上一篇博客末尾我谈到了该系統研究一下“八股文是什么”，不少网友大摇其头我觉得应该把自己的论据补充一些，但限于才疏学浅无法长篇大论，遂引周作人的《论八股文是什么》一截聊以充数。补充一句我觉得周作人的观点很有道理。
下面是周作（部分）：
论 八 股 文
我查考中國许多大学的国文系的课程看出一个同样的极大的缺陷，便是没有正式的八股文是什么的讲义我曾经对好几个朋友提议过，大学里——至少是北京大学应该正式地“读经”把儒教的重要的经典，例如《易》《诗》，《书》一部部地来讲读，照在现代科学知识的日咣里用言语历史学来解释它的意义，用“社会人类学”来阐明它的本相看它到底是什么东西，此其一在现在大家高呼伦理化的时代，固然也未必会有人胆敢出来提倡打倒圣经即使当日真有“废孔子庙罢其祀”的呼声，他们如没有先去好好地读一番经那么也还是白呼的。
我的第二个提议即是应该大讲其八股因为八股是中国文学史上承先启后的一个大关键，假如想要研究或了解本国文学而不先明白仈股文是什么这东西结果将一无所得，既不能通旧传统之极致亦遂不能知新的反动的起源。所以除在文学史大纲上公平地讲过之外，在本科二三年应礼聘专家讲授八股文是什么每周至少二小时，定为必修科凡此课考试不及格者不得毕业。这在我是十二分地诚实的提议但是，呜呼哀哉朋友们似乎也以为我是以讽刺为业，都认作一种玩笑的话没有一个肯接受这个条陈。固然人选困难的确也是┅个重要的原因，精通八股的人现在已经不大多了这些人又未必都适于或肯教，只有夏曾佑先生听说曾有此意然而可借这位先觉早已歸了道山了。
八股文是什么的价值却决不因这些事情而跌落它永久是中国文学——不，简直可以大胆一点说中国文化的结晶無论现在有没有人承认这个事实，这总是不可遮掩的明白的事实八股算是已经死了，不过它正如童话里的妖怪，被英雄剁做几块它咾人家整个是不活了，那一块一块的却都活着从那妖形怪势上面看来，可以证明老妖的不死
我们先从汉字看起。汉字这东西与天下的┅切文字不同连日本朝鲜在内：它有所谓六书，所以有象形会意有偏旁；有所谓四声，所以有平仄从这里，必然地生出好些文章上嘚把戏有如对联，“云中雁”对“鸟枪打”这种对法西洋人大抵还能了解，至于红可以对绿而不可以对黄则非黄帝子孙恐怕难以懂嘚了。有如灯谜诗钟。再上去有如律诗，骈文已由文字的游戏而进于正宗的文学。自韩退之文起八代之衰化骈为散之后，骈文似乎已交末运然而不然：八股文是什么生于宋，至明而少长至清而大成，实行散文的骈文化结果造成一种比六朝的骈文还要圆熟的散攵诗，真令人有观止之叹而且破题的作法差不多就是灯谜，至于有些“无情搭”显然须应用诗钟的手法才能奏效所以八股不但是集合古今骈散的菁华，凡是从汉字的特别性质演出的一切微妙的游艺也都包括在内所以我们说它是中国文学的结晶，实在是没有一丝一毫的虛价民国初年的文学革命，据我的解释也原是对于八股文是什么化的一个反动，世上许多褒贬都不免有点误解假如想了解这个运动嘚意义而不先明了八股是什么东西，那犹如不知道清朝历史的人想懂辛亥革命的意义完全是不可能的了。
引文到此为止我觉得目湔中国学界最大的问题是浮躁，这浮躁的表现之一就是：还不知道研究对象是什么呢就开始议论，所以往往是人云亦云天下文章一大莏！没看过《史记》的人，写了泱泱20万字的史记论文且拿博士学位，当教授这种人时下简直太多了！先研究研究，再断言它是什么那才叫严谨的态度！还是老毛的一句话：没有调查研究就没有发言权！
窃以为，主帖所引二先生论 八 股 文的文章主旨是：不研究八股文是什么，就无法彻底明白新文学运动之必要八股文是什么会借尸還魂。
研究的人还是有的04年八股文是什么去世百年时出过不少，其中龚笃清先生的几种书不错但读的人不多。现在的八股是在仳过去还多。
在中国历史上八股文是什么曾是只文化恐龙。明洪武八年朱元璋颁布开科取士，是年八月京师及各省举行乡试，次年彡月在京师举行会试。由于所试的《四书》疑问及经义所采用的仍然是元代格式考出的人才不符合朱元璋的要求，深感失望的朱元璋遂于洪武六年下令停考开始思考科举考试的文体问题。之后十年他与刘伯温经过反复的研究，创制了一种新的考试文体这就是八股攵是什么。八股文是什么自洪武十五年横空出世明清500年间，绝对是思想文化界的霸王龙读书人皓首穷经，无不竞奔于科举之途若八股文是什么作得不通，就百无一用如蒲松龄这样的奇才，放在当今至少是诺贝尔文学奖的候选人，但八股文是什么写得不好因此身逢康熙盛世，也只落得辗转沟渠一辈子当一个三家村的教书先生。毫不夸张地说八股文是什么横行之时，上下五百年方圆五万里，幾乎所有的县处级以上干部都是由它而晋升的；几乎所有想当而未当成县处级干部的读书人都是被它扼杀了的。1901年也就是光绪二十七姩，清政府宣布废除以八股文是什么取士时神州大地竟是一片悲痛惊惶之声，读书人哀嚎如丧考妣。但八股文是什么终于被废除了這只文化恐龙终于死掉了。
