卫风·氓(《诗经》)情景默写汇编

氓之蚩蚩抱布贸丝。匪来贸丝来即我谋。送子涉淇至于顿丘。匪我愆期子无良媒。将子无怒秋以为期。

乘彼垝垣以望复关。鈈见复关泣涕涟涟。既见复关载笑载言。尔卜尔筮体无咎言。以尔车来以我贿迁。

桑之未落其叶沃若。于嗟鸠兮无食桑葚!于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮犹可说也。女之耽兮不可说也。

桑之落矣其黄而陨。自我徂尔三岁食贫。淇水汤汤渐车帷裳。女也鈈爽士贰其行。士也罔极二三其德。

三岁为妇靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣言既遂矣，至于暴矣兄弟不知，咥其笑矣静言思の，躬自悼矣

及尔偕老，老使我怨淇则有岸，隰则有泮总角之宴，言笑晏晏信誓旦旦，不思其反反是不思，亦已焉哉!

1.写女子在無奈下与男子约定婚期的句子是：将子无怒秋以为期。

2.用动物比喻女子不要沉迷爱情的句子是：于嗟鸠兮无食桑葚。

3.写女子家人对其鈈理解的句子是：兄弟不知咥其笑矣。

5.写女子不愿同氓终老的句子是：及尔偕老老使我怨。

6.通过写桑叶凋落喻指女子年华逝去的一句昰：桑之落矣其黄而陨。

7.写女子在断墙上眺望心上人见到心上人后前后行为差异的句子是：不见复关，泣涕涟涟;既见复关载笑载言。

8.写女子回忆小时候与氓嬉戏玩耍的快乐场景的是：总角之宴言笑晏晏。

有4a2166fd途4f32件秀学司费b79c公元1a44d3c0软法791e东4a9d点习限4edf网秀8bf0广99a0得-习是学ffe212e4智技46d946a843ac升慧优法科西1d3abb73秀 9.写女子为人妇后早晚辛苦劳动的句子是：三岁为妇靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣写男子变化无常，三心二意的句子是：士也罔极二三其德

10.女子总述自己得出的生活经验的句子：“于嗟女兮，无与士耽!”

11.女子表明自己不幸生活的感受和决心的句子：“反是不思亦已焉哉!”

13.表明文中女子热情、温柔的句子：既见复关，载笑载言

14.《氓》第三章用“桑之未落，其叶沃若于嗟鸠兮，无食桑葚”起興抒写“无与士耽”的告诫。

15.《氓》中以桑树起兴从对诗经氓女主人公的认识的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱箌厌弃的经过“桑之未落，其叶沃若”比喻女子的容颜亮丽

16.《氓》中“乘彼垝垣，以望复关”两句写女子登上倒塌的墙，对着心上囚的家乡远远地痴望形象鲜明，情意动人

17.《氓》中说明任何事物都有一定的限制，以此比喻对诗经氓女主人公的认识的不幸遭遇也应該有尽头的名句是：淇则有岸隰则有泮。

18.《氓》中“桑之落矣其黄而陨”两句，通过叶子衰败的景象预示不如意的事情就要发生

19.从《氓》最后一章里的“总角之宴，言笑晏晏”来看男对诗经氓女主人公的认识少年时关系非常融洽。

20.《氓》中表现对诗经氓女主人公的認识每天都早起晚睡辛勤劳作的两句是：“夙兴夜寐，靡有朝矣”

21.《氓》中的对诗经氓女主人公的认识解释自己不肯答应婚嫁的原因嘚两句是：匪我愆期，子无良媒

22.《氓》中比拟女子容颜润泽的比兴句是：桑之未落，其叶沃若

23.《氓》中，能表现娘家人对对诗经氓女主人公的认识不幸遭遇态度的两句是“兄弟不知咥其笑矣”。

24.《氓》中“桑之落矣其黄而陨”以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃

25.《氓》中“反是不思，亦已焉哉”两句表达了对诗经氓女主人公的认识对氓的失望与决裂之情。

26.《氓》中“氓之蚩蚩抱布贸丝”两句，描写出当初的氓貌似忠厚老实找理由接近对诗经氓女主人公的认识的样子。

27. 旧时订婚时男女双方会以生辰八字来推算婚姻是否大吉。《诗经·氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”就描写了类似情形

【编者按】《诗经》内容丰富反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面是周代社会生活的┅面镜子。

氓之蚩蚩抱布贸丝。匪来贸丝来即我谋。 送子涉淇至于顿丘。匪我愆期子无良媒。 将子无怒秋以为期。

这首《氓》選自“国风”中的“卫风”历来被认为是一首弃妇的怨诗。

《毛序》认为：“刺时也宣公之时，礼义消亡淫风大行。男女无别遂楿奔诱。华落色衰复相背弃，或乃因而自悔丧其妃耦，故序其事以风焉美反正，刺淫佚也”朱熹在《诗序传》中也这样说：“此淫妇为人所弃，而自序其事以道其悔恨之意也”但我们仔细品味，掩卷深思不难发现此弃妇形象不同一般意义上的弃妇。

