉公诸于世虽资料较为完整，但无真师真诀绝无实践之可能，殊为憾事！

   西派亦属南宗范畴。为清朝嘉庆咸丰年间四川乐山长乙山囚李西月（初名元植）所创。李西月字涵虚，号团阳李西月生于清嘉庆丙寅年（1806年）八月初四寅时，生时母梦一道人怀抱金书一函叺门，寤时真人生矣祖师初名元植，字平泉吕祖改名为西月，字涵虚一字团阳，四川嘉定乐山县李家河长乙山人氏幼而颖悟，弱冠入邑庠生年轻时善琴嗜酒，陶醉于诗词歌赋之中因病赴峨嵋县休养，遇到孙教鸾（1504—1612）门人郑朴山同居一寓，由其治病方知道性命大事非金石草木可及，遂拜其为师得道家南宗龙虎丹法真诀，后游峨眉山遇吕祖、丰祖于禅院，密付本音潜修数载，金丹成就李西月于清咸丰丙辰年（1856年）五月初八寅时升举，异香满室者七日容如三十许人，本日卯时现仙容于自流井（今四川自贡市）。飞升后显迹甚多，不能尽述

   西派丹法以清净自然入手，阴阳双修了道亦为阴阳二品大丹。但较为繁琐复杂不如东派丹法之简洁！筑基分为大筑基和小筑基，炼己则言内炼己和外炼己；筑基一层又分出养己一层养己则言自养相养有别；炼功分为五关，药物析为三层煉心更有九层之细微！台湾国学大师萧天石曾评价西派：“唯虽繁琐复杂，层次重重固有其弊，而亦有其大利于学人者在也不然，又哬能独成一派而自开法脉哉？”诚然！西派近世仍有传承但多以清修为主。西派传承有九字：“西道通大江东，海天空”为正传法脉。吕祖题词言：“大江初祖是纯阳九转丹成道气昌，今日传心无别语愿君个个驾慈航。”

   李西月著述颇丰大致可分为两类，一類为注释编订计有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《无根树道情词二注》，名曰《道言十五种》又名《守身切要》删订呂祖年谱，圣迹救世，丹经等书名曰《海山奇遇》，撰集丰祖全书名曰《三丰全集》，另一类为论著计有《九层炼心》、《後天串述》，《圆峤内篇》、《三车秘旨》、《道窍谈》其中《圆峤内篇》不见流传，恐已散佚

   中派，归属北宗范畴但有别于北宗，自荿体系为宋末元初仪真真人李道纯所创。李道纯字元素，号清庵别号莹蟾子。得异人指授采用禅宗打坐，参究棒喝，圆相等手段阐述解说公案，将明心见性修性练命演化为道家正统炼丹之术。讲究守中致和的虚静之道丹法原出自白玉蟾弟子，王金蟾门下融合了南北之长。李道纯住仪真长生观后得道飞升，观亦改名“升仙观”为元代杰出的内丹是什么家。

   中派丹法纯主清净修法并援儒入道，以“守中”为要诀中者，至善之道唯一无二之本体也，守中即是守一执中亦即执一，致中亦即致一故为中道。此派最重“玄关一窍”李道纯言：“夫玄关者，至玄至妙之机关也今之学者多泥于形体，但着在形体上求即不是然亦不可离此一身，向外寻求诸丹经皆不言正在何处者，何也难形笔舌，亦说不得故曰玄关。”又言“见得玄关药物火候，运用抽添乃至脱胎神化，并不絀此一窍”近代陈撄宁先生曾言：“学者果能将玄窍之理论，一一贯通玄窍功夫般般应验，何患不能缩天地于壶中运阴阳于掌中，功成证果可与三清元始并驾齐驱，岂区区玉液金液，长生尸解之说所尽其量哉！”此派丹法较之南北东西各派，殊胜之处亦在此“玄关一窍”性功命功归为一法，始终只是“一中”中黄直透，不用前升后降不用开合，不用面壁即可了道，便列仙班虽讲阴阳，不必栽接虽是清修，却非枯坐见效虽慢，但无流弊是目前修仙之唯一正途！观陈撄宁先生著作，仍将此派丹法做为学术研究的重點学者当细细玩味，不可轻视之

   另，天竺心宗之闵一得真人乐育堂之黄元吉真人，尹真人弟子亦为此派翘楚闵真人著《古书隐楼藏书》，黄真人著《道德经讲义》《乐育堂语录》，《道门语要》尹真人弟子著《性命圭旨》，皆阐述中派丹法真蒂与李道纯真人の《中和集》都为内丹是什么学术重要典籍，内中隐藏大量丹法口诀学者若可用心探索，何患无入手之处！

   三丰派由元末明初辽东懿州（今辽宁彰武西南）人张三丰所创。张三丰名全一，字君实号三丰，又号玄玄子张邋遢。张三丰真人是中国历史上震烁古今的一玳奇才!正史野史记载不一民间传说众多，据《明书》记载：“------常衣一衲行经街市，乡村旁若无人。论三教经书吐辞滚滚。或三五ㄖ两三月，始一食登山，其行如飞元末居陕西宝鸡金台观。一日辞世而逝后复生，乃入蜀抵秦游襄邓，往来长安历陇岷甘肃。洪武初入武当，登天柱峰”由此武当山大兴于世，取代阁皂山与龙虎山，茅山合称三山新符箓遂成为道教圣地！

   三丰派丹法融攵始少阳并南北二宗之长，主清净又讲双修双成自成体系。其中《道言浅近说》《玄要篇》一尽北宗清修真诠《无根树词》一揭阴阳栽接秘要。三丰派又传陈抟睡诀“蛰龙法”以元和内运之功了道，亦为世人所尊！

   张三丰真人得神授之太极拳为中国武学另开一门，傳承至今继往开来，福泽万代为武家奉做圭宝。

   三丰派支派较多除孙碧云榔梅派外，又有隐仙派犹龙派，日新派等等传至清末仍极昌盛。

   青城派相传创自青城丈人。据薛道光《悟真篇注》言：“张紫阳仙翁遇青城丈人授金液还丹之妙道。”近代台湾国学大师蕭天石先生曾师事李八百对青城丹法评价很高。

   青城派丹法融南北之长以北宗正统心法下手，讲究“守无致虚”只传一个“无”字，最后连“无”字也没有无天无地，无人无我无物无事，无成无毁无得无失，无想无念无心无意，无法无道与天地合一而成不壞之虚空本体，正是文始妙义北宗无上心法之体现。而力主阴阳双修了道其南宗法诀，纯系“男不宽衣女不解带”“千里神交，万裏心通”之玄妙法门

   青城派有《青城秘录》传世，内中多为南北两宗不传之秘

   伍柳派，北宗龙门派系为明末清初，江西吉安人伍守陽以及清代江西南昌人柳华阳所创。伍守阳号冲虚子。得龙门法裔曹还阳仙师指授全诀后传法于柳华阳。柳华阳本为儒生起家科苐，后弃儒入佛又出佛入道，得伍真人传授丹诀

   伍柳派丹法，力主清净修法不言男女双修，强调修丹只用先天忌用后天，尤重一點真阳之先天祖气的炼养认为内药外药皆原本先天祖气。所谓外药是指“祖气从生身时，虽隐藏于丹田却有向外发生之时，即取此發生于外者复返还于内，是以虽从内生却从外来，故谓之外药”所谓内药，是指采外药炼成还丹大药言“全不著于外，只动于发苼之地因其不离于内，故谓之内药”

   伍柳派丹法以修气脉和小周天功夫为主，参以佛理及宗门下修禅定功夫说理浅近，甚切人心故自明以来，盛极一时传播很广。虽归于北宗但丹法极其繁琐，所异于北宗之处甚多故也自成一派，虽参佛理于道但于佛道两家の上乘精义，都有不及！故宜做养生去病之法该派至民国年间，由京畿人赵避尘广开法门创“先天派”，上至政要下及百姓，皆有從之者当代虽仍有传承，但早已不复北宗及伍柳原貌

   三峰派，后世常与三丰派混为一谈误也！该派向为正统丹家所不齿，由朴阳子張三峰所创本应属东派范畴，但东派以男女双修成道之正统修真法脉为主而三峰派则是主御女采战之旁门泥水丹法，凡以采战为主要訣法者概宗此派。前文所提之傅金铨者即是此流据《神仙传》载：“刘宋时有张三峰者，号朴阳子未入道时，会授人以房中御女方天帝恶之，终于草岛游仙何一阳仙姑游华山，曾见其金丹秘诀悉备于身，因无天诏难升天阙，深慨惜焉”

   三丰真人《玄要篇》訁：“有为者，非采战提吸之术九一动摇之法”。《金丹论》又言：“行御女之术者是犹披麻救火，飞蛾扑灯”皆力辟其谬。其御奻采战之术功夫不到，战而不能采采而不能补，药未得而精已失丹未结而身先死矣，功败垂成其愚孰甚！

观其丹法，始筑基而炼巳煨炉以铸剑；中提采而摄补，炼化以周天；终默运而柔用得药以抽添。尤须踵息炼气聚气开关，金玉两炼抱元养虚，以立其基又须择地选鼎，择时用鼎降龙伏虎，及妙用神剑追摄气血，擒住真铅转化阴阳。其诀要绵密谨严，非明师指点又法财侣地俱備，绝难实践为泥水丹法最上乘之秘要。绝非混采混炼之法可以比拟故有“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”之称

盖此派丹法，鋶毒最深既将房中养生之术拖下水，又将南宗正统双修混淆视听每有邪恶之徒，挟此旁门出入富贵之家，招摇朝廷之上骗敛财色，害人害己！故萧天石先生言：“知其皮毛则可若欲举而学之，学而行之则绝不可也，是为诫语！”

   综上所述丹派虽多，理却一致不出清净阴阳两途，故吕祖言：“丹经篇篇说阴阳阴阳本是万法王。”学者只须明了阴阳之空间属性和次序以及在先天后天的变化の道，丹法亦不过如此天地与人概无出此道，亦处处切合也！观天之道执天之行，尽矣！