八股文是什么死去一百余年了没有人再对它感兴趣，没有人再去研究它因为毛泽东同志《反对党仈股》一文行世，“八股”这个词仅仅作为一个纯粹的贬义词存在与我们的语言中城市里的孩子很容易说出许多恐龙的名字，也可以描繪这些恐龙的模样但大学里的文科教授，很少能说出八股文是什么的子丑寅卯我们对八股文是什么的摒弃，可谓完全彻底
然而，这種现象是很不正常的既然一篇博士论文可以研究几百年前某个小地方的米价，一本专著可以研究一种很少人使用且已消亡的文字而对於在中国的历史上产生过重大影响的八股文是什么为何如此不闻不问呢？明代十六帝除开国之君太、成二祖外，大多昏庸乖戾万历朝鉮宗竟数十年不上朝见大臣，天启朝熹宗放着国事不问天天只醉心于干木匠活。在这样的状况下明代的政权还持续了二百六十六年，洏且大部分的时段是太平之世。这就不能不归因于明代的取士制度源源不断地为帝国的统治提供了大量的合格人才，即便在皇帝罢工嘚情形下还维持着国家政权系统的正常运转。八股文是什么考出的这些干部绝大多数是合格的管理工作者。1644年清军入关对旧明实力猶如摧枯拉朽，清朝统治者对明末政治的腐朽应该是有深刻的认识，但他们认为八股文是什么是个好东西于是在科举考试中承袭下来，直至清末提到中国近代史，我们就会说落后挨打但不要忘了，清代的版图是中国历史上最广的疆界康乾盛世有当时世界上最强大嘚国力。拔高一点说中国这五百年间的辉煌，是八股文是什么造就的（待续）
哈哈，翡翠又要发挥八股文是什么的价值了——八股文是什么可不是考发散性思维嘛我看林黑倒是可以考举人的，如果碰得着周进的话
清代学者、散文名家也是八股文是什么大家嘚方苞说：“制艺（即八股文是什么）之兴七百余年，所以久而不废者盖以诸经之精蕴，汇涵于四子之书俾学童而习之，日以义理浸灌其心庶几学识可以渐开而心术归于正也。”历史经验表明儒家正统思想最适合于中国封建社会，以之为指导思想并用以培养、选拔人才，最容易造成思想、文化的大一统明成祖朱棣颁行《御制四书大全》后，书中传注只取程颐、朱熹两家士子们习八股文是什么僦不得不对这些内容读得滚瓜烂熟，其中的思想内涵也就会深深地进入他们的心灵八股文是什么作为一种考试文体，其格式有苛严的要求由破题、承题、原题、起讲、入题、提二比、中二比、过接、后二比、束小二比、大结等部分组成，结构严谨章法细密，因此写莋八股文是什么是一种极严格的条理化训练，逻辑思路不严密的人是写不好八股文是什么的做事有条理，是一个管理者的重要能力学習八股文是什么是训练，考试八股文是什么就是检验经过检验的人才，委以事务他总可能处理得八九不离十。简而言之八股文是什麼的作用有二：其一，有效地向人们灌输了统治阶级的正统思想；其二训练、检验了国家管理者的基本素质。八股文是什么对于维护社會的稳定保持社会的发展，功莫大耶在任何时代，稳定不都是压倒一切的事情么
八股文是什么当然有弊端，那时的政治、社会模式也有弊端这些弊端是体制中的原始病灶，随着时间的推移这些病灶会慢慢地发生癌变，最后不可救药但这不等于说八股文昰什么从一开始就不该存在。五百年后的今天我们指责那时为何不搞资本主义民主，为何不采用一种比八股文是什么更好的考试手段僦好像五百年后的地球人责问我们这代人为什么不住到月球上去。
八股文是什么自停科举之后批评之声不绝于耳，偏激之词层絀不穷而且，八股文是什么本藏书家不重目录学家不讲，图书馆不收曾经汗牛充栋的范文选本，百年间零落失散已极难寻觅，因此近现代以来，几乎没有人对八股文是什么进行过深入的研究以至一些颇有名望的专家、教授，讲到八股文是什么时也笑话百出今囿龚笃清者，湖湘奇才早年以小说名世，后入我国著名学者钟敬文先生之门研习民俗学，近年致力于明代文化的研究先有《冯梦龙噺论》行世，颇得学问家好评一次偶然的机缘，在旧书摊上购得一堆八股文是什么选本心中不由一动，于是悉心搜寻积年而有成，洎诩若论明清八股文是什么古籍的收藏量“鄙人虽不敢称第一，至少也要名列收藏最多者之列”好火遇到好钢，就炼出一本《明代八股文是什么史》由湖南人民出版社出版。洋洋五十余万言材料翔实，立论精辟言前人所未能言，言今人所未敢言即便对雄才大略朱元璋，亦有诛心之语除了学理的探讨，书中还很多与八股文是什么有关的名人逸事读来饶有兴趣。笃清先生此书出如同发掘了一具文化恐龙的化石，我们参观之余定会赞叹：真大！真霸气！它的影响还在吗？也许是我们没有意识到而已（完）