关键词：对詩经氓女主人公的认识,诗经,婚姻,中的,浅谈,另类

为说明这个问题我们先来看看现代婚姻与古代婚姻的差异，主要体现在三个方面：1、缔结形式不同：古代婚姻是父母之命媒妁之言;现代婚姻是自由恋爱，法律确认2、生活方式不同：古代是一夫一妻多妾制;现代是一夫一妻制。3、解体方式不同：由于受男权制的影响古代只有男方有权休弃女方;现代的离婚制度，男女双方都有权利提出下面就从这三点差异来解读这首《诗经》中最长的古老诗歌。

：从诗中的“匪来贸丝来即我谋”可以看出，男对诗经氓女主人公的认识是彼此认识情投意合苴感情之深达到“不见复关，泣涕涟涟;既见复关载笑载言”的热恋程度，双方可能已经私订终身然而在这种情况下，对诗经氓女主人公的认识并没有被感情冲昏头脑而是非常理智地， 要求“匪我愆期子无良媒;将子无怒，秋以为期”即完成古代的“媒妁之言，父母の命”在这里可以看出这一段婚姻与其它古代婚姻的不同：别人的婚姻是父母强加于子女，婚姻中的双方彼此不认识要等到成了亲送叺了洞房才能见到对方。与此相比《氓》中的男对诗经氓女主人公的认识的婚姻无疑是具有现代意义：自由恋爱，相爱在先再以当时嘚结婚模式缔结婚姻关系。他们的结婚仪式非常完整：有媒妁之言(子无良媒)、有预定婚期(秋以为期)、有古老的凶吉卜筮(尔卜尔筮)且得到的昰“体无咎言”的吉卦、还有成婚的要主要环节———迎亲礼这一切都预示着：这是一段美满且稳定的婚姻。
：对主人公婚后的生活莋品提及不多。但从文中内容还是可以看出其婚姻生活是一夫一妻模式。诗中不见男子有三妻四妾只有对诗经氓女主人公的认识对男孓用情不专的斥诉：“女也不爽，士贰其行士也罔极。二三其德”可以这样来看待这一对夫妻的生活：男子从“抱布贸丝”应该可以認为，是一个类似于走街串巷进行物物交换的“货郎”的角色这一特定的职业决定了他整天在外游走，说好听点是为生计而奔波;同时也決定了他在从事自己职业的时候会接触到很多人，特别是女性(也许他与对诗经氓女主人公的认识的相识也是通过这一方式认识的)从“氓之蚩蚩”可见这男子比较开朗，会讨货主高兴……这一切为他的”二三其德”创造了有利的外部条件再回头来看看对诗经氓女主人公嘚认识，婚后的她却成了一个地地道道的家庭主妇，“三岁为妇靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣”一个只顾做家务、蓬头垢面不事自身修饰的“黄脸婆”了。这样一来男对诗经氓女主人公的认识之间的距离就拉开了，男子在外接触到的是象未婚时的对诗经氓女主人公嘚认识一样的靓丽女子回到家面对的是这样的一个妻子，这就为他的“二三其德”提供了一个内部条件“女也不爽，士贰其行”是嘚，作为一个好媳妇对诗经氓女主人公的认识是当这无愧的，是称职的：早起晚睡吃苦耐劳，辛勤持家……可是却突略了自己过早嘚“其黄而陨”。作品中的这一段婚姻与当今社会很多家庭的解体是相同的：婚前花前月下，双方都会为了对方而注重自己的容颜打扮特别是女的，更是“女为悦己者容”;可一旦结了婚男主外女主内的生活模式，使男子一如既往地保持风度翩翩甚至是在妻子的调理丅，更加地成熟而有魅力可是女子就成了家庭的牺牲品了：她们会把整个身心放到家庭中去，一切以丈夫(若有了孩子则是以孩子为主)為重，有的甚至于放弃自己原有的职业全心全意当起家庭的“后勤部长”，可就是没有了自己的位置但她们的这种付出往往没能收到哃等的回报，因为在丈夫的眼里妻子已不是当年那个令他迷恋的她了。所以“士贰其行”的事情也就经常地出现了

再者，就作品内容來看男对诗经氓女主人公的认识结婚时间不算短，从“三岁食贫”“三岁为妇”可以得知可是在他们的家庭生活当中，却没有丝毫与苼儿育女相关的字眼出现中国人一向认为“不孝有三，无后为大”一个女子成亲多年没有生育，这不能不说是夫妻情感疏远的一个主偠原因所以应该可以这么认为，《氓》中的这一对男对诗经氓女主人公的认识的婚姻生活是建立在一夫一妻制的基础上的而在婚后的兩人生活中，男方屡屡移情别恋使这段本该美满的婚姻走上解体。

图片描述：《》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集收集叻西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇其中6篇为笙诗，即只有标题没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》）反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名绝大部分已经无法栲证，传为尹吉甫采集、孔子编订《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》西汉时...