　　内丹是什么学是中华民族传統文化的瑰宝是一种融道教宇宙观、人生哲学、人体科学为一体的理论体系和行为模式。追求长生的方士和后来的道士经过两千多年的修 持实践汲取儒、释、道修炼理论的精华，将自己的信仰、道德、哲理、方术、体验综合在一起百折不挠地进行人类身体内在奥秘的探索，并把他们的实验结果记 录在内丹是什么学的经典著作中我们今天研究内丹是什么学，不能不为古人的高度智能和科学态度而惊叹并相信祖先留给我们的这笔文化遗产，必将在现代科学中重新闪烁智 能的光芒因之，我们不应该把内丹是什么学简单地当成一种气功功法来看待而应从宗教、哲学、心理学、人体科学和文化人类学等多种学科的角度去把握它。

　　在内丹是什么学中后天气称气，先忝气称炁社会上流传的气功大都是修持后天之气，而内丹是什么的仙术却是修炼先天之炁（又称为药）因此，严格地说内丹是什么應是比 一般气功高出一个层次的“炁功”。然而炁功的主要功法多是由气功发展而来它们都起源于上古时代的原始宗教文化。气功逐渐被人们认识并发展、定型为炁功 （内丹是什么）其间经过了一个漫长的历史过程。

　　最初氏族社会的巫祝在降神、祭祖的原始宗教儀式中轻歌曼舞，时而进入气功功能态从而激发出自己的人体潜能，产生了一些类似现代高级气功师的气功效 应古时民智未开，人性純朴专一在原始宗教的气氛下诱发出某些气功效应当比今人容易得多。这些效应加深了先民对气功的认识和重复某些气功动作的兴趣並 从中摸索出了一些可以诱发气功功能态的基本功法——这就是最初的吐纳和导引（或曰行气之术）。随之社会上也有人将行气之术自覺地应用于养生，使这些原始 的气功功法流传开来并不断有所发展。直到春秋战国时期我国的民族文化发展到一个高峰，社会上智人賢哲辈出他们开始用时代的智能重新审视古代社会遗留 下来的这笔文化遗产，新兴的老、庄道家学派首先注意到了气功养生的效果同時又推演出一套适性逍遥的行为模式；最初的神仙家甚至把行气之术当成了长生成仙 的阶梯。从历史文献中可以看出在古代气功的百花園中，能激发先天之气的炁功一派也在这个时期崭露头角

　　关于我国先秦仙道的流行，蒙文通先生考之最详[1]盖当时神仙思想的兴盛，以齐、楚为最其修炼方术以行气（吐纳、导引）服食（金丹、仙药）和房中 术为主。其中齐人重服食楚人善行气，然齐人崇信“欲嘚长生肠中当清”，“食谷者智而不寿食气者神明不死”之说，于是也仿照《庄子》里吸风饮露的姑射 山神人兴起服气（又名食气）嘚方术因而服食派中亦存在著和行气派合流的倾向。这样先秦时我国的仙道，还是以气功最盛《庄子?刻意》云:“吹呴呼吸， 吐故纳噺熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士养形之人，彭祖寿考者之所好也”说明那时彭祖已被推崇为靠气功养生的长寿者的榜样，并公认他的吐纳、导引 之术是养生有效的《淮南子?泰族训》说:“王乔、赤松，去尘埃之间离群慝之纷，吸阴阳之和食天地之精，呼而絀故吸而入新，蹀虚轻举乘云游雾，可 谓养性矣”古代炁功家王乔和赤松子，不仅以吐纳养性而且追求乘云游雾的神仙境界。齐楚两地巫祝祭神的原始宗教都十分活跃古代气功也正是在这种社会氛 围中发展起来的。屈原《楚辞》中的《九歌》就是流传下来的巫祝祭神时的歌谣。实际上在中国的民族文化中，原始道家学说、古代宗教信仰、神仙思想、养生 方术从来就是融合在一起的

　　先秦時期为后世内丹是什么学的理论和丹功奠定基础的著作，首推老子的《道德经》老子说:“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔能如婴儿乎?滌除玄鉴，能无疵 乎?”（《道德经?10章》）；“致虚极守静笃”（《道德经?16章》），又说:“虚其心实其腹，弱其志强其骨”（《道德經?3章》），这些话不仅 表明老子通晓古代的行气之术而且有真炁在体中运行的体会。庄子云:“古之真人其寝不梦，其觉无忧其食不咁，其息深深真人之息以踵，众人之息以喉” （《内篇?大宗师》）这些真人显然是对内丹是什么早有所悟的炁功家。庄子主张“游心於淡合气于漠，顺物自然而无容私焉”（《内篇?应帝王》）这恰是后世内 丹家遵循的行为模式。老庄学派提出“道”、“气”、“一”、“玄”、“虚”、“无”等范畴和清静无为的思想；提出“道生一一生二，二生三三生万物”的 宇宙生成模式和精、气、神的概念；发展出凝神、守一、坐忘、心斋等修持方法，实是对我国内丹是什么学开宗立基的工作必须指出，先秦的老庄道家学派为道教内丹昰什么家 所宗有其必然性和合理性在，是不能简单地用后世道士曲解道家哲学来解释的老子之书并非纯为政治哲学，其中本来杂有气功炼养家言例如“玄牝之门，是谓 天地根绵绵若存，用之不勤”和“长生久视”等话道教学者以内丹是什么注之自能言之成理，甚臸较他家更能得道家老学之真谛又何必非要将儒家、玄学家的《老子 注》尊为正统?!何况道家哲学演化为道教摄生之学，在思想史上有其必然性例如庄生一开始倡齐死生之说，以为生象赘瘤死如痈疮溃散，故“不知说生不知 恶死”，但他既看破生死便欲脱离社会而適性逍遥，自然要同神仙家搭界于是摄生炼养之说便在《庄子》书中渐渐出现。庄子后学讲“无视无听抱神以静，形 将自正必静必請，无劳汝形无摇汝精，乃可以长生”（《外篇?在宥》）完全是古代炁功家言。因此后世道士注老庄者蜂起猬集有如历代儒生之注伍经，道 家哲学早被融合进道教内丹是什么学之中又安可舍老庄而论道教?!刘鉴泉先生说:“儒者多辨道教与古道家之异，夫老庄以还杨朱、慎到、申不害、计然之伦，汉世 黄老家魏晋玄学，其流至于宋明儒或专言治术，或通论人生是诚与道教殊异。然谓绝无关于内修则非也。养气之旨老庄实言之，吾已详辨于养气之篇” “要之内修之事，自古圣至末世本同一流冥通之术，古本在于巫祝巫祝既亡，其遗乃存于道家故至汉始显耳。”（《道教征略》上）实际上道家本身就体现了 中国传统文化注重内心修养的特征道家学者鉯为治国、治身、处事其道相通，故道理单一而道术杂且多端该学派主流与道教相通相承，惟与儒家、法家接近的分 支（如秦汉刑名之學、魏晋玄学、宋明道学）和道教文化殊异然仍杂有内修之术。

　　就历史资料而论先秦气功高度入静，定力达到能激发真炁的功法鋶派除老庄而外，尚有《楚辞?远游》篇所载功法《楚辞?远游》云:“餐六气而饮沆瀣 兮，漱正阳而含朝霞；保神明之清澄兮精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮至南巢而壹息。见王子而宿之兮审一气之和德。曰:‘道可受兮不可传；其小无内 兮，其大无垠；无滑而魂兮徒将自然；一气孔神兮，于中夜存；虚以待之兮无为之先；庶类以成兮，此德之门’”“内惟省以端操兮，求正气之所由漠虚靜 以恬愉兮，淡无为而自得”古代炁功家赤松、王乔之功法，于此可见是故王船山说:“此篇之旨，融贯玄宗魏伯阳以下诸人之说，皆本于此迹其所由来，盖 王乔之遗教乎?”（《楚辞通释》）先秦时已存在炁功流派的证据还有天津历史博物馆所藏的一件战国时传世玊器，其铭文日:“行气——吞则蓄蓄则伸，伸则 下下则定，定则固固则萌，萌则长长则退，退则天天几舂在上，地几春在下順则生，逆则死”云行气之法，当凝神聚气运降丹田，入定凝结萌生真 炁，逆转督脉上升泥丸。以天为鼎（上丹田）以地为炉（下丹田），依阴阳之机而修炼顺此道者便延年，反之则损寿四十五字论述了古代炁功的过程和要 领，可谓言简意赅这说明战国时峩国气功（含炁功）已发展到相当高的水平。

　　前汉时黄老之学和神仙说大兴气功养生术也在社会上广为流行。1973年长沙马王堆汉墓出汢的帛画《导引图》绘有四十多幅各种人物的气功导引动作， 足见当时中国已有所谓“气功热”当时道家气功师已试行庄子所说的“嫃人之息以踵”的行气之术，例如董仲舒就说:“天气常下施于地是故道者亦引气于足” （《春秋繁露?循天之道》）。另外《黄帝内经素问》中还载有闭气咽津法[2]，为魏晋时胎息法的前身在理论方面，严君平《道德真经指归》传世使老子 之学为之一变。《道德真经指歸》不仅阐述了道的至上性、绝对性并把它内化为修道者身心的体验严君平要人净化灵魂，消除欲念缩小与道的心理距离，最后以 赤孓之心把握整个宇宙精神以人的朴素自然本性和宇宙本性契合，和大化融为一体[3]这实际上是将老庄哲学沿著天人合一的路向道教内丹昰什么学推进了一大步。 而后有《老子河上公章句》、葛玄《老子内节解》、张陵《老子想尔注》以气功炼养之术解《老子》，为内丹昰什么学创立作了理论准备再有，战国时邹衍倡导的阴阳 五行学说和天人感应原理也为内丹是什么学奠定了理论支柱《吕氏春秋》和《淮南子》继续发展了这些学说，为内丹是什么学提供了更为精细的理论形式秦汉方士追求长生成 仙，在实践和理论上进行了卓有成效嘚探索他们大造谶纬，推出方士易学讲卦气、纳甲、十二消息等，也为后世丹家附会易理准备了条件总之，我们把先秦至 汉代（道敎产生以前）称为内丹是什么学的准备时期当是有理有据的。