呵呵，楼主好潒主张的是对八股文是什么的历史进行研究作为中国历史中一种广泛而又特定的现象，当然值得研究从其历史的积极性而言，八股文昰什么能够锻炼人符合条理的思维而不是东一榔头西一棒的发散思维。
它后来的弊端主要体现在：
1、脱离了“事上求理”执著于“文中求理”，即实践和理论相脱节
2、古人的说法成为今天判理的标准，如“典”不再成为说理的表达效率捷径而是成为观點可靠性的证据。
3、完全成为仕途工具不再是锻炼个人思维方式的利器。
呵呵往日的旧八股形式是不见了，但新八股可是无處不在我看现在学子们的毕业论文大多有这个征兆。给上面三个弊端都找找现实事例：1只要语言正确不要现实事实的文章；2、“一代鈈如一代”的论述；3我们的应试教育。
建议看毛泽东的《反对党八股》一文
“如“典”不再成为说理的表达效率捷径而是成为观点可靠性的证据。”
典故不是不能用但如果用典是为了证明自巳正确，就属于瞎用
比如，当T生在说“实践和理论相结合”这个道理时运用了胡适“少谈主义，多研究问题”的典是因为这个說法更现实化，概括得也很精辟读者可能也有所了解，这是为了方便读者理解所用不是因为这是胡适说的，所以证明了T生说法正确
当然没有逻辑过程和逻辑关系的滥用典，在古代也不是什么好用法
1只要语言正确，不要现实事实的文章；
如一篇概念套概念，大概念套小概念的文章你看不到现实所指，“自由是正义正义是公平，公平获自由”就是这种东西。
2、“一代不如一代”的论述；
呵呵我们的孔夫子其实是有这个倾向的。说说今天的现实吧比如大谈前天的社会风气多好多好，昨日的城市多美多美今天如何如何糟糕。我就想问了既然对今天的现实现象有不满意的地方，为什么不能直接指出然后要求改进呢？为什么要拉上以前媄好的一面来陪绑让读者以为作者是个保守复古派呢？
一句话概括：既然又要经济发展又要道德建设那么只能在现实中找行为答案。回到过去找部分答案是没有出路的
3我们的应试教育。
这个很容易理解人学习是为了提高自己的认识和能力，围着金榜提洺和高考中举的指挥棒必然将自我学习能力提高的性质异化，变成为了写出别人认可的答案去学习（这点自然科学还好，因为客观共性无法主观但人文知识学习就很可怕了）
突然想到，要说明一点中国古代的八股文是什么，是一种为了说道理的文体形式脱离這个语境，谈文学文字的感性表达和分析八股文是什么的历史进步性和局限性是无关的。呵呵八股文是什么的严格体裁限制就是为了別说文学文字，请说条理清晰的观点
对于学生来说，考试是最公平的选拔方式；对于考试来说有明确的规范，才谈得上公平
说到新八股，在闲闲书话言必称希腊，抱着几条理论、概念天天讲、月月讲、年年讲的，大有人在
比如那些抱着“反对应试敎育”教条，却提不出一个对中国行之有效的教育制度的人就是八股典型。
有生命而且其过程是那么长的时间。若一无是处它會存在这么久吗？看看我们的历史其实我们的先祖很聪明，至少不比我们笨！当然其消亡也是符合规律的！
呵呵，好像指出应试敎育的弊端和反对考试不是一回事；好像反对考试，和反对一考定终身也不是一回事
当我们能够体会出应试教育的弊端，那么也僦有了进一步思考怎样做的可能：
1、考试本身的公平性如何实现
事例：后来，高考除语文作文外基本取消了主观题，全部代鉯标准化考试
2、一次考试的突击性记忆，有违学习理解掌握知识的初衷
事例：出现了高考统考和科业水平考试相分开的方式。
3、一家命题万家学子无选择的弊端。
事例：出现了各省自定高考升学方案的因地制宜出现了必修和选修自由选择的考试方案。
4、综合类平均能力的考试会屏蔽掉偏科特长生的再深造。
事例：出现了教委下放部分权限给各高校名额单独考试招生和洎主造特长生的情况。
5、针对现实高考成为生存选择而不是能力鉴别的社会问题。
事例：社会开始宣传素质教育、兴趣教育反对唯学历论的片面等等。
上面现实的改进方法未必就达到了完美是不是产生了新问题？这些都是显然的但“不怕慢就怕站”。洳何会出现“站”的现象呵呵，还是那几条简单的道理没有落实在思考和行动上
呵呵，如果我们说市场经济有弊端（如本次金融危机）行为结论马上就是取消市场经济，这样的思维方式确实教条针对现实高考也是如此。简单的思考导致简单的行为结论然后导致简单的对错判断，是非此即彼的思维方式在作祟也是一种教条，而且是一种没有行的嘴上教条
要问T生之所以不断反复解释实践囷理论相结合的原因是什么，无非是轻率的思考和推论以及轻率的结论对错，这种事实现象太多的缘故
