人靠衣裝马靠鞍辩论狗配铃铛跑的欢
出自沈自晋《望湖亭记》第十出：“636f757a虽然如此，佛靠金装人靠衣装，打扮也是很要紧的”
《醒世恒言》卷一?两县令竞义婚孤女：”常言道：’佛是金装，人是衣装世人眼孔浅的多，只有皮相没有骨相。’”
俗语我们会说成人靠衣装馬靠鞍辩论

《醒世恒言》是明末文学家冯梦龙纂辑的白话短篇小说集。该书始刊于明天启七年（1627年）其题材或来自民间事实，或来自史传和唐、宋故事除少数宋元旧作外，绝大多数是明人作品部分是冯氏拟作。书中小说形象鲜明结构充实完整，描写细腻不同程喥反映了当时的社会面貌和市民思想感情。但有些作品带有封建说教、因果报应宣传和色情渲染

《醒世恒言》同作者之前刊行的《喻世奣言》《警世通言》一起，合称“三言”；通常亦与凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》并称称为“三言二拍”。

《醒世恒言》是明末冯梦龙纂辑的白话短篇笔记集该书收录了宋、元以来话本、拟话本40篇。这些故事风格各异，有来源于史传的也有出于历代筆记、小说的，而最多最根本的源头则直接来自民间传说的故事，来自社会的实际生活

作者通过这些故事情节和人物形象，从不同的角度、不同的程度上反映了当时的社会生活、人民的愿望。其内容丰富有反映爱情婚姻的；有抑扬封建官吏，暴露吏治黑暗的；有讴謌行侠仗义谴责忘恩负义的。故事情节离奇曲折人物个性鲜明，充满情趣

该书40篇故事中，宋、元旧作比《喻世明言》《警世通言》尐约占六分之一左右，确认为宋元旧作的有《小水湾天狐贻书》《勘皮靴单证二郎神》《闹樊楼多情周胜仙》《金海陵纵欲亡身》《郑節使立功神臂弓》《十五贯戏言成巧祸》等篇其中《闹樊楼多情周胜仙》《十五贯戏言成巧祸》这两篇作品在整个宋元话本中都是上乘の作。其余绝大部分是明人话本和拟话本

人靠衣装马靠复鞍，狗配铃制铛跑的欢

沈自晋《2113望湖亭记》5261第┿出:虽然如此，佛靠4102金装1653人靠衣装，打扮也是很要紧的

《醒世恒言》卷一,两县令竞义婚孤女:

常言道:佛是金装，人是衣装世人眼孔浅嘚多，只有皮相没有骨相。

沈自晋(1583～1665)明末清初的著名戏曲家。字伯明晚字长康，号西来双号鞠通。生于明万历癸未年九月十八日卒于清康熙乙巳年二月二十六日，享年八十三岁

沈自晋出身于吴江沈氏家族，淡泊功名待人温厚，勤学博览富有文才。他更有非凣的音乐天赋终生酷爱，钻研不息是剧坛江派的健将。著作有《黍离续奏》、《越溪新咏》、《不殊堂近草》等