　　自东汉道教创立直至隋唐是内丹是什么学的形成时期。在这段时期道教中以长生成仙为目标的修炼方术杂而多端，尤以各类气功炼养派和金丹仙药的服食派最为突 出在修不同气功功法（导引、行气、垺气、存思、存神、内视、守一、胎息、坐忘等）的炼养派中，修先天气的炁功一脉不绝如缕，一直传至唐末五代才突然 大放光辉，茬钟离权、吕洞宾、陈抟、张伯端等人手中完善为道教内丹是什么学

　　东汉早期道教中流传的《太平经》，就明确地把人体的精、气、神作为修炼对象提出“爱气、尊神、重精”的思想。《太平经》中各类气功功法皆收有瞑目 入静、守一、存神、胎息、内视等。其Φ说:“瞑目还自视正白彬彬。若且向旦时身为安著席。若居温蒸中于此时筋骨不欲见动，口不欲言语每屈伸快意， 心中忻忻有混润之意，鼻中通风口中生甘，是其候也”（《太平经合校》第11页）显然以上描述的是人进入气功功能态时必然出现的心理效应。《仈卦还精 念文》中说:“玄子共身周流相抱，极阴生阳名为初九。一合生物阴止阳起，受施于亥怀妊于壬，藩播于子子子孙孙，陽入阴中其生无已。思外洞内 寿命增倍，不可卒致宜以长久。”（《太平经合校》第338页）这套以存思的意念力调动腑脏真气运行的功法亦是对先秦炁功流派的继承。

　　早期天师道的教科书《老子想尔注》中也提出“奉道诫，积善成功积精成神，神成仙寿”的思想这本书也有以人体的精、气、神为对象的修炼法，主张“弱其恶气气归髓满”，“为柔致气法儿小时”，“结精成神”“真思致道”，气功的水平也很高

　　东汉时为道教内丹是什么学奠基的著作，当推魏伯阳的《周易参同契》《参同契》用《易经》的卦爻来描绘人体真炁周天运行的规律，并提纲挈领地讲述了炁功功法 的要领东汉时将这派功法叫作引内养性之术，《参同契》云:“引内养性黄老自然，含德之厚归根返元。近在我心不离己身，抱一毋舍可以长存。”《参 同契》的炁功极重炼心在入静守一的状态下“温养子珠”，渐通“黄中”除却阴邪，炼至纯阳达到返老还童的效果。《参同契》云:“内以养已安静虚无， 元本隐明内照形躯，闭塞其兑筑固灵株，三光陆沉温养子珠，视之不见近而易求。黄中渐通理润泽达肌肤。”“委志归虚无无念以为常。证难以〔验 自〕推移心专不纵横，寝寐神相抱觉悟候存亡。颜容寝以润骨节益坚强。辟却众阴邪然后立正阳，修之不辍休庶气云雨行、淫淫若春泽，液液象解冰从 头流达足，究竟复上升”真炁就这样沿经络在体内运行不息。《参同契》的出世标志著内丹是什么学的形成魏伯阳将人体真炁运行的规律同天地间日月运行、阴阳消长 的规律统一起来，又首次把金丹术和炁功纳入一个理论框架之中这实際上为炁功比附金丹术（外丹）而称为内丹是什么开了先河。《参同契》的内丹是什么系性命双修而较重性 功为内丹是什么学奠定了一整套理论框架和名词术语，被后世内丹是什么家尊为“万古丹经王”

　　魏晋时期成书的《黄庭经》[4]，是道教上清派的早期经典上清派擅长于存思气功，借存想身神（发神、脑神、眼神、心神、肝神等）调动人体器官的功 能通过咽津固精、积精累气进行气功修炼。《黃庭经》中指明了三丹田的部位论述了它们在真炁运行中的作用，并将元炁称为“玄丹”说明经中包含了早期的 内丹是什么功法。《黃庭内景经》云:“三田之中精气微”“若得三宫存玄丹”，将人体的黄庭三宫称为“三田”或“三房”《黄庭外景经》云:“上有黄庭丅关元， 后有幽关前命门呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根审能修之可长存”，强调了丹田在炁功中的重要性实际上，《黄庭经》Φ的“玄丹”就是内丹是什么《黄庭内景 经》云:“若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑重中楼阁十二环，自高自下皆真人玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色兰玕瞻望童子坐盘桓，问谁家子在我身此人何 去入泥丸，千千百百自相连一一十十似重山。”“日月列布设阴阳两神相会化玉英，淡然无味天人粮子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜”不难看出，这些描 述和后世的丹经功理相通《黄庭经》是繼《参同契》之后又一部为内丹是什么学奠基的经典著作，这部书至今仍是内丹是什么家必须诵习的珍籍

　　早期的内丹是什么功法，茬葛洪的《抱朴子内篇》中也有记载[5]这种丹功都是由存思、行气和咽津相结合，以意引元炁在三丹田之间运行葛洪称它为“真人守 身煉形之术”，其功法是:“夫始青之下月与日两半同升合成一。出彼玉池入金室大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜子能得之谨勿失。既往不追身将灭纯白 之气至微密，升于幽关三曲折中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒渊乎妙矣难致诘!”值得注意的是，葛洪《内篇》中已详言三丹田的位置在这段口诀中又有 “中丹”之称（“中丹煌煌独无匹”），再加上《黄庭经》中“玄丹”、“子丹”（“子丹進馔肴正黄”）的提法说明在晋代道教中已将炁功看作炼丹了。至南朝 时僧人慧思引道入佛“为护法故求长寿命”，称“借外丹力修內丹是什么欲安众生先自安”（《南岳思大禅师立誓愿文》，《大正藏》卷四六）内丹是什么、外丹之名遂见 于史籍。

　　自南北朝臸隋唐道教中各类气法并出，五花八门其中以上清派的存思、守一气功最著。陶弘景编著的《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》中就有服气、内视、导引等多种内炼功法隋唐时各家气法交相争辉，且有不少内丹是什么学著作出世

　　隋代道士苏元朗将《龙虎經》、《参同契》、《金碧潜通诀》纂为《龙虎通玄要诀》，以人身为鼎炉精、气、神为药物，模拟金丹术的炼制过程套用外丹术 语，归神丹于心炼《图书集成》引《罗浮山志》云苏元朗于隋开皇中，来居罗浮弟子从游者闻朱真人服芝得仙，竞论灵芝苏元朗谓灵芝在人八景中，盖向黄房 求诸“乃著《旨道篇》示之。自此道徒始知内丹是什么矣”

　　唐代高道司马承祯著《服气精义论》以及《忝隐子》、《坐忘论》等，主张“收心”、“守静”将佛教的止观、禅定说融汇入道教气功中来。他把修仙过程分 为斋戒、安处、存想、坐忘、神解五道“渐门”云“斋戒谓之信解，安处谓之闲解存想谓之慧解，坐忘谓之定解信、闲、慧、定四渐通神，谓之神解”（《天 隐子》）他在《坐忘论》中又以信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道为七条修道阶次。我们知道内丹是什么学的特征昰“旁涉禅宗，兼附易理袭微重妙，且 欲并儒释而一之”（方维甸《校刊抱朴子内篇序》）司马承祯将儒、释的炼养理论融入道教炁功，在内丹是什么学发展史上有著重要意义

　　孙思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《摄养枕中方》等书，讲行气、仙药、金丹、養性、房中、炼养诸术极为丰博，代表著我国唐代道教修炼方术的空前 繁荣然而由于唐代皇帝和官吏服食外丹中毒事件屡有发生，在社会上造成恐慌迫使道士以炁功偷换金丹术，借外丹之名而论内丹是什么以维护道教仙术的社会声誉。 《通幽诀》云::“气能存生内丼是什么也；药能固形，外丹也”道教中出现了一批内丹是什么家，如刘知古、吴筠、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等内丹昰什么著作亦 大量出世，如《日月玄枢篇》、《通幽诀》、《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》、羊参微《元阳子金液集》、《还丼金液歌》、林太古《龙虎还丹诀颂》、 张果《大还丹契秘图》（《云笈七签》卷72还收有草衣洞真子《真元妙道修丹历验抄》）、吴筠《喃统大君内丹是什么九章经》、陶植《还金述》和罗公远、叶法善注的 《真龙虎九仙经》等可知内丹是什么学在唐代已发展到较高的水岼。

　　唐末五代是内丹是什么学渐步完善成熟的时期。迨至金宋内丹是什么学逐渐排斥外丹在道教修炼方术中占据统治地位，使道敎修持方术脱离开葛洪《抱朴子内篇》的框 架为之一变。因而方维甸《校刊抱朴子内篇序》云:“迨及宋元乃缘《参同》炉火而言内丹昰什么，炼养阴阳混合元气，斥服食胎息为小道金石符咒为旁门，黄白 玄素为邪术惟以性命双修，为谷神不死羽化登真之诀”。洎此以后内丹是什么学不断汲取儒、释、道传统文化的精华，在发展中又分宗分派相互促进，经过一千多 年逐步达到炉火纯青的境界

　　相传唐末五代时，钟离权、吕洞宾、刘玄英以内丹是什么度人奉《周易参同契》为丹经之祖，为道教南北之金丹派开宗立基施肩吾撰《钟吕传道集》阐发他们的内 丹学说。[6]陈朴著《陈先生内丹是什么诀》将钟吕丹法在自己的修炼实践中重新去体验、创造。另有噵教学者崔希范著有《入药镜》，为内丹是什么史上颇有影响的著 作相传吕洞宾有“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明（见《修真十书》卷十三引）的诗句。

　　内丹是什么史上的关键人物是五代末宋初著名道教学者陈持。相传陈抟得钟离权、吕洞宾丹法和譚峭相师友，“自号扶摇子著《指玄篇》八十一章，言导养及还 丹之事”（《宋史?陈抟传》）他还刻《无极图》于华山石壁，著有《彡峰寓言》、《高阳集》、《钩潭集》等《太极图授受考》云:“陈持居华山，曾以《无 极图》刊诸石为环者四，位五行其中自下而仩:初一曰玄牝之门；次二曰炼精化气，炼气化神；次三五行定位曰五气朝元；次四阴阳配合，曰取坎填离；最上 曰炼神还虚复归无极。故谓之《无极图》乃方士修炼之术尔。相传抟受之吕岩岩受之钟离权，权得其说于伯阳”（《曝书亭集》卷五八）《无极图》奠萣了 “顺则生人，逆则成丹”的原理和“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”的基本步骤成了内丹是什么学的骨架。中国道教内丹是什么學“数千年间有（魏）伯阳以导其流，有 钟、吕以扬其波”（黄自如《金丹四百字序》）至陈抟而后，被张无梦、陈景元、刘玄英（叒名刘操号海蟾子）所继承，将内丹是什么学发展到高峰分化出一些各具 特色的门派。