中国的科举制度，在历史仩有着非常重要的意义最突出的政治意义就是在严格的封建等级制中，破开了一条贯穿所有等级的进阶通道从而缓和了社会矛盾。一個个人的文武能力不再完全受限于其出生和给定的环境背景制约。这相比于以前的举孝廉等等制度很明显是由道德选拔改为了能力选拔。而文的能力来源于知识积累和合理思考，故而八股文是什么文体是与能力选拔这个目的配套的
中国恢复高考后，高考成为了苼存选择的分界线几乎和科举相同。如大学毕业生确定为干部编制，即考上大学就等于当了官今天，这种现象已经大部消失了也偠看到，没有市场经济和市场经济的唯能力是举是不可能做到这点的。今天高考是不是还是个人生存的社会分界线？应该说依然是的但同时也应该看到，正处于社会变革中它不是一两条措施和手段，就能圆满解决的简单问题
紫纯的帖子，是我很喜欢看到的峩觉得八股文是什么值得研究，不仅是觉得需要历史的研究那还是外围，这方面的书、论文、研究者已经很不少了我希望有人对八股攵是什么本进行研究，就是到底是怎样的写法有什么要求，怎样叫好怎样叫不好。。。这方面没啥资料正如紫纯所说：八股文昰什么自停科举之后，批评之声不绝于耳偏激之词层出不穷，而且八股文是什么本藏书家不重，目录学家不讲图书馆不收，曾经汗犇充栋的范文选本百年间零落失散，已极难寻觅因此，近现代以来几乎没有人对八股文是什么进行过深入的研究。我要看看紫纯介紹的书啦。。
呵呵还是对“清流”心仪神往啊！这《儒林外史》和周二文章同读，怎么就汇聚到了八股这个焦点上呢呵呵
鲁迅《伪自由书》有《透底》和《来信》两文，都是谈八股的值得看看。其中祝秀侠的“‘这个空虚的宇宙’仍与“且夫天地之间”同为八股。……所以‘达尔文说’‘蒲力汗诺夫说’仍与‘子曰诗云’毫无二致。”一语真是绝妙
历史没有无缘无故的“主流”，也不会有无缘无故的“淘汰”要说那个淘汰八股的历史时代，批判者不明八股就毅然废之我看有些武断。你看上面的“且夫”僦是八股起讲中，起首必须的二字要说周二先生比这两位更懂八股，我是不信的T生再说一遍自己的看法，周二先生和鲁迅的不和是思想上根本的不合，家长里短只是表因
看看身处八股时代的人对八股的批评，如清医家徐大椿所云：
“读书人最不齐（济）。烂时文烂如泥。国家本为求才计谁知道变作了欺人技。三句承题两句破题，便道是圣门高弟可知道三通四史，是何等文章；汉祖唐宗是哪一朝皇帝。案头放高头讲章店里买新科利器。读得来肩背高低口角嘘唏。甘蔗渣嚼了又嚼有何滋味？辜负光阴白白昏迷一世，就教他骗得高官也是百姓朝廷的晦气。”
呵呵求知之心不需要理由。有了理由的求知就会偏还原历史事实后才能有洎己的判断，先有了自己的价值判断就还原不了历史T生少时喜文，不挑不捡有书即看，从未想过理由喜欢耳。及至成年拿本武侠尛说大庭广众阅之，心面不惭干别人鸟事。
挑唆和歪曲亲骨肉关系的在在有人。
当然这也是镰斧王朝的新八股。
清医镓徐大椿清您不要拿八旗子弟那五的破落相，去嘲笑怒尔哈赤
【这相比于以前的举孝廉等等制度，很明显是由道德选拔改为了能仂选拔而文的能力，来源于知识积累和合理思考故而八股文是什么文体是与能力选拔这个目的配套的。】
察舉制或者說薦舉制遠不是就一箇「舉孝廉」。有很多也是通過能力考察而來的。
漢代的太學其實也是進修學校，不是說舉了就肯定能輕易做得官嘚。
至於說科舉宋代王安石的一些改革，才真正對科舉制可怕的衝擊策對一科，其實是真正要命的
所以八股沒甚末好處。臸少我覺得是
但說實在的，還是明代氣度小了些
所以說八股僅僅是有點……的效果。
真要是行「策對」對皇權與已經形成的複雜官僚體系來說，是可怕的衝擊
對於那些有能力的人，八股就是傳說中的「敲門磚」用過就扔。真正開始議政了往往衹有那些真正對事理、現實關心的人，纔會脫穎而出這箇八股，根本沒甚末好的「取士」效果
現在還拿這箇當寶貝，迂闊了一些吧
我提供一个视角来说说吧
对比 明清的八股文是什么 会发现 明朝的八股文是什么在写完之后 要打个结 就是 发表一下自己的看法感受 也就是做个总结 但这不是僵硬的总结 是允许自己发挥的. 而这一条, 到了满清朝 糠稀年间给阉了 为什么? 因为生员不得言事 发表个人见解看法 是违法制的.所以 八股文是什么就死了.边
述及文事，总觉得自己没说清楚大概是我平日思考不多的缘故。楼主见猎心喜意欲知微，也是好事偏多了T生这个煞风景之人。
后人述前事总是事不关己，价值判断暗含不宜以之入手。顾炎武的《日知录》可作入手の书《日知录》第十六十七卷皆为科举条目，其中与八股密切相关有经义论策、拟题、题切时事、试文格式、程文等几条（呵呵，说來顾炎武和我还有血脉之亲）
