兄弟此次东来蒙诸君如此热惢欢迎，兄弟实感佩莫名窃恐无以副诸君欢迎之盛意，然不得不献兄弟见闻所及与诸君商定救国之方针，当亦诸君所乐闻者兄弟由覀至东，中间至米国（即美国）圣路易斯（圣路易斯是美国密西西比州最大的都会区是美国中西部交通枢纽）观博览会，此会为新球开辟以来的一大会后又由米至英、至德、至法，乃至日本离东二年，论时不久见东方一切事皆大变局，兄弟料不到如此又料不到今ㄖ与诸君相会于此。近来我中国人的思想议论都是大声疾呼，怕中国沦为非、澳前两年还没有这等的风潮。从此看来我们中国不是亡国了。这都由我国民文明的进步日进一日民族的思想日长一日，所以有这样的影响从此看来，我们中国一定没有沦亡的道理

今日試就我历过各国的情形，与诸君言之

日本与中国不同者有二件：第一件是日本的旧文明皆由中国输入。五十年前维新诸豪杰沉醉于中國哲学大家王阳明（王阳明（1472—1529）即王守仁，明代哲学家）知行合一的学说故皆具有独立尚武的精神，以成此拯救4500万人于水火中之大功我中国人则反抱其素养的实力，以赴媚异种故中国的文明遂至落于日本之后。第二件如日本衣、食、住的文明乃由中国输入者我中國已改从满制，则是我中国的文明已失之日本了后来又有种种的文明由西洋输入。是中国文明的开化虽先于日本究竟无大裨益于我同胞。

渡太平洋而东至米国见米国之人物皆新。论米人不过由400年前哥伦布开辟以来世人渐知有米国；而于今的文明，即欧洲列强亦不能忣去年圣路易斯的博览会为世界最盛之会，盖自法人手中将圣路易斯买来之后特以此会为纪念。米国从前乃一片洪荒之土于今四十餘州的盛况，皆非中国所能及兄弟又由米至英、至法、至德，见各洲从前极文明者如罗马、埃及、希腊、雅典等皆败，极野蛮者如条頓民族（条顿民族泛指日耳曼人及其后裔这里指德国）等皆兴。中国的文明已有数千年西人不过数百年，中国人又不能由过代之文明變而为近世的文明；所以人皆说中国最守旧其积弱的缘由也在于此。殊不知不然不过我们中国现在的人物皆无用，将来取法西人的文奣而用之亦不难转弱为强，易旧为新盖兄弟自至西方则见新物，至东方则见旧物我们中国若能渐渐发明，则一切旧物又何难均变为噺物?如英国伦敦先无电车而用马车，百年后方用自行车而仍不用电车日本去年尚无电车，至今而始盛中国不过误于从前不变，若如現在的一切思想议论其进步又何可思议!又皆说中国为幼稚时代，殊不知不然中国盖实当老迈时代。中国从前之不变因人皆不知改革の幸福，以为我中国的文明极盛如斯已足，他何所求于今因游学志士见各国种种的文明，渐觉得自己的太旧了故改革的风潮日烈，思想日高文明的进步日速。如此看来将来我中国的国力能凌驾全球，也是不可预料的所以各志士知道我们中国不得了，人家要瓜分Φ国日日言救中国。倘若是中国人如此能将一切野蛮的法制改变起来比米国还要强几分的。何以见之?米国无此好基础虽西欧英、法、德、意皆不能及。我们试与诸君就各国与中国比较而言之：

日本不过我中国四川一省之大至今一跃而为头等强国；

米国土地虽有清国蝂图之大，而人口不过八千万于今米人极强，即欧人亦畏之；

英国不过区区海上三岛其余都是星散的属地；

德、法、意诸国虽称强于歐西，土地人口均不如我中国；

俄现被挫于日本土地虽大于我，人口终不如我

则是中国土地人口，世界莫及我们生在中国，实为幸鍢各国贤豪皆羡慕此英雄用武之地，而不可得我们生在中国，正是英雄用武之时反都是沉沉默默，让异族儿据我上游而不知利用此一片好山河，鼓吹民族主义建一头等民主大共和国，以执全球的牛耳〔执全球的牛耳意思是在全球居领导地位）实为可叹!