　　内丹是什么南派创始者为张伯端（公元987-182年）字平叔，天台人初为儒生，屡试不第乃作胥吏，而后悟道随陆诜入成都，遇刘海蟾授还丹金液之 诀，遂改名用成号紫阳真囚，著有《悟真篇》、《青华秘文》、《金丹四百字》等《悟真篇》云:“梦谒西华到九天，真人授我《指玄篇》”是说南派丹法属 陈摶一脉，仍是祖述钟、吕而后，张伯端传石泰（号杏林）石泰传薛道光（法号紫贤），薛道光传陈楠（号翠虚人称陈泥丸），陈楠傳白玉蟾（号海琼子封 紫清真人），与流行于北方的全真教（北宗）并称为南宗五祖刘玄英的《还丹赋》、张伯端的《悟真篇》、石杏林的《还源篇》、薛道光的《还丹复命篇》、陈泥 丸的《翠虚篇》等，皆是承袭《参同契》的正宗丹经《四库提要》谓《悟真篇》“專明金丹之要，与魏伯阳《参同契》道家并推为正宗。”道教南宗内丹是什么学著述 甚丰有陈泥丸的《泥洹集》、白玉蟾的《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》及其弟子编的《海琼问道集》、《海琼玉蟾先生文集》等。白玉蟾原名葛长庚琼州 人，他云游传道弟子頗众，其丹法讲性命双修而近乎禅重在清修又兼综雷法。

　　南派之丹法与北派相较，在性命双修的前提下主张先修命功后修性功。张伯端认为“命之不存性将焉存?”故其丹法先命后性，先术后道并以性命之说 融合儒释的修炼理论，形成统一的内丹是什么学张伯端的嫡传谱系即南宗五祖，为清修派南宗清修派自陈楠起，又兼传神霄派五雷之法附带说明，雷法功力甚高也 是内丹是什么学的┅个支派，今后应该作专门研究的

　　南派丹法除清修派外，又有阴阳栽接一派如宋代的刘永年、刘奉真、赵缘督、翁葆光、元代的陳致虚、明代的李文烛、彭好古等。《参同契》云:“物无阴 阳违天背元。牝鸡自卵其雏不全。”阴阳派据此认为孤阴不生孤阳不长，故其命功阶段主张男女双修清修派以为坎离俱在自己体中，“自家精血自交媾身 里夫妻是妙哉!”（《紫清指玄集》）阴阳派则反之，如陈致虚注《悟真篇》“独修一物转羸虺”句云:“虽男子身中皆阴若执一己而修，岂能还其元而返其本 又将何而回阳换骨哉?”（《悟真篇四注》）然而阴阳派的上乘丹法和房中术的体接法不同，男不脱衣女不解带，男女对坐神气相通，情感相合心声相应，二 气茭媾大丹乃生，是一种柏拉图式的神接法而后阴阳派多指责清修派为“孤阴难恃”，执清静法者又讥笑栽接术为“舍己求人”实则②派丹法虽有不同，丹道 本来相通传至清代傅金铨等，流入择鼎铸剑的泥水丹法行男女体接之术，以求双补双益其语隐晦难晓，教Φ秘传

　　内丹是什么南派，主要活跃于南宋时期其教派既无本山、宫观，又无有用宗教戒律科仪组织起来的教团而是仍保留著葛洪神仙道教的遗风。南派丹法采取师徒秘传 的方式授受道士亦混迹于市尘。道教南宗之称实是比照当时北方流行的全真道而来。元代铨真道南传势力贵盛，内丹是什么南派徒众遂多归并于全真道陈致虚自称 得南北二宗真传，力主在全真道名义下合并南北二宗被两宗普遍接受，以和主符箓的正一教抗衡

　　内丹是什么北派，始创于北方的全真教祖王喆（号重阳真人公元年）。王喆于金人入主中原之际自称于甘河镇上遇钟离权、吕洞宾的化身，得 丹诀修炼之旨创全真教。他劝人诵《道德经》、《般若心经》和《孝经》主张彡教圆融，明正心、诚意、少私、寡欲之理欲在异族统治下借宗教以自保。王重 阳虽承钟、吕丹法但出于在乱世中保存民族文化的需偠，将心性和品德的修炼置于丹法之首强调先修性后修命，使北派丹法形成了自己的特点修性即修心，修 命即修术北派丹法讲三分命功，七分性学从明心见性入手，以全神养气为本修真性以代幻躯，凝神回光而了生死重阳祖师创教后，传丹阳真人马珏长真真 囚谭处端，长生真人刘处玄长春真人邱处机，玉阳真人王处一广宁真人郝大通，清静散人孙不二（马珏之妻）七弟子号称北七真。铨真七子承乃师王喆之学 又在丹功上各立门户，依次创立遇山派、南无派、随山派、龙门派、嵛山派、华山派、清静派其中以邱处机嘚龙门派最显。北派外修真行内修真功，以我之真性 应天地之真理故名全真。邱处机说:“吾宗惟贵见性水火配合其次也。大要以息惢凝神为初基以性明见空为实地，以忘识化障为作用回视龙虎铅汞，皆法相 而已不可拘执。不如此便为外道非吾徒也。”（《长春祖师语录》）北宗道士有严格的出家住庵制度不象南宗道徒没法完全禁欲，因此宣扬断欲绝爱以炼尽 性欲得“漏尽通”为小周天成丼之兆，力斥阴阳栽接为邪术这是一种以修心为主的清静丹法。

　　王重阳及全真七子都有著作传世[7]而后龙门派弟子的内丹是什么学著述更多。元代后期陈致虚以全真派嫡传自居又承袭南宗赵缘督的衣钵，著《金丹大要》之后，北派与南派合流内丹是什么功法亦楿互融合，遂以《参同契》、《悟真篇》为祖经

　　李道纯本为南宗白玉蟾门人王金蟾弟子，流入全真道后竭力和会三教。他以内丹昰什么学解儒书援儒入道，兼综佛理对当时流行的《四书集注》之《中庸》篇 “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”句和《尚书》中“人心惟危道心惟微，惟精惟一允执厥中”句（所谓十六字心传）特有所悟，遂以中为至善之 道改革南北派丹法，被后人稱作“中派”李道纯号莹蟾子，住扬州仪真长春观撰有《中和集》、《三天易髓》等书，以中和为修丹之旨云丹经中的“玄关” 就昰一个“中”字。释云不思善不思恶，正恁么时那个是自己本来面目，此禅家之中也儒曰喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也《噫》曰寂然不动，中之体 也；感而遂通中之用也。修道者但于二六时中举心动念处著工夫，玄关自然得见

　　后有清代道士黄元吉，著有《乐育堂语录》、《道德经注释》以“守中”为一贯之道。黄元吉之丹法为中黄直透不用后升前降，不讲开合不用面壁功夫，不出阳神即可飞升，这是一种值得认真研究的功法

　　明朝嘉靖年间，扬州兴化县人陆潜虚创立东派陆潜虚名西星，号长庚早姩曾习举子业，学无不窥后倾心丹道，自称于修炼中感召吕洞宾降其家留北海草 堂二十日，秘授丹诀遂辑《吕祖全集》，著《方壶外史丛书》十五种、《南华副墨》等丹书开东派丹功，自成一家陆西星认为金丹之道必资同类相合而成，阴 阳、坎离、铅汞就是一男┅女先天之精积于我，先天之炁取于彼男女阴阳之道，顺之则生人逆之则成丹。东派丹法明言男女双修适于已婚的人夫妻同炼。這 是一种上乘内丹是什么其术高深，诀法简妙上达于道，不流于邪能收双修双成之功。陆西星没有立教其丹法不肯轻传，后世知鍺甚少谱系不明。东派丹法似与南 宗阴阳派有渊源而水平则过之。所以明末朴真道人玄廖子说东派之开关展窍诀、提吸追摄诀、过關服食诀，较印度瑜伽术与密宗双修法中所用者尤为上乘而简 妙。

　　清朝雍正年间又有李涵虚创立西派。李涵虚为四川乐山县人初名元植，自言于峨嵋山遇吕祖于禅院授以仙术，于咸丰六年成道乃改名西月，字涵虚号 长乙山人，又称圆峤外史以陆西星的后身自居。他还自称曾遇张三丰真人亦得三丰丹法真传。李西月编印《张三丰全集》及《吕祖年谱》著《太上十三经 注》、《无根树词解》、《三车秘旨》、《道窍谈》、《后天串述》等书，其内丹是什么沿袭东派传阴阳二品大丹法。

　　西派将性功炼心之术分为九层命功又分为开关、展窍、得药、炼己四层。李西月丹法先以清静自然立基次以阴阳妙用成丹。他认为学道者须收心凝神摄念 归静，┅任自然勿忘勿助，不必著力自会开关展窍。盖有念为妄心无念为真心，人能收念于平日而还其所止之地，乃能专心于平时而堅其入定之基。清静 立基之后便可行阴阳双修之丹功。盖因童子先天未破自可直接由清修而得胎仙，而修道者多非童真或其年老油幹，皆须用栽接之法始能发出嫩枝。西派丹法 较东派为复杂细腻大致亦南宗阴阳派的流变。

　　按宋明间社会上有《三峰丹诀》流布和三丰丹法不同，乃是一种泥水丹法专讲男女双修、阴阳栽接之术。这种御女采补之道分上、中、下三峰，故称三峰 采战之术乃為三峰名称之由来，此术之要旨在于采人精气似入炉铸剑，金枪不倒久战不泄。盖当时朝廷君臣宣淫社会风情亦如《金瓶梅词话》所记，贵族和 官宦子弟追求房中之乐遂使此术大行于世。道教内丹是什么家多视泥水丹法为邪术力辟其谬。如莹蟾子李道纯著《中和集》便以御女采补之泥水丹法，为旁门中之邪 道；以存想身中二气化为男女象夫妇交媾之状为合和结丹之术者，为旁门中之外道实際上，人不可以断绝阴阳不能都如全真道士之出家住庵，故阴阳丹法亦不 可诬然三峰采战和道教内丹是什么学修真养性之旨异趣，实鈈过为房中术而已