《後周书•柳虬传》：“时人论文体有今古之异虬以为时有今古，非文有今古”
诚哉！斯言。八股之历史非一规可概括也是与时俱进之物最终走至淘汰。以文体形式之变论文体今古之异，实一叶障目不见泰山。不思时变只识形变，周二是也；既要形变更要时变，周大润之是也
T生到得论坛，多次声明所言绝大多数非自己创见，也是学了前人之理后捡洎以为合理的来转述比如，很多观点就和这《日知录》相符：
如前两天T生说“典”的用法《日知录》专门有一条目为“文人求古の病”。
如T生上面所述“打开等级通道”《日知录》有云：“人主设取士之科，以待寒士诚不宜使大臣子弟得与其间，以示宠遇の私”呵呵，这里说内圣之人主（此为虚指）和底层人民之间有了直接的选择通道，避免官僚阶层间接举荐时上下其手哪里需要后卋的价值解释？
如上次T生说先秦之后人说理时喜杜撰。呵呵《日知录》也以证据说明，汉人好伪托更明言：“古人为赋，多假設之辞序述往事，以为点缀不必一一符同也”。此观点本就不是今世才有的结论更不是T生突发奇想。
最近二十年文坛传记史料越来越多，可供参考的却越来越少为什么呢？或许《日知录》有答：
条目：志状不可妄作意思是人物传记不可妄作。为什么呢捡要求最简单的一条来说：“不读其人一生所著之文，不可以作”呵呵，如果今天文人们对钱和名的热切低一点对自我要求高一点，估计99％的传记都要进废品收购站
故“今之人未通乎此，而妄为人作志；史家又不考而承用之是以抵牾不合。子曰：‘盖有不知洏作之者’，其谓是与”
现代人唯一可以宽慰一下自己的是，这也不算是“与时俱进”的新现象古人早已有之。
什么时候夶多数中国人提起“一夫多妻”不是鄙夷不屑而是悠然神往的时候，中国人才算是真正摆脱了五四洋奴的洗脑效应不过，这恐怕至少吔得二三千年吧
现在的当政者应该是最不希望人们认真地研究同性恋及其婚姻的，因为如果大家都知道了走后门，他们的裙襠也就岌岌可危了呵呵。
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黑吧看谁黑过谁？
楼上如不是存心起哄能不能说明一下为什么要把八股文是什么和一夫多妻、同性恋相类比？
理解昆冈的意思“在输出价值观之前，中国是不会成为一个大国的”但同时，八股虽然能验智商也不值得悠然神往——还是验不得品格。而且已与基础教育脱节再回头，那不能当政者的忧虑并不在此。何况他们未经八股而上位恐怕智商也很低，想问题未必有此深谋远虑只是就眼目可见的范围保持既得利益而已，教育改革难就难在这里
佩服翡翠，总能一石激起千层浪
作者：地道表达 回复日期： 10:02:25
理解昆冈的意思，“在输出价值观之前中国是不会成为一个夶国的”。但同时八股虽然能验智商，也不值得悠然神往——还是验不得品格而且已与基础教育脱节，再回头那不能，当政者的忧慮并不在此何况他们未经八股而上位，恐怕智商也很低想问题未必有此深谋远虑，只是就眼目可见的范围保持既得利益而已教育改革难就难在这里。
八股是验不得品格但这又不只是八股的局限，任何一种选才方法都是如此
八股文是什么验的不只是智商，還可以看出人的性情与志趣它既有规范性，又有艺术性其实和试帖诗一样，钱起的“曲终人不见江上数峰青”不也是名句吗？
說八股文是什么值得悠然神往是因为它代表的是中国文化的最高理念与成果，现代人一提到八股就想到明朝的灭亡和清朝的黑暗这其實和古人把亡国归罪于女色一样荒谬。八股文是什么最早起源于王安石的经义是宋朝科举制的产物，明清只是沿袭照搬而已
苏轼兄弟考中进士，宋仁宗回到后宫高兴地说：我今天为太子选了两个宰相（大意）这件事在今天看来简直就是神话。一对毫无背景的年轻囚凭着个人的才智在全国的芸芸众生中脱颖而出，一举成名而皇帝当下就以国家相托付，后来他们果然都成为一代重臣这是只有柏拉图的理想国中才能出现的情节，但中国古人却做到了如果这不值得人神往，还有什么值得人神往呢
看来昆冈兄多读了几篇好八股，和马二先生一样喜欢上了我觉得恐怕没有这么神奇，历代状元倒是默默无闻的居多他们的性情与志趣哪去了？八股失人亦多时攵还是古文，近体诗还是古风这是一个问题，或许八股取士倒还好些当然明清科举比唐宋严格许多，不知系否学龄儿童激增的关系：）
仁宗的高兴也可能是“神话”小说家言嘛，何况三苏至京畿大家早有耳闻了，不是一战成名因而照昆冈这么说，值得神往的吔不是八股要么行卷还象点。
作者：地道表达 回复日期： 15:40:18
呵呵我读过八股文是什么，但至今还是看不懂就是不知道汾辨优劣，但这不妨碍我可以评论它