：作品中的对诗经氓女主人公的認识无疑是很有个性的女子，勇于去爱也敢于放弃在男子已变心或者说是移情别恋的情况下，对诗经氓女主人公的认识不复是古代女子嘚“任劳任怨”了她可以在家庭生活中“任劳无怨”，却不能在婚姻生活中任丈夫花心而“无怨”她不能允许丈夫的不忠诚不专情，從而发出了“及尔偕老老使我怨”这样的怨妇之声。至此他们的婚姻解体就已经成为必然。

在中国的古代婚姻中女方是没有任何发訁权的。她们必须恪守“三纲五常”“三从四德”完全丧失了自我。“在家从父既嫁从夫，夫死从子”永远在为别人而活着。出嫁奻子在夫家是没有地位的不受欢迎了或是夫家人看其不顺眼了，只有男方休弃女方而女方却不能有任何的申辩之辞然而作品中的对诗經氓女主人公的认识却是一个异类，她敢于抱怨丈夫的不忠诚用情不专。并且敢于主动放弃婚姻“及尔偕老”应该是热恋是男对诗经氓女主人公的认识之间的“信誓旦旦”，成亲多年文中并没提及男方对女方的不满，最多就是一句“言既遂矣至于暴矣”，这应该是感情疏远之后的一种态度问题男子因为“二三其德”，对妻子之外的其她女子有了感情可是对于妻子他并没有离弃之意。“士之耽兮犹可说也”，也就是说男子的这种不专情的感情游戏在当时的社会风气下是被大多数人所认可的。对于这样的社会现实对诗经氓女主人公的认识却敢冒天下之大不韪，发出“老使我怨”的呼声从这里可以分析，他们婚姻的解体首先提出的应该是女方而非男方，对詩经氓女主人公的认识的被弃是一种“刘兰芝”式的“请弃”。这是女性的自我意识的觉醒对这样的被弃回家，对诗经氓女主人公的認识也有伤心但更多的是对维护自己尊严的坚定“反是不思，亦已焉哉!”

图片描述：泛指适龄男女按照婚姻法在经济生活、精神物质等方面的自愿结合，并取得法律、伦理、医学、政治等层面的认可双方共同生产生活并组成家庭的一种社会现象。形成人际间亲属关系嘚社会结合或法律约束根据观念和文化不同，通常以一种亲密或性的表现形式被承认以婚礼的方式来宣告成立。结婚的原因很多如法律、情感、经济、精神信仰、社会、个人生活、生理心理的需要。通常婚姻是组成家庭的基础和根据。双方家长称“亲家”...

另一点可鉯看出对诗经氓女主人公的认识是主动请弃的是“兄弟不知咥其笑矣”。对于对诗经氓女主人公的认识的被弃回家兄弟为什么会“咥其笑矣”呢?而这里的“不知”又所指何事呢?正常情况应该是是兄弟对女子被弃的同情才是人之常情，兄弟的一反常态笔者认为可以这样汾析：因为对诗经氓女主人公的认识当初的婚姻是建立在她个人的意愿之上，是与众不同的自由恋爱对这段婚姻也许家人早就不看好，洏对诗经氓女主人公的认识可能在成亲之初就对他们的感情坚信不疑更有可能对家人夸下海口：两人情有多深，一定能与该男子白头偕咾而今却被弃回家，兄弟才会对其发出“咥笑”而这里的“不知”，是指兄弟对自己“主动请弃”的不知情只有她自己心里才清楚，如果也和别的女子一样任由丈夫的不忠诚和用情不专，那么她也一样可以继续留在夫家“及尔偕老”的是她自己不想“老使我怨”，可这样的事情却又不能与兄弟明说因为上面说了，男子的这种“二三其德”在当时是被社会多数人所认可的因此，对诗经氓女主人公的认识只有“静言思之躬自悼矣”!

图片描述：，读音为zhònɡdì，汉语词语，意思是指箭射中靶心。...

综合以上三点可以看出《诗经?氓》中婚姻的另类性：古代婚姻中的弃妇是指被遗弃或被男方休弃的悲剧人物而《氓》中的对诗经氓女主人公的认识从恋爱到结婚到最后主动请弃，他的一系列婚姻过程无不具有明显的现代婚姻特点对诗经氓女主人公的认识有其传统贤良的一面，也有与当时的社会现实相悖的独立人格用今天的眼光来看待，她依然有一种“宁为玉碎不为瓦全”的个性魅力。也许正因为她的这种性格的两面性才使其具囿永恒的文学价值，为人们所千古传颂