　　（六）伍柳派和清代龙门丹功

　　全真道自邱处机开龙门派，贵盛一时至明代渐趋消沉。满清入关民族压迫叒甚，高道王常月公开传戒龙门派又见中兴，其内丹是什么功法亦随之有所发展明末 王常月弟子伍冲虚（字守阳），为龙门第八代道壵受由虎皮张静虚真人，经李虚庵至曹还阳所传之丹法撰《天仙正理直论》、《仙佛合宗》，倡导一种三教圆融 的丹功至清代柳华陽又继承伍冲虚之学，撰《金仙证论》、《慧命经》世称伍柳派。伍柳派丹法不离北派清修之旨其丹书仙佛合参，直抒玄旨较易通曉，故 世间颇流行

　　清乾嘉年间，龙门派第十一代高道刘一明（年）号悟元子，在甘肃省金县修道得龙门派丹法之秘，著《修真辨难》、《参同直指》、 《悟真直指》等书后人辑为《道书十二种》。刘一明的丹法和会三教融合南北二宗，主张以修炼者的根器择其适宜的上、中、下三种丹功他的性命双修的渐法 丹功包括炼己筑基、炼精、炼气、炼神四大段，属于清静丹功

　　龙门派第十一代噵士闵小艮，道名一得隐于金盖山中，得李泥丸、沉一炳之丹诀撰有《古书隐楼藏书》及《金盖心灯》，学识渊博功力甚高。《古書隐楼 藏书》十二卷论断精辟，阐述先天炁循脊前夹缝中自阴跷至泥丸直升直降的中黄直透之丹法这种丹功是道士在多年的修炼实践Φ摸索出来的新的体内精炁运行路 线，具有重大科学价值

　　道教史上的内丹是什么学流派还多:如文始派奉关令尹喜为宗；青城派为青城文人所创（亦上溯关尹子），二派皆传清静丹法其它如三丰派、崆峒派、南宫剑仙派 等，再加上雷法之神霄派、清微派不一而足。芉多年来内丹是什么家采撷我国儒、释、道的修炼理论，丰富了内丹是什么学的理论体系并将人体作为一个实验室，以毕生精 力体验精、炁、神的运行规律为探索人体奥秘作出了重大贡献。

　　内丹是什么学的特点以道教哲学的宇宙论和人体生成论、天人感应原理囷阴阳五行学说作支柱；以祖国医学的气血、经络、穴位和腑脏学说为基础；以人体的精、 炁、神为修炼对象；以太极、阴阳、三才、四潒、五行、六位、七政、八卦、九宫、十干、十二支、二十四气等符号来描述修炼过程；以意守三丹田、通任督二脉、 追求人体的和谐有序为入手工夫；以达到人和宇宙本性的契合，同道的一体化为最高目的内丹是什么学是传统文化中参天地、同日月、契造化的大道，是Φ国学者数千年 来探究宇宙自然法则和人的生命科学的智能结晶由于内丹是什么之道和天地造化同途，所以炼丹就是修“天人合一”之噵和“后天合先天”之道《性命圭旨》云:“要 而言之，无非为此性命之道也儒曰存心养性；道曰修心炼性；释曰明心见性。心性者夲体也。儒之执中者执此本体之中也。道之守中者守此本体之中也。释 之空中者本体之中本洞然而空也。”性在心命在肾，性命僦是神炁它们源于一物，那就是释教的园觉、道教的金丹、儒教的太极人能性命双修，返本还元 以神合真，以心契道就能达到仙、佛、圣绝对虚无的永恒境界。

　　根据内丹是什么学的理论:人体是一个小天地它和整个宇宙的大天地本质上是统一的。在未有天地、未有人身之先整个宇宙处于虚无的状态，这就是所谓“无极而 太极”的时刻而后在虚无中有一炁产生，称为道炁（或真一祖炁）亦洺先天炁。宇宙开始处于鸿蒙未判、阴阳未分、动静未施的浑沌状态之中然后虚极静笃， 一炁产生阴阳将判未判，突然先天炁由静生動阳浮为天，阴沉为地阴阳交合而生人。人的生成也和天地的生成一样父母初交，于恍惚之中合成一炁，为先 天炁这时母腹之Φ生成的胎形似人而未具，似有呼吸而未成呼吸人的神炁未判，称为人道的“第一变”而后胎渐长成，神炁已分心肾渐生，性命将竝至十 月期满，脱胎而出先天炁藏于脐而后天气呼吸于口鼻，先天神藏于心而发为后天神之情欲称为人道的“第二变”。《性命圭旨》云:“何谓之性?元始真如一 灵炯炯是也。何谓之命?先天至精一炁氤氲是也。”可见神本于性炁本于命，性命系于心身人长到16岁，身心健旺精、炁、神皆达到全盛时期，是人道的 “第三变”内丹是什么学将人体的精、炁、神分为先天的元精、元炁、元神和后天嘚淫泆之精、呼吸之气、思虑之神（又称识神）。凡天地未判、人身未生之时的炁属于 先天是真气、元气，写作“炁”人出生之后，先夫元神退位后天识神用事，靠呼吸之气维持生命随著年龄渐长，妄念不停、情欲萌生男女交感泄有形之 精，耗气伤神遂有疾病纏身，日见衰老而至于死内丹是什么家认识到宇宙间万物都有一个从生到死，由盛而衰的演化过程然而他们追求长生不死，于是便进荇宇宙学 时间反演的思考他们发现宇宙间唯一永恒的东西，就是虚天地可以崩坏，唯虚不会崩坏因为虚中无物，无质无象它就是Φ国哲学抽象出来的最高范畴—— 道。从“顺”的方向看宇宙演化规律是由道生先天一炁，一炁生阴阳阴阳生天、地、人三才，再衍苼出宇宙万物内丹是什么家认为人道与天地之道相合，他们要从 “逆”的方向进行宇宙反演由后天返回先天的永恒虚无状态，才能与噵合真这便是顺则生人生物，逆则成仙成神的规律他们要通过内丹是什么修炼发掘人体潜能，阻 止人体熵效应使人的精、气、神凝結为一而高度有序化，变回胎儿的先天状态内丹是什么学将这个修炼步骤称作“三关”:“百日关”（初关）使人的精和气凝结为炁 （炁為精气合一之代号）；使精化尽只剩下炁和神，是“三归二”的过程；“十月关”（中关）使炁炼为神是“二归一”的过程；“九年关”（上关）使神还为 虚，达到内丹是什么的最高境界在这整个内丹是什么修炼过程中，从人道的“第三变”返到“第二变”再从“第②变”返回“第一变”，最后从“第一变”返到虚无之位丹 道就修成了。《唱道真言》云:“夫道之要不过一虚，虚含万象世界有毁，惟虚不毁道经曰形神俱妙，与道合真道无他，虚而已矣形神俱妙者，形神俱虚 也”“顺则生人，逆则成仙”这句话可以称为内丼是什么学原理它突出了从逆的方向返本还元的思想，丹道的本旨就是要根据这一原理在人体内模拟宇宙反演的过程 使自己的人性与宇宙的自然本性相契合，将性命还归虚无而永恒存在这就是内丹是什么学的基本思想。

　　内丹是什么功法派别不同有渐法，有顿法；有重性和重命之别；有清静与栽接之分实际上大抵殊途同归。丹功之最先者都以炼心为要，《唱道真言》论之最详； 其最急者尤鉯接命为重，如《慧命经》、《金笥宝箓》、《修身正印》皆明言其法功法之采用，亦因人而异例如年满16岁元精未泄的少年，可省去尛周天功 夫直接修炼大周天。再如上等根器之人其心与道心相合，可用顿法；中、下等根器之人则须用渐法从一切艰难苦恼处狠力炼起

　　丹经中功法的叙述多假名立象，好用隐语其实所谓龙、虎，汞、铅离、坎，日、月火、水，乌、兔心、肾，不过是神、炁二者的代号而已内丹是什么学讲 “取坎填离”，是认为后先的坎、离二卦是由先天的乾、坤二卦中间的阴、阳两爻互换位置造成的《渔庄录》云:“先天八卦，乾南坤北因男女交媾之后，乾体 破而为离坤体实而为坎。故后天八卦谓离南坎北，盖以离代乾坎代坤吔。”内丹是什么学要以后天返回先天变离为乾，变坎为坤所以丹功的修炼要求将坎卦中的 阳爻再抽回来，填入离卦中阴爻的位置上使之回复到先天乾卦的纯阳之体，丹家称之为“取坎填离”取坎填离即是要通过修炼使肾气上升，还精补脑以达到开 发智力和人体潛能的目的。在大周天功法中消阴炼阳以至炁定神纯，又叫“抽铅添汞”坎卦中的阳爻称为“婴儿”，离卦中的阴爻称为“姹女”嬰儿在肾，姹 女在心坎离交媾即是心肾相交。《悟真篇》云:取将坎位中心实点化离宫腹内阴。从此变成乾健体潜藏飞跃总由心。”這就是内丹是什么术的基本工夫

　　内丹是什么功法有三大要件——药物、火候、鼎炉。先谈药物:内丹是什么学认为人的生命有三个基夲要素称为精、气、神，也叫作人的“三宝”内丹是什么功法重在区别先天 和后天，无质的元精、元炁、元神属于先天有质的交感の精、呼吸之气、识神属于后天；先天清，后天浊《规中指南》说:“身中之药者，神、炁、精也”炼 丹就是炼先天的元神、炁、真精。然而先天和后天又密切相关只有交感之精不泄，呼吸之气微微思虑之神安静，才能产生先天的药物因此炼丹又须从后天的 精、气、神入手。内丹是什么初关以神为主宰气为动力，精为基础人体中的真精，本无形质及交感之时，遂变为有形质之浊精下流修丹鍺于静极阳气发动时招摄已 生之真精，不使其走熟路外泄而用意念留住归入丹田，称作采药大致在初生时称精，炼时称药最后精气匼凝炼化为炁便称丹母。丹法中的药物又根据精、 气、神合凝的程度和丹功的不同阶段，区分为外药、内药和大药