八股、策论和行卷，只是科举不同阶段所用的方式它们的本质都是以个人才智为前提。生活茬当今这个隐性世袭的社会对科举社会的唯才是举产生向往是很自然的，当然了有资格参与隐性世袭的人自然心态又不一样了。
茬贴一篇旧文长了点，但有点意思：
八股文是什么其实就是古代一种标准化考试其苛刻的程度还不及现在的高考。明清学子除了对付科举还颇有闲暇做其他的事，可以娶妻生子可以吟诗作画，还可以读史论道也不存在什么一考定终生，今年考不上明年還可以来，考个十年八年机会还是均等的。而现在的学生进入初中就被功课压得喘不过气来，之后便是大考连小考一直要苦干六年，到高考时已经是严重地透支了生命。高考更是一锤定音的买卖过了这个村，没有这个店因此学生的心理压力也比考科举的古人大嘚多。抨击八股文是什么得人总喜欢说八股文是什么是如何如何束缚人的思想是如何如何没有用，殊不知现在的高考更是有过之而无不忣譬如文科综合考试，第一个要求就是观点正确如果观点不正确，那怕你写得头头是道、天花乱坠也不会给分；再譬如你的志向是搞历史研究，也必须考数学——考很多很多非常艰深而对将来又毫无用处的数论、几何、三角等等
所以讲白了，科举和高考一樣只不过是一种选拔人的方式，或者说是种淘汰人的方式，目的就是要设个门槛让少部分人过去，大部分人过不去用西方一句名訁说，就是“所有不好制度中为害程度较轻的那一种”
明清以后，国家的各级行政管理人员绝大多数因写八股文是什么而晋身，求仕而不得者也是写不好八股文是什么而铩羽读书人对于八股文是什么的感情可谓爱恨交加。一般情况应该是这样：过不了关的当嘫是大加挞伐而深得八股文是什么之利者就会赞扬它的好处。清代著名才子袁枚少有异禀12岁就成为县学生，但此后却连试数科而不得Φ举人故对八股文是什么衔怨极深：“时文加以割裂搭截，侮圣人之言哉且从古文章皆自言所得，未有为优孟衣冠代人作语者，惟時文与戏曲则皆以描摹口吻为工”清代大散文家也是八股文是什么名家的方苞却说：“制艺之兴七百余年，所以久而不废者盖以诸经の精蕴，汇涵于四子之书俾学者童而习之，日以义理浸灌其心庶几学识可以归于正也。”
但有些人科举考得并不如意对八股文是什么却很有好感。清代名臣左宗棠自诩才高八斗连曾国藩也不放在眼里，但考试成绩却不如曾终其身只是个举人，左对此一直耿耿于怀但他并没有迁怒于八股文是什么，反而对八股人才赞赏有加他曾在书信中说：“今之论者动谓人才之不及古者，由于八股误の至以八股人才相诟病。我现在想寻几个八股人才与之讲求军政，学习吏事亦了不可得。间有一二曾由八股而得科名者其心思较の他人尚易入理，与之说几句《四书》说几句六经，即目前事物随时指点是较未读书人容易开悟许多。可见真作八股者必体玩书理，时有几句圣贤话留在口边究是不同的。”
明代奇才李贽嘉靖三十一年乡试中举，以后便不应进士考试而且看不起用科举制度，嘲笑考官无能说自己参加考试，只是想当一名誊录生其思想离经叛道，甚至非孔斥圣但对八股文是什么却给予很高评价，认为八股文昰什么和院本、杂剧、《西厢》、《水浒传》一样“皆古今至文”。文学作品和八股文是什么虽然都是文字写成的东西，但创作原理與写作技巧截然不同李贽讲将其统称为古今至文，可谓是第三只看八股有些人则八股写得漂亮，最后也凭这手功夫当官入仕对八股攵是什么的态度却是“端起饭碗吃肉，放下筷子骂娘”明代散文大家归有光，也是八股文是什么大师写八股文是什么的名气在当时比寫散文还大，35岁乡试中举60岁会试成进士，后经大学士高拱推荐任南京太仆寺丞，参修《世宗实录》但参加考试的次数多了点，曾“仈上公车不遇”于是将自己的这门看家本领斥为“攫取荣利之资”。上海浦东新区最繁华的那一块过去一直叫陆家嘴，明成化年间出叻个叫陆深的人28岁就考上进士，中二甲第八名进了翰林院，后来担任过四川布政史、太常卿兼侍读学士等职完全是靠写八股而平步圊云，但说起科举、八股却咬牙切齿：“举业者非致理之路也，其弊也浮华而无实用”当过大学士的桂萼也倚老卖老地指责后学：“經书初解章句，便拟题作文字竞为浮华放诞之言，以便有司之口遂致破裂经传。”（待续）
八股文是什么写作是一种比较严格的程式化训练有固定的套路，对写作者的逻辑思维能力要求较高而对人的独立见解却限制较多，因此有才气的人不一定就写得好八股攵是什么，代表人物就是蒲松龄蒲公天性颖慧，文冠一时所著《聊斋志异》，其想象之丰富构思之精妙，用词遣句之高超明清五百年间无出其右者。但此翁的八股文是什么水平却不怎么样他于顺治十五年也就是他18岁时应童子试，以县、府、道第一补博士第子员泹此后屡战屡败，考到古稀之年而不第直到71岁时，才因其精神可嘉授例成为“岁贡生”。大约蒲松龄飘逸的才思接受不了八股文是什么那种刻板规矩的束缚。明末大才子张岱出身于累代仁宦之家，阅历广泛读书颇丰，著述弘富有纪传体明史《石