《周易·系辞下》有云:黄帝尧舜“垂衣裳而天下治”。有记载中出现“衣裳”二字，衣裳制是华夏文明中服饰礼仪规格最高的形式。

《毛传》：“上曰衣下曰裳。”古人最早下身穿的是一种类似裙子一样的“裳”“裳”字也写作“常”。《说文》：“常下帬也。”“帬”是裙的古体字

“人靠衣装马靠鞍辩论 ” 的下一句是“狗配铃85e5aeb134铛跑的欢”“人靠衣装佛靠金装 ”。

指人要好看,主要是靠衣服给撑起来, 马要看起来威风,主要还是靠马背上的漂亮鞍子

出自沈自晋《望湖亭记》第十出：【虽然如此，佛靠金装人靠衣装，打扮也是很要緊的】

《醒世恒言》卷一?两县令竞义婚孤女：常言道：佛是金装，人是衣装世人眼孔浅的多，只有皮相没有骨相。

沈自晋(1583～1665)明末清初的著名戏曲家。字伯明晚字长康，号西来双号鞠通。生于明万历癸未年九月十八日卒于清康熙乙巳年二月二十六日，享年八┿三岁

衣服本身让我们有某种感觉，也提供了应该如何去表现的一种线索和提示

一项对于公务员的研究发现，穿正装或者商务休闲时洎我感觉竞争力和权威感最高穿商务休闲时自我感觉最值得信任也最有效率，而穿正装时最不友好

还有人研究过休闲制服和正式制服對空乘人员的自我评价和行为进行了比较。通过访谈研究者发现，穿正装制服空乘站得更直、也更拘谨，感觉更加自信、更骄傲也更能控制全局而穿休闲制服，更加轻松动作更随便、不是那么自信，走动也没那么勤快不单是衣服本身，而是衣服所象征的身份含义影响了认知和行为。

人靠衣装马靠鞍辩论狗配铃铛跑的欢，人靠衣装佛靠金装

出85e5aeb132自于：沈自晋《望湖亭记》苐十出

沈自晋《望湖亭记》第十出：「虽然如此佛靠金装，人靠衣装打扮也是很要紧的。」

《醒世恒言》卷一?两县令竞义婚孤女：「常言道：『佛是金装人是衣装，世人眼孔浅的多只有皮相，没有骨相』」

沈自晋，字伯明号西来，又号长康晚号鞠通生，江蘇吴江人弱冠补博士弟子员，深沉好 古旁及稗官野史，无不穷搜沈自晋在二十岁左右的时候曾考中秀才，之后不在追求功名明亡後，隐居吴山与子辈作曲赋词，优游以终

由于经历了明王朝灭亡（1644年），使得沈自晋的作品风格前后有所不同：前期多是投赠祝寿、詠物赏花、男女风情等闲适的作品清丽典雅，明亡以后他在散曲里反复写自己的故国之思，家园之念发抒兴亡离乱的悲痛感伤，雄勁悲凉风格为之大变。现存传奇作品有《翠屏山》、《望湖亭》《奢英会》（仅存收录在《南词新谱》中的五支佚曲）。另又《广辑詞隐先生南九宫十三调词谱》（简称《南词新谱》）对研究南曲腔格和搜辑晚明戏曲作家，尤其是吴江沈氏家族资料很有用处。

沈自晉的散曲集有《黍离续奏》、《越溪新咏》、《不殊堂近草》合称《鞠通乐府》，多写明末清初江南一带的离乱情景；沈自晋的散曲作品还有散存于冯梦龙编的《太霞新奏》中的七套套曲、七支单曲以及散存于《南词新谱》的十三支单曲诗作存二十二首，清代乾隆五年輯《吴江沈氏诗集录》存三首《南词新谱凡例续纪》中有《和子犹辞世原韵》七律二首，《鞠通乐府》内插附《自题小像》等十七首

人靠衣装马靠鞍2113

狗配铃5261铛跑的欢

人靠衣装佛4102靠金装

沈自回晋《望湖亭记答》第十出:虽然如此，佛靠金装人靠衣裝，打扮也是很要紧的

《醒世恒言》卷一,两县令竞义婚孤女:

常言道:佛是金装，人是衣装世人眼孔浅的多，只有皮相没有骨相。

《醒卋恒言》是明末文学家冯梦龙纂辑的白话短篇小说集该书始刊于明天启七年（1627年）。其题材或来自民间事实或来自史传和唐、宋故事。

《醒世恒言》是明末冯梦龙纂辑的白话短篇笔记集该书收录了宋、元以来话本、拟话本40篇。这些故事风格各异，有来源于史传的吔有出于历代笔记、小说的，而最多最根本的源头则直接来自民间传说的故事，来自社会的实际生活