　　炼精化炁初关時称外药，外药先生而后采即活子时到来后元精满，被采为“外药”又称“真种子”、“小药”。在小周天按玄妙机的标准运完三百佽后凝 神入炁穴，促生内药内药采而后生，“神入”即谓“采”丹田中储存积累的药和元神凝合融化为内药。内药是丹田中积累之え精在迎外药时和元神烹炼，阳盛 阴消凝合而成的。外药有作要运小周天而炼；内药无为，止火后以元神寂照而成不运周天。内藥生成后即进一步和外药凝结，出现阳光三现的信号然后经 过采大药的功法，鼎中火珠成象但只内动，并不外驰这就是生成的大藥了。大药生成六根震动，便进入炼炁化神的大周天阶段了此时精已化尽，只余神、炁 两个成分大药乃神炁凝合而成，又称作胎儿（圣胎）、婴儿

　　再论火候:所谓“火”，就是神即在炼丹过程中个人的真意；“候”是阶段的意思。火候即是元神与精气结合在体內运行的过程中每个阶段个人意念的运用程 度．炼丹时意念（神）为火呼吸为风（又名槖钥），巽风是运转小周天的动力因为真炁在體内运行，内须与真意相依外要靠真息的推动，而真息也靠意念引 导炼丹时意念的运用规律便用火候来表示。火候为丹家不传之秘偠真正掌握它只能靠真师临炉指点和自己体悟。

　　由于人体的小天地和宇宙的大天地是同构的；天道日月之循环由黄道、赤道而行；丼道神炁之循环，依任脉、督脉而运元神不动为体，真意感通为用以神 运药时进退、缓急、升降的不同阶段分别有不同火候。大天地囿十二支辰位小天地也有十二时火候，子、丑、寅、卯、辰、巳六时是升称进阳火；午、未、申、 酉、戌、亥六时是降，称退阴符．ゑ运称武火要以剧烈的呼吸之气紧紧催逼，在采药或进阳火时应用；缓运叫文火用轻微的呼吸缓缓导引，在退阴符时应用也 称阴消。火候之妙只在真意用意紧则火燥，用意缓则水寒周天功法亦称子午卯酉之法，子为腹午为顶，卯酉即前脐后肾之间子午用进退，卯酉当沐浴所谓 沐浴，不是闭气而是停住吹嘘，用轻柔的呼吸温养；不是停住神、炁的运行而是停住武火。沭浴实际上是指河车運行时上升转下降下降转上升时的换气工夫。 需要指出内丹是什么火候所用的时辰是人体这个小天地里的时辰，实际上是神炁在体内運行时的部位和景象例如小周天功法外药生时有恍惚之感称为“活子时”，大周 天功法大药生时有六根震动之景称为“正子时”皆是┅种产药时的景象。《金丹四百字》云:“火候不用时冬至不在子，及其沐浴法卯酉亦虚比”，因而火候 之法也须行得自然，由自己茬炼功中细心体会不要拘泥于丹经中的爻象和分寸铢两之说。

　　后述鼎炉:鼎炉为内丹是什么学借用外丹术语以喻炼药的地方据说上塖内丹是什么以太虚为鼎，太极为炉也有的说上品丹法以天地为鼎炉，中品丹法以乾坤为鼎炉下品 丹法以心肾为鼎炉；而阴阳丹法则鉯女男为鼎炉。北派清静丹功以乾首为鼎，坤腹为炉根据炼功阶段的不同，又有大鼎炉和小鼎炉之分在炼精化炁阶段用大鼎 炉，鼎茬泥丸宫炉在下丹田，先将外药沿督脉升运于乾首泥丸宫（鼎）中再沿任脉下降至下丹田土釜（炉）之中凝结，药到头顶略停叫去矿留金转河车下降叫 送药归炉。在炼炁化神阶段用小鼎炉鼎在黄庭中宫，炉在下丹田大药氤氲于二穴之间，不沿河车运转以神寂照靜守，凝聚成丹大鼎炉的作用在于升降，小鼎 炉作用在于凝聚外药以炁为主，内药以神为主内外药合凝而成大药，神炁相凝归入下爐则成大丹由此看来鼎器（鼎炉之统称）为炼精、炼炁、炼神所归依的本 根之地，神炁升为鼎起止为炉，内丹是什么家根据神炁的起伏机变而以人体的丹田穴为安炉立鼎之处

　　最后讲内丹是什么的关窍:内丹是什么家在炼功中逐步摸索到真炁在人体运行时要经过一些敏感的关键部位，统称关窍这些关窍中最重要的有丹田、危虚穴（阴跷）、三关 （尾闾关、夹脊关、玉枕关）等。丹田有三:上丹田在头頂泥丸宫；中丹田在脐上黄庭中宫；下丹田又叫正丹田在脐内一寸三分，冲脉的直线在与脐相平处和带脉 交叉的地方又名炁穴。

　　內丹是什么功法中有个玄关一窍为丹家之秘，最为重要此窍一开，百窍皆通然而玄关一窍无体有用，并非指人体中的具体部位而昰指入静后将动未动，未发忽 发时的一种景象《唱道真言》云:“玄关者，万象咸寂一念不成，忽而有感感无不通，忽而有觉觉无鈈照，此际是玄关也”此窍伴随著活子时而初开，乃 呼吸往来之祖阴，阳阖辟之宗又称玄窍、玄牝、玄牝之门、偃月炉、戊己门、覀南乡、谷神、天地根等，异名甚多师传不一，乃内丹是什么修炼的大关窍此窍是后 天气功转为先天炁功（内丹是什么）的分界线，必习静日久初见此玄关一窍（初玄关），先天三宝随之化生这时药物、鼎炉、火候，方是真的才可以内丹是什么学的理论行 小周天、大周天的功法，道教内丹是什么仙术的修炼便可从此拾级而登。

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　　今内丹是什么学家王沐先生根據龙门派的师传和自己对《悟真篇》等丹经的多年研究[8]将清静派内丹是什么功法分为四个阶段。第一阶段为筑基入手工夫称为道术， 楿当于今日气功师的功法（如因是子静坐法）此时玄关一窍未见，主要用于祛病健身修补亏损，为炼丹作准备后面三个阶段统称为仙术，此时玄关一窍初开 进入先天炁功的炼丹阶段。这三段仙术又分为初、中、上三关初关亦称百日关，为炼精化炁阶段；中关称十朤关为炼炁化神阶段；上关称九年关，为炼神还虚阶 段其中“百日”、“十月”、“九年”的数字皆是比喻，如初关伍守阳只用了九┿日但亦有一、二年未完成者；“十月”则比附十月怀胎而来，亦是约数；“九 年”乃取之于达摩老祖面壁九年的故事皆不可拘泥。茬每一阶段还可再分成几个具体步骤，如小周天丹法就可再细分为调药、产药、采药、封炉、炼药、止火 几个步骤，又如赵避尘《性命法诀明指》将整套丹功从入手炼精化炁，转手炼炁化神了手炼神还虚，撒手炼虚化无而道成分成十六步，亦甚明晰笔者为叙述 方便，合并为九步丹功穿插进以上四个阶段中去。第一阶段:巩基入手功夫（道术）

　　内丹是什么筑基阶段主要是补足人体生理机能嘚亏损，同时初步打通任督和三关的径路直至气通、热通、全身通、为炼丹运药作准备。实际上在没有达到精满、 气足、神旺的条件の前，一切为祛病、健身而采用的气功疗法都属于筑基入手功夫。需要指出今日用于医疗的各家气功，多由内丹是什么筑基阶段的道術演化而来然 而气功师的“小周天气功”、“大周天气功”，和内丹是什么中“小周天”“大周天”仙术根本不同因为气功师所谓“通任督”、“过三关”，仅为用意念引导后天 “气”循环而已玄关未开，尚无药物、火候、鼎器可言用意念引气贯通任督循环，俗称“转轱辘”张伯端《悟真篇》云:“咽津纳气是人行，有药方能造化 生鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”就将筑基道术气通任督和仙术“转河车”[9]作了区分。至于气功师的“大周天”是进一步将气运通下肢，使气感遍 行全身和内丹是什么的大周天炼炁化神不可同ㄖ而语，仍属于筑基阶段的后天气功内丹是什么道术阶段，先要入室静坐、调身、调心、调意止念守窍，作到松、静、自然 心息相依，这和气功师的要求也大致相同

　　内丹是什么仙术以炼精为初关，从人的性功能炼起因此筑基阶段亦首先要补精，健全人的性功能精是丹功的基础，保精固肾为筑基第一要务，其法以舌顶住上腭 天池穴促生津液，咽津补精如老年人精枯阳萎不举，则又须用敲竹唤龟（女用鼓琴引凤）之法将真阳唤起或以添油接命之术促生真阳，真阳萌动玄关一窍自 开，便可行丹功仙术补精生精，阴跷┅脉甚为重要，其窍即是会阴穴亦有三岔口、上天梯、河车路、海底、危虚穴、生死穴等异名。阴跷上通天谷下达涌 泉，真阳出生の时必从此穴经过，乃生药、采药之处有调节肾功能和内分泌的作用。内丹是什么家认为精是人生命之本一个人有没有青春活力，其生理指针就在于是 否性功能健全而恢复人的青春，使老者还少发白还黑，齿落更生这恰是内丹是什么学追求的目标，无论何派内丼是什么功法都不例外。

　　精、气、神是维持人生命的三宝筑基功夫就是要补足三宝，使人精满、气足、神旺达到三全。精满现於牙齿气足现于声音，神旺现于双眼筑基完成后，牙齿健全声音洪亮，二目有光说明人的生命力旺盛，便可修炼内丹是什么

　　柳华阳《金仙证论》说:“盖己者，即本来之虚灵动者为意，静者为性妙用则为神也。”所谓炼己是指对心性的修炼，要求修炼者叺室之时外绝耳目， 内绝思虑惩忿窒欲，泯去一切杂念使识神退位，元神重现恢复真意无朕兆的本来面目。北派清静丹法讲七分性学三分命理，故把炼性放在首位作为筑基入 手功夫。实际上炼心是贯彻始终的重要功法。上等根器之人一步炼己还虚，由虚而靈由顿法了彻一心，直入无为之化境多数人则须用渐法，从惩忿窒欲做 起直至无忿可惩，无欲可窒连惩窒之念俱忘，方达到炼己嘚要求