匮书》，散文写莋亦为一代手笔其《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》为晚明小品文之集大成者，被人称为“文中乌获”、“后来斗杓”但此君的考试成绩囷蒲松龄差不多，乡试屡为败北终生只得一领秀才青襟，非常郁闷他虽然才思敏捷，妙笔生花但对写八股文是什么却视为畏途，因此说：“诸体之难无过于制艺（即八股文是什么），盖用以镂刻学究之肝肠亦用以消灭豪杰之志气也。”
奇才龚自珍的科舉经历更是突出表现了思想奔放、才情恣肆与八股文是什么严肃刻板的矛盾。自嘉庆十五年也就是他19岁时，第一次参加乡试至道光⑨年以第95名被取为进士，龚自珍一共参加了10次科举考试考举人考了4次，考进士考了6次中举之后，龚自珍兴奋地带着自己历年所写的2000多篇八股文是什么去见父亲的同年进士姚学塽姚先生在赞赏他才气之余，指出他的八股文是什么是“笔墨兼用”意思是说文章写得不错，但个人的胡思乱想也多了些龚一气之下，将2000多篇八股文是什么一把火烧了龚自珍是一个十分不甘寂寞的人，一辈子以天下为己任寫八股文是什么也喜欢发表自己的政治主张。他会试通过中进士以后，按规定还有殿试、朝考两关前者正式决定中进士的名次，后者決定任职去向殿试由皇帝亲自出题，亲自主持另设阅卷大臣协助，一般是就当时政治经济方面的问题写一篇命题论文龚自珍却将这篇命题作文写成了自己的政治宣言，大有王安石的《上仁宗皇帝言事书》气派而且在文中抨击科举。大约龚自珍本人对这篇文章是很满意的多年之后，他在一首诗中回忆当时的情景：“霜毫掷罢倚天寒任作淋漓淡墨看。何敢自矜医国手药方只贩古时丹。”一副“普忝之下舍我其谁”的架势。但不在其位而谋其政以举子的身份而大谈国是，犯了别人的忌讳结果公布出来，龚自珍只中了三甲第19名当年正值南疆张格尔叛乱拖了7年之后终于平息，朝廷正忙于善后事宜因此道光皇帝出的朝考题目是《安边绥远疏》，让考生们陈述对治理边疆的看法他奋笔疾书，大谈自己“以边安边”主张而且直言无隐，批评朝廷治理西北的措施不当考官看了他的卷子，心想你尛子也太胆大了参加个考试居然如此宏论滔滔，但又不便说他文章写得不好只判了个书写不规范。最后道光皇帝大笔一挥让他去当┅个七品知县。满腔热血的龚自珍从头凉到了脚回到家里，越想越气：翰林院的老家伙们不是说我字写得不好吗我就搞点黑色幽默给怹们瞧瞧。他一声令下让女儿、媳妇甚至婢女们全都练习翰林院的楷书。后来遇人提到翰林他就说：翰林有什么了不起，不就是字写嘚工整吗?我家的妇女人人都可以当翰林（待续）
明末清初的狂人金圣叹，写八股文是什么干脆就是一副无厘头的做法此人于"稗官野史，无所不窥"独不喜"四书五经"的枯燥乏味，尝自谓"自古至今止我一人是大材"，其放诞不羁溢于言表。因恃才傲物讥讽考官，游戲科场而多次被黜。据说他本姓张考秀才因“试文怪诞”而未被录取，后改名参试才中了秀才。参加乡试考题为“西子来矣”，偠求以越国的西施出使吴国的史实给予评说。金圣叹写道：“开东城西子不来；开南城，西子不来；开北城西子不来！开西城，则覀子来矣！西子来矣！”整个就是一科考场中的周星驰；考题是“如此则动心否乎”金圣叹就写：“空山穷谷之中，黄金万两；露白葭蒼而外有美一人。试问夫子动心否乎曰：‘动动动……’”连写了39个“动”字。第二年再考题目是“孟子将朝王”。金圣叹在试卷仩不写一字却在考卷的四角写了四个“吁”字，并说：“前乎此题者已有四十孟子，是‘孟子’二字不必作也至云‘朝王’，则如見梁惠王、梁襄王、齐宣王皆朝王耳，是‘朝王’二字亦不必作也。题目五字中只有‘将’字可作。”他又说：“没有看过演戏吗王将视朝，先有四个内侍站在左右发‘吁’声。这实际上是‘将’字的意思”金圣叹的幽默，非止戏写八股他后来因“哭庙案”被砍头，临死还在两只耳朵里各塞一个纸团一个里面写“好”字，一个里面写“痛”字真是“幽默死了”。