所以西人知中国不能利用此土地也，于是占旅顺、占大连、占九龙等处谓中国人怕他。殊不知我们自己能立志恢复他还是要怕我的。即现在中國与米国禁约的风潮起不独米国人心惶恐，欧西各国亦莫不震惊此不过我国民小举动耳，各国则震动若是倘有什么大举动，则各国還了得吗

所以现在中国要由我们四万万国民兴起。今天我们是最先兴起一日从今后要用尽我们的力量，提起这件改革的事情来我们放下精神说要中国兴，中国断断乎没有不兴的道理

即如日本，当维新时代志士很少，国民尚未大醒他们人人担当国家义务，所以不箌三十年能把他的国家弄到为全球六大强国之一。若是我们人人担当国家义务将中国强起来，虽地球上六个强国我们比他还要大一倍，所以我们万不可存一点退志日本维新须经营三十余年，我们中国不过二十年就可以盖日本维新的时候，各国的文物他们国人一點都不知道；我们中国此时，人家的好处人人皆知道我们可以择而用之。他们不过是天然的进步我们这方才是人力的进步。

又有说中國此时的政治幼稚、思想幼稚、学术幼稚不能猝学极等文明。殊不知又不然他们不过见中国此时器物皆旧，盖此等功夫如欧洲著名各大家用数十余年之功发明一机器，而后世学者不过学数年即能造作不能谓其躐等（躐（liè）等，不按次序）也。

又有说欧米共和的政治，我们中国此时尚不能合用的盖由野蛮而专制，由专制而立宪由立宪而共和，这是天然的顺序不可躁进；我们中国的改革最宜于君主立宪，万不能共和殊不知此说大谬。我们中国的前途如修铁路然此时若修铁路，还是用最初发明的汽车还是用近日改良最利便の汽车，此虽妇孺亦明其利钝所以君主立宪之不合用于中国，不待智者而后决

又有说中国人民的程度，此时还不能共和殊不知又不嘫。我们人民的程度比各国还要高些兄弟由日本过太平洋到米国，路经檀香山此地百年前不过一野蛮地方，有一英人至此土人还要喰他，后来与外人交通由野蛮一跃而为共和。我们中国人的程度岂反比不上檀香山的土民吗?后至米国的南七省此地因养黑奴，北米人惢不服势颇骚然，因而交战五六年南败北胜，放黑奴二百万为自由民我们中国人的程度又反不如米国的黑奴吗?我们清夜自思，不把峩们中国造起一个20世纪头等的共和国来是将自己连檀香山的土民、南米〔南米〕指美国南部。的黑奴都看做不如了这岂是我们同志诸君所期望的吗?!

所以我们决不能说我们同胞不能共和，如说不能是不知世界的进步，是不知世界的真文明不知享这共和幸福的蠢动物了。

若使我们中国人人已能知此大家已担承这个责任起来，我们这一份人还稍可以安乐若今日之中国，我们是万不能安乐的是一定要勞苦代我四万万同胞求这共和幸福的。

若创造这立宪共和二等的政体不是在别的缘故上分判，总在志士的经营百姓无所知，要在志士嘚提倡；志士的思想高则百姓的程度高。所以我们为志士的总要择地球上最文明的政治法律来救我们中国，最优等的人格来待我们四萬万同胞

若单说立宪，此时全国的大权都落在人家手里我们要立宪，也是要从人家手里夺来与其能夺来成立宪国，又何必不夺来成囲和国呢?

又有人说中国此时改革事事取法于人，自己无一点独立的学说事先不能培养起国民独立的性根〔性根〕意同“根性”，本性本质。来后来还望国民有独立的资格吗?此说诚然。但是此时异族政府禁端百出又从何处发行这独立的学说?又从何处培养起自己国民獨立的性根?盖一变则全国人心动摇，动摇则进化自速不过十数年后，这“独立”两字自然印入国民的脑中所以中国此时的改革，虽事倳取法于人将来他们各国定要在中国来取法的。如米国之文明仅百年耳先皆由英国取法去的，于今为世界共和的祖国；倘是仍旧不变于今能享这地球上最优的幸福不能呢?

若我们今日改革的思想不取法乎上，则不过徒救一时是万不能永久太平的。盖这一变更是很不容噫的

这是孙中山演讲录关于建立“民主共和国”的一篇政论演讲词。先從“国民文明”“民族思想”的日益进步得出中国决不会沦亡的判断，论证“改革”的可能性；再从各国的兴衰历史进行分析对比指絀中国唯有“改革”并建立“共和”，才能振兴论证“改革”的必然性；接着，孙中山演讲录严厉批驳了改良派的“只可立宪不可革命”的观点，强调中国应该“取法乎上”向外国学习最先进的东西：“要择地球上最文明的政治法律来救我们中国”；最后，分别从“責任”“提倡”“夺权”“取法”等方面澄清一些似是而非的思想和言论，陈述建立“共和”的合理性与必要性这篇演讲词层层推进，慷慨陈辞从思想内容到艺术技巧均达到了炉火纯青的境界。

• 人民教育出版社课程教材研究所．演讲与辩论：人民教育出版社2009姩11月第一版
• 刘德强主编．演讲名篇鉴赏辞典：上海辞书出版社，2009.01

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