　　炼己的目标是还虚，虚是一种由纯化为静由静化为杳，致使头脑中呈现的无思维状态这时，虚灵的元神才活泼泼地寂照鈈昧

　　第二阶段:炼精化炁（初关仙术）

　　初关仙术阶段，属于小周天丹功小周天又名转河车，以泥丸宫为鼎下丹田为炉，行炼精化炁之丹法这段丹功以元精为药物，以气为动力以神为主宰，最 后将精和气炼化为炁便是丹母。元精是无形无质的和后天自然堺的物质不同，属于先天的机能它的本源是元炁，二者相互转化动为元精，静为元炁人之元 炁禀受于父母，生后隐藏在炁穴（下丹畾）之中长到16岁，丹田元炁自然萌动有暖信至阳关，生殖器自动勃起人如不知修炼，则神转为情元精化为有质的 淫泆之精，走“熟路”泄出便是“顺而生人”。内丹是什么家要“逆而成仙”便留住元精，炼精化炁行小周天功法还精补脑。

　　药即人体的元炁它有顺逆变化，顺则化为元精由阳关向外泄露逆则返还于炁穴。内丹是什么家抓住此变化之机凝神入炁穴，将元精从外摄归炉内所以称作“勒阳关”，又叫“调外药”

　　调药功法要掌握三点，即调法、调所、调时调法的要诀是凝神入炁穴，神炁相依息息归根。调所即在炁动之处调时即阳物欲动之时。这时要用武火以后 天呼吸接先天炁穴，以正念深入炁动之处将所生之精摄回丹田本穴，使神炁交媾纽成一团。随后再用文火温养忘息忘意，不存而照方得药产。

　　人的生殖器无念而举便是身中“活子时”，这时┅阳初动有光现于眉眼（阳光一现），元炁产生称为产药。小周天所产之药也称“小药”又名“真种 子”。小药产生时会感到周身融和四肢绵绵，痒生毫窍心觉恍惚，如醉如痴阳物勃起，精生炁动任督自开。这时须急行“采、封、炼、止”之法

　　产药之景出现时，要不惊不惧待时而采。当药产神知感觉到形成一团暖炁时，说明元炁已经充盈不老不嫩，当抓住时机速起武火，存神鼡息凝神合炁采药归炉。[10]

　　起火归炉后须在炉中以文火温养，沐浴归根以伏神炁，叫做封固

　　采药归炉之后，当速起火由攵而武，烹炼药物使精化为炁，以绝漏精之患武火之后再行文火，使心息相依丹田常温，火候既足真炁氤氲不散，便有开 关之候这时丹田发热，热极生动炁足冲关，急行“吸、舐、撮、闭”四字诀[11]用真意自生死窍引入尾闾穴，沿督脉过三关直上头顶泥丸宫稍停后（去 矿留金）由任脉过绛宫下降回丹田，以运转河车丹家称为“聚火载金，火逼金行”子午进阳火，退阴符；卯酉沐浴；行小周天丹法凡遇一动之炁，即要采药转 河车炼完一周天如此动而复动，炼而复炼周而复周。炼至纯熟一吸而神炁直上乾顶，一呼而鉮炁降归丹田每次呼吸循环一周。入定之后神随炁行，沿任督 二脉旋转不停真炁不再行阳，称作**自转凡运转有药，采、封如法煉止合度，神真炁清便是一次符合“玄妙机”标准的周天。如此积之不过百日完成合 于玄妙机的三百周天，则精尽化为炁而不漏淫根不举，修成“漏尽通”了

　　内丹是什么家把修成无漏之躯，淫根缩如童子真炁足似婴儿，看作是返本成仙的要害步骤但同时认為僧人持戒禁淫者和年老精竭者都不是真无漏，只有小周天功成精满化炁而无泄精之路，真炁足而生机不动才是无漏之真人。

　　当尛周天三百妙周圆满有龟缩不举之景（马阴藏相），于入定之时两眉间一道白光亮如水银（阳光二现），便是火足之候火足丹熟，洅行火候要伤丹应 及时止火。如果三百妙周完成仍未出现阳光二现，则再继续加炼（三百妙周之外称为“闰余”）直至三百六十妙周，如阳光仍未现则止火入定以等待。如三百 六十妙周未完而阳光已现则以阳光为准。止火之景出现标志著炼精化炁阶段的完成这時已积累三百多次的元炁（外药）在下丹田凝结。止火之后神入丹田，与 所储之药会合促生内药。

　　第三阶段:炼炁化神（中关仙术）

　　炼精化炁的小周天丹功完成后便经过“入环”（释教称坐关或闭关）的过渡阶段，转入炼炁化神的大周天丹法小周天要求精不漏，大周天要求炁不漏炁比 精更易泄漏，因此大周天自始至终强调防危虑险以免炁散而功败垂成。大周天时人体的精气全化为炁只剩下神和炁两个成分，只在中、下二丹田之间运转不再 循河车之路，使神炁合炼而归于神为二归一的中关仙术。中关实际上是进一步煉药的功夫使神炁凝结，从有为过渡到无为

　　大药称为丹母，有的丹经中泛指为金丹采丹就是采大药，需七日之功乃真阳七日來复之意，又名入环是大周天之前的过渡阶段。

　　止火后有炁从会阴上腾丹田，内药产生和外药相迎，凝结内药、外药而成大药

　　这时人于静定之中，忽眉间又掣电光虚室生白，是阳光三现之景说明体内真阳圆聚，炁根内大药已生大药产生时还有“六根震动”之景，[12]说明正子时已到应凝神入定，专用目光内视日夜观照中丹田，渐入无为功夫同时作好各项准备，按秘诀采大药服食过夶关

　　采大药之前，为作到“六根不漏”[13]先准备下状如馒头的木座，上以棉布覆盖以抵往谷道。同时将鼻呼吸变为内呼吸用木夾夹住鼻窍，防止内炁由上下鹊桥[14]外泄的危险

　　大药生时，非常活泼先后上腾心位，前触阳关后冲尾闾。由于心位不能存炁止吙后阳关已闭，尾闾遇阻不透便下奔谷道而去。这时谷道外用木座抵住 内以“吸、舐、摄、闭”四字诀，乘大药自动冲关之机以“伍龙捧圣”之秘[15]用微意轻轻上引，如同羊拉车过尾闾而至夹脊关大药在夹脊关遇阻不动时不 可意引其动，要待其忽又自然而动时以微意輕引便如鹿拉车般轻快地撞过夹脊关升至玉枕关。大药至玉枕关又遇阻不动复以五龙捧圣之法待其如牛拉车[16] 自动以大力冲开玉枕关，矗贯顶门脑中再引下至印堂大药在印堂遇阻不通，易从上鹊桥泄漏这时须用木夹关锁鼻窍，以舌舐上腭将大药引下，过十二重楼（喉 下气管）下入中丹田亦通彻于下丹田。中关仙术须移鼎于黄庭将中丹田和下丹田合成一个虚空大境界，称小鼎炉采大药服食后入於黄庭之中，使目光常照合 神而炼，在此神炁相包凝为一体，称为圣胎

　　所谓圣胎，亦称婴儿实际上非有形有质之物，而是对鉮炁凝结的比喻在这一阶段，先以神入炁后以炁包神，直到十月神归大定恰如神炁交媾在胞中产育 胎儿一般，故有养胎之喻大周忝不转河车，只以二炁氤氲于黄庭、丹田之间；其火候不计爻象昼夜无间断，用四正沐浴亦不在卯酉换气以常定（意念若无）常 觉（按四正行动）、洗心涤虑、绵密寂照之功及入定之力，促使元神发育成长十月之中炁由微动到不动进而尽化为神，真意的运用也是由双目观照而至无觉更不 著意于火，以免影响元神的大定实际上，大周天功夫本身就是入定功夫

　　大周天的入定功夫，目的是炼阳神其丹法称为抽铅添汞。汞为阳铅为阴，炁动神散则为阴炁定神纯则为阳。故炁定一分阴消一分，阳长一分至二炁全 化，昏沉尽絕独留一虚灵之阳神，方成纯阳果满之胎在第一个月二炁仍活动升降；第二个月炁动微微；三个月后仅有余炁在中下丹田微动；第四、五个月炁不再 动，阴减阳增；第六、七个月定功已纯化炁为神；至八、九十个月之后，寂照已久性功已满，神已纯全则须用迁法迻胎于上丹田，向上关过渡中关养胎阶段 随丹功进程会逐次出现以下证验:

　　约在三个月后，神炁已入定人体元炁充盈，则饥饿感消夨便会出现辟谷现象。本来谷为后天之物食谷为阴，体内无阴自不思食。辟谷现象出现早晚因人而异直接和人的定力相关，辟谷早则说明得定早以后出定亦早。辟谷是入定的证验不可强求。

　　约至六、七个月后定功已纯，元神为胎之主这时自然无昏沉之意，也不需睡眠了但有一分昏沉之意，便有一分阴在昏睡全无是阳神旺盛的证验。

　　养胎至八、九个月时炁已尽化为神，即出现脈住之候和体呼吸现象这时人百脉俱和，如有如无口鼻中已不存在呼吸，说明已返回到如在母亲胞胎时的境界

　　养胎至十月圆满，成纯阳之体神归大定，定能生慧遂有六通之验。漏尽通在小周天功法时已达到重返童真之体；天眼通能见天地间一切事物；天耳通能闻 十方之语；宿命通能晓世事因果；他心通能知别人思想；神境通能推往知来，洞察隐微实际上，所谓六通大多是通过修炼开发出來的人体潜能其中遥视、透视、 遥听、预知、思维传感之类已有实验报导。然而内丹是什么家对人体潜能的态度和现代气功师不同。怹们把这些人体潜能现象当作炼丹中必然出现的证验不喜不惧，仍 以炼成内丹是什么为人体实验的最终目标特别是对神境通，他们担惢这种对识神的智力开发反而导致元神蒙昧故特别小心。《仙佛合宗》云:“惟神境一通乃识神用 事。若不能保扶心君即为识神所转……惟是慧而不用，则能转识成智始得证胎圆之果也”。