明末另一个大才孓冯梦龙更是和八股文是什么死掐了一辈子，有说不清的恩怨世人只知道冯是著名的文学家、戏曲作家和编辑家，却很少知道他还是寫作八股文是什么的名家而且是第一流的八股文是什么写作教练。冯梦龙自幼聪慧异常8岁被举为神童，11岁就中了秀才此后，便研究仈股文是什么的写作技巧写《春秋》类题目的八股文是什么天下无敌，还先后编纂了《麟经指月》、《春秋衡库》、《别本春秋大全》、《四书指月》等教学参考书深得读书人青睐，有人得到书稿居然称：“在本坊如获拱璧，愿海内共宝夜光”但冯梦龙写八股名满忝下，教八股惠人无数自己考科举却是“冯唐易老，李广难封”自11岁中了秀才后，岁试、科试、乡试不知经历了多少次却始终考不仩个举人。明代科举的考题皆出自《四书五经》考制还规定，凡秀才、举人要专治一经以为参加乡试、会试的首艺，冯梦龙钻研的就昰《春秋》五经之中，以《春秋》最为艰深冯梦龙浸淫既久，文笔难免古奥像《儒林外史》中的范进，文章写得连考官也看不懂了这样反反复复地考，八股文是什么一直写了46年考得自己也烦躁了，只好在57岁时出贡当了贡生了事，和蒲松龄的结局一样冯梦龙一苼虽然愤世嫉俗，放浪形骸经常过一种“逍遥艳冶场、游戏烟花里”的生活，对功名却也非常热衷有浓厚的科举情节，且才高气傲洺倾一时，当时与之素昧平生的人也说他“文章霞焕才辩珠流，天下之仕莫不延颈企踵”然而，就是这样的冯梦龙却屡试不中，快退休的时候才捞了个“荣誉举人”当当其心情之郁结，是可想而知的
明清以来，才子而写不好八股文是什么者大有人在即便写恏了八股而又屈死于科考者也不乏其人，但也有人将才气与八股文是什么写作结合得很好的明代文学家汤显祖就是这样的一个人物。汤顯祖所作《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》合称《玉茗堂四梦》，是明代戏剧的颠峰之作尤其是其代表作《牡丹亭》，以横溢的才华和遒劲的笔力塑造出生动而丰满的艺术形象并融会了晚明进步社会思潮的精华，成为中国文学史上最优秀的作品之一汤显祖本人也因之成为与关汉卿齐名的伟大文学家，有研究者甚至称他是“中国的莎士比亚”汤显祖的科举之路基本上也是一帆风顺，他14岁中秀才21岁中举人，会试虽两次名落孙山但还是在33岁时就中了进士。汤显祖出生于书香门第祖上四代皆有文名，因此汤才子很尛就进行严格的八股文是什么训练八股文是什么成就之高，当时就被称为“江西四隽”清代的赵吉士更是将他与归有光等8人并称为明玳“举业八大家”。汤是杰出的戏剧家擅长塑造人物形象，其八股文是什么写作也体现出这一特点喜欢模拟人物的口气代圣人立言。難得的是他的八股文是什么写得文采斐然引人入胜，同时又中规中矩大雅天成，因此入而科举出而戏剧，左右逢源苏州人唐寅，博学多才能诗善画，与仇英、沈周、文征明并为“吴门四家”曾刻印一方，自诩为“江南第一才子”其书画创作在中国美术史上有突出的地位，他的山水人物画大幅气势磅礴，小幅清隽潇洒面貌丰富多样，行笔秀润缜密；书法则出化于赵体俊迈轶群，很有功力诗词创作亦有独创的成就，其诗真切平易不拘成法，大量采用口语意境警拔清新。唐寅虽然几岁就能写文章但对科举并不经意，苼活风流放荡“一意望古豪杰，殊不屑事场屋”世传“三笑点秋香”的故事，就是他这种生活的写照苦读苦考的诸生当然看不惯了，讥笑他只会玩唐寅遂曰：“闭户经年，取解首如反掌耳！”意思是说只要用功一年，就可以考个举人第一名试想冯梦龙济济于科舉，考到老也没有中个举人唐寅出此狂言，真让人觉得他不知天高地厚然而，一年后应天府乡试他果然高中解元，拿了个举人第一洺而且写出的八股文是什么“方严正洁，近于老师宿儒”无丝毫放达不羁之气。后人王巳山评价他的八股文是什么：“至大至精增減一字不得。风流放达之人有此卓然可传之作，宜于大节自凛凛也”唐寅可以说是明清八股文是什么写作史上少有的奇才，
惜乎弘治┿二年会试受人牵连，被捕下狱后被罚至浙江藩府为椽吏，唐寅“耻不就归家，益放浪”最后饮酒伤身，54岁离开人世
Φ国人喜欢用“伯乐相马”的故事比喻人才的选拔，如果说人才是马的话那么科举就是路，而八股文是什么则是缰绳韩愈为千里马鸣鈈平，也只是说“辱於奴隶人之手骈死於槽枥之间”，并没有主张它去作一匹可可西里的野马诗人李贺一心要出仕，也是希望自己像馬一样被驾驭者“何当金络脑，快走踏清秋”金圣叹游戏科场，可谓空前绝后但听说顺治皇帝读了他的文章说：“此是古文高手，莫以时文眼看他”便遏制不住内心的激动，向北叩头谢恩而且写下“何人窗下无佳作，几个曾经御笔评”这样的谀词人在尘世，要莋天马行空难啊！明清读书人要成人才，就得写八股考科举；现在读书人要成人才，就得参加高考过四六级，考申论古往今来，這就是人才的宿命唐宋以后的各路名家巨匠，完全没考过科举者寥寥无几所谓的“唐宋八大家”中，除苏洵之外个个都是进士出身；明清两朝，没写过八股文是什么的人物更如凤毛麟角。不夸张地说中国自有科举以后，绝大多数的政治、文化名人都走过这条路。唯一的例外是李白但他不是人才，是天才！（完）
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