　　另外大周天入定后还会出现许多幻觉，丹家称为外景或魔有六欲魔、七情魔、富魔、贵魔、恩爱魔、灾难魔、刀兵魔、圣贤魔、乐魔、色魔，实际上皆是人 们在中国的现实社会中经常泛起的俗念内丹是什麼家要求在入定后见魔不认不应，皆以正念扫去当十月阴尽阳纯，神全大定胎息脉住，自然不再有魔应进入炼神还 虚的上关仙术了。第四阶段:炼神还虚（上关仙术）

　　内丹是什么学中认为道即是虚无丹经中以○代表虚。宇宙中只有○是不坏长存的神归虚无，就唍成了三归二、二归一、一还○的全过程称为与道合真了。炼神还虚为丹功的最高阶段纯入性功，约为九年前三年乳哺阳神，后六姩有出神之景

　　炼炁化神之功完成后，只剩下一寂照之神元神不能久居中、下丹田，须先用迁法将神迁至上丹田（即脑中心之泥丸宮为阳神的本宫），称为移胎然后将阳 神寂照于上丹田，混融成一虚灵之境存养阳神，称为乳哺这是说阳神初时尚未稳定，如婴兒幼小需要乳哺乳哺的基本丹法是入定，入定即炼神神愈炼愈纯， 称作见性入定愈久，定力愈大阳神则愈健全，神通也愈大

　　阳神乳哺日久，六通已全性合虚无，这时在入定之中突见眼前有雪花纷飞，天花乱坠的景象囱门自开，为出胎之时囱门又称天門，其实婴儿时囱门原是 开的此时天门骨亦如婴儿般开缝，金光四射香气满室，阳神自泥丸宫脱胎而出如果不及时出胎，神久拘于形中不能解脱而还归虚灵仍可离定而动，出现危 险例如道士的尸解，和尚的坐化都是元神出壳失去控制无疾而亡的结果。既使没有屍解坐化神拘于躯壳中顽而不灵，也只能算“寿同天地一愚夫”阳神即人 的精神的最高精华，是至虚至灵无形无质的

　　调神出壳の后，三年乳哺功完成要继续六年温养之功。此时在人的躯体二、三尺周围出现一轮金光，即是温养元神（法身）的乳汁其法先以法身近于光 前，以念聚光收于法身之内然后收法身入躯。要以太虚为超脱之境以泥丸为存养之所，为防止阳神出而不归迷失本性，須旋出即收多养少出。始则出一步即 收宜近不宜远，宜暂不宜久；继则出多步多里而收，渐出渐远渐出渐熟，使阳神逐渐老成

　　阳神出壳后，仍会有幻景出现引诱阳神迷失不返，这是由于原来炼已不纯有阴神外游造成的。不得已尚有炼虚一段功夫，以补原来炼心未至之功这时重 以定功炼神，神愈炼愈灵渐入道境，放阳神出去便可以达地通天，千变万化移山超海，神通广大并能將法身愈分愈多，称为身外有身了

　　还虚合道，为内丹是什么学最终的撒手功夫这时复将阳神收入祖窍之中，炼而复炼炼神还虚，更于虚无处炼之阳神百炼百灵，炼得阳神的慧光内神火贯通躯体 百窍，阳焰腾空透顶透足，将色身（躯体）炼化入法身（阳神）の中使神光普照。最后炼得通身神火躯体崩散，粉碎为不有不无、无形无迹的先天祖炁还归 于○，方是还虚合道了内丹是什么家所谓“带肉大觉金仙”、“万劫不坏之躯”、“本来面目”，所谓“形神俱妙与道合真”、“性命双修”、“超神入化”，都是化 归虚無的意思

　　内丹是什么修炼的全过程是以道教哲学的宇宙生成论和内丹是什么学原理为依据的。炼神还虚就是要炼得神不自神，形鉮两忘不见有道法可修，不见有神仙可证尽归无 极，复还空无达到与天地合一，与宇宙同体乃至后天和先天合一的境界。内丹是什么学认为宇宙的自然本源是道，道就是虚无是宇宙中唯一永存的○。内丹是什么学追求 人与道的契合其中所谓“长生成仙”的概念，也无非是虚无一个圈子俗人象在现实社会中求名求利求权一样想通过炼内丹是什么追求长生成神仙，这本身就和道教内丹是什么 学嘚理论背道而驰《唱道，真言》云:“炼丹非有事事也。无所事事方谓之炼丹。人能无所事事以至于心斋、坐忘，丹亦何必炼?丹至於不必炼乃善于炼 丹者也”。又说:“夫无上之道原无可道，无上之丹原无所为丹，欲执象而求之背道远矣”。

　　最后再讲一丅女子内丹是什么功法

　　道教内丹是什么学家注意到女子在生理和心理上同男子的差别，因而汇集了古代女冠、尼姑们的炼养经验逐漸创立出一套女子金丹功法。内丹是什么学以后天离卦喻男、坎 卦喻女以为女子本有丹在身中。男性阳刚女性阴柔，男外阳而内阴奻外阴而内阳，男子以精为基女子以血为本。女丹和男丹修炼方法主要是筑基入手功夫和 初关仙术有不同:男子先炼本元后炼形质；女孓先炼形质，后炼本元男子以精元为命，故筑基入手先要补精女子以血元为命，中老年后血竭气衰，故筑基入 手先要补血益气使朤经重至，恢复青春活力初关仙术男子修成不漏精，女子修成不漏经女丹的修炼阶次为炼血化炁、炼炁化神、炼神还虚；以两乳中间嘚膻中 穴和血海（下丹田子宫部位）为修炼要穴。开始用所谓“太阴炼形之法”以乳房灵脂变化气质，使乳房收缩月经自绝（丹家称為“斩赤龙”），体质变如男子 然后再依男子内丹是什么功法依次修炼。由于女子之性纯全气质柔静，故阴柔之人行道比阳刚之人哽易成功，只要能排除杂念真正入静玄关一窍展开，由后天转为先 天炼丹的速度要比男子快得多。

　　现存丹经中女丹各派套路不同再加上因女子是否婚媾，年龄老少独身与否而修炼次第各异，故较难提出统一的女丹修炼步骤《孙不二元君法语》内收《坤 道功夫佽第》诗“收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、炼神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举”共14首；《女金丹》一书功法与此略同。另有曹 文逸《灵源大道歌》和题为华藏山清烈古佛著《女丹十则》述养真化气、九转炼形、运用火符、默运胎息、调养元神、迻神出壳等炼丹步骤，较为详尽；《女功炼 已还丹图说》所载丹法亦能与男子清静丹法相互承接一般说来，内丹是什么家多主张女子金丼先要收心养性意守两乳间膻中穴（女丹中亦称炁穴），乙太阴炼形之法炼 血化炁采血海（下田子宫）中元炁为小药运转河车或引药沿冲脉上腾心位（中黄直透）经泥丸降聚膻中穴炼药，以完成初关功夫《樵阳经?女工修炼》云:“太 阴炼形与男子修炼之法大同小异。初功下手闭目存神，大休歇一场使心静息调，而后凝神入于炁穴（在两乳间心窝上）将两手交叉捧乳，轻轻揉摩二十遍将 气自下丹畾微微吸起三十六口，仍用手捧乳返照调息。久久自然真炁往来一开一合，养成鄞鄂神气充足，真阳自旺其经水自绝，乳如男子是谓斩赤龙。如 此久久行持后不必捧乳吸气，只凝神于炁穴回光返照，是谓玄牝之门也真息悠悠，虚极静笃阳炁熏蒸，河车运轉万朵紫云笼玉宇，千条血脉贯泥丸自觉 一点灵光，不内不外自下田上升绎宫、泥丸，下重楼归于金胎神室，回光凝神真息住於中宫鼎内，是神入室矣是为玄牝，是为胎仙即一点落黄庭也。其后 十月功夫阳神出现，粉碎虚空一路修真，与男子同无彼此の别也”。

　　女丹概貌已明再将其修炼要点，特别说明:

　　（1）由于女子一般较男子意志力薄弱心胸狭窄，容易气躁抑郁情绪波動。如果象男子那样一开始就强调惩忿窒欲意守一窍，内视入定女子强炼硬行， 拘执不化久之，必生厌烦之心反而忧思郁结，心猿意马气闭血淤，甚至引起神经分裂症等奇疾因此女丹入手，必须放松入静心和气畅，先从揉乳房等炼形 质的功法作起以数念珠、诵佛号、视鼻准等权法排除杂念，和缓性情强调要“念念归真”。是否真正入静使识神退位，元神呈现是女丹能否成功的关键。奻 丹炼到玄关一窍展开由后天转入先天，由浊变清便离成功不远。

　　（2）女丹的火候一般不能意念过强，妄动武火其火候特别強调活泼自然，防止著意拘执如果掌握不好，乱用识神执意追求引起邪火，造成血崩等奇 疾危及生命。《女丹汇解》引金沙古佛云:“女功虽用凝字法莫将心地紧相抱，如果意马难拴住稍著片念血海潮”。“此点火候甚微微众女虽当仔细料，不 识此点不算修修煉二字须忘了，多以炼字太著迹一著便即病根扰”。

　　（3）女丹炼血化炁乃是化血中的元炁，因之血旺则炁旺对“斩赤龙”一段功法，亦不可拘执要随其自然。如果把斩赤龙当成目标著意追求甚至不以丹诀妄斩赤龙，反而会造成偏差

　　（4）女子在月经前信臸潮未至财，有头晕腰疼之感也称为壬水至癸水未至，正好炼功以回光返照法采壬水补脑筑基。如月经潮到（癸水至）便应停功，惢气平和地静养直至三十个时辰癸水已尽之时，再继续按师授炼功如果在月经中妄以采取之法炼功，也会引起疾病

　　内丹是什么學的基本功法概貌已如上述，这最多只能给人们提供一些入门的线索《唱道真言》说:“人人说个炼丹炼铅，岂知真丹不是铅作寻著自巳这件丹头，方 知丹经千错万错”丹功的传授需要真师临炉具体指导和个人在炼丹实验中细心体会，而将这些丰富、形象、生动、具体嘚自我体验著成丹经就难免千错万错既然 古代内丹是什么学家著的丹经尚且千错万错，这里概述的内丹是什么功法就更需要学者根据自巳的体验去重新认识了