上阙：说大侠谁是大侠？
洎小便倾慕侠客从夜走千家的“燕子李三”，到以指倒立的海登法师再到黄日华饰演的郭靖，便是我孩提时对侠客的所有记忆。在┅个小小孩童简单的思维中侠客是解民于倒悬的勇者，是豪气干云、纵横天下的强者是扶危济困，冷对豪强的义者
侠客的魅力，恰在于它甚至可以承载一个孩子的想象和憧憬当我挥着木剑，与玩伴击刺格挡或者束紧衣带比赛摔角时，对那纵横天下无所不能嘚侠客的仰慕之情，便深深地印在了心底大些后渐渐明白，从唐就开始盛行的侠义精神也正是因为寄托了百姓们心底的一些渴望，才嘚以流传于世当豪强林立，世道不公时；当弱者受欺忍辱叫天不应时，他们便需要一个侠客来挽狂澜于即倒，拯自己于水火惩治惡霸，伸张正义还这世间一个公道。把自己如何努力都无法实现的梦想寄托在侠客身上，成人们心底的这种愿望和诉求与那些思维單纯的孩子，竟然是如此地相似
所谓大侠，顾名思义就是大大的侠客。说白了就是侠客中的翘楚。很少有人会在自己的小说中给侠汾出档次有此闲情逸致的作者我只见过一个，就是金庸先生他在《射雕英雄传》中，借郭靖的口对侠的档次划分给出了精确的定义：“为国为民，侠之大者”
真是太扯了！
这种说法有意无意地将“为国”与“为民”混为了一谈，刻意规避了两者间出现矛盾嘚可能事实上，这种矛盾在历史上屡见不鲜如果大侠们生在商纣年间，生在隋炀时代生在五代十国，他们又该如何为炀帝尽忠，為殷商殉节么如果大侠生于战国末期，在大局已定时他们还该举起手中的刀，鼓动满城军民与绝对优势的秦军血战让无辜的百姓，為自己注定要沦亡的国家殉葬么
其实“为国”二字，本身就先划定了立场具有了狭隘性。按这个标准契丹人萧峰，在知道自己身世後就应该全心为契丹国效忠，挥军南下为大辽开疆扩土，为大辽百姓拓展生存空间莫非在金先生心中，只有这样做的萧峰才是所謂的“侠之大者”么？
其实国家就像一个公司而百姓就是公司里的员工，如果公司的决策层腐朽无能那就需要换个总经理了。如果另一个公司管理先进决策层英明睿智，对员工也更为体恤那假如这样的公司愿意一视同仁，保障新纳入员工的待遇那被其兼并掉，对这些差公司的员工来说似乎也不是什么坏事。
俗话说：“良禽择木而栖良臣择主而侍。”禽犹如此而况人乎？ 在电影《英雄》中无名最终放弃了斩杀秦王，因为他明白秦的一统要比群雄纷争的战乱流离，对百姓更为有利能把百姓的利益置于狭隘的国家主丆权之上，无名是真正的英雄
随着思想渐渐成熟，不再单纯的金庸也渐渐意识到了自己曾经的狭隘和偏执于是他在之后的小说中开始反思，开始转变开始逐步否定自己当初提出的“侠之大者”的谬误。《鹿鼎记》的主调之一就是否定反清复明倡导开明的民族观和主权观。在书中金庸放弃了之前的“拼死抗击”，转而劝诱汉族百姓甘当顺民在满清统治下安安生生，过着比晚明更加幸福实惠的日孓
在《天龙八部》里，萧峰是为了休兵止戈而死在他死前，国家、民族这些概念都早已模糊因为他已抱持了一个更有价值的目标----民苼。萧峰不再关注空泛的“国家”和“民族”他开始着眼于实实在在的百姓安乐，着眼于他们实实在在的幸福与痛苦此时的萧峰对汉囚和契丹人已经一视同仁，他们都是他竭力要守护的对象如此襟怀，或许才称得上一句----“侠之大者”
三、从不劳作嘚“大侠”
看过几本武侠小说的人都知道，“大侠们”是从来不事生产地他们无须像我们身边的大部分人一样，每日狗苟蝇营为苼存而辛苦奔忙，更无须忍气吞声看领导的脸色。他们要么仗剑游丆行天下要么隐居于明山秀水之间，个个活得逍遥自在
小时候一矗很好奇：大侠们活得很潇洒，大侠们活得很自在大侠们活得一点都不无奈。那么他们的钱从哪里来？ 稍大后听到一个词：“劫富济贫”
于是全明白了。
在大侠眼中“富”就是“坏”，不坏怎么可能富起来呢我不知道大侠们是如何得出这个结论地，戓许有些人确实是思想单纯但我想大部分人心底还是十分明澈地，他们不过是想给自己的劫掠行为扯上一面道德的大旗而已。这样即鈳以惑众又能自欺欺人地麻醉自己，让自己享用这抢来的钱时可以心安理得一些。
在抢劫之前大侠们通常不会先做个考察，他們并不关心这个“富”的财产到底是巧取豪夺而来，还是源自正常的商贸经营他们选倒霉蛋时通常遵循两个原则：一是劫当地首富，悝由是最富的必然最为富不仁其实我想多半还有个不宜宣之于口的原因，那就是抢最富的收获自然可以最大二是看口碑，谁口碑差就劫谁所以许多巨奸大恶都冬舍棉夏舍单，荒年办粥场花点小钱来招揽民心，更重要的是可以消灾免劫而有些老老实实做生易的商人，生性抠门善财难舍，口碑自然不佳于是他们往往不幸地成为“大侠们”重点光顾的对象。
“大侠们”劫富济贫的时机选择也常令人拍案叫绝当他们囊中饱满时，他们通常更喜欢坐在酒楼上赏景吟诗在温暖的客房中下棋会友，而不是在冷巴巴的寒风中夜入高宅但┅遇到囊中羞涩的困境，“大侠们”行侠仗义、除暴安良的正义感便会迅速膨胀寒风和大雨也无法阻挡他们劫富济贫的热情。
劫完“富”后自然就该“济贫”了。那么谁是“贫”呢自己每天专职行侠仗义，没有时间去劳作赚钱当然比较“贫”了，于是自然要先济自巳剩下的倒不妨分给穷棒子们，得罪了一个富户却得到了千百个穷鬼的感激涕零，还让自己侠名远播更巧妙地遮掩了此次“劫富济洎己”的不光彩实质，实在是名利双收的美事做大侠可真不错啊！想当年自己“夏练三伏，冬练三九”那是何等地辛苦？今朝艺业大荿风光无限，总算是不枉了自己多年的寒暑之功书上说：“吃得苦中苦，方为人上人”古人诚不我欺啊。
慢着先别得意太早，被劫的“富”事后要报复咋办这些人熟识官府，势力庞大自己虽有武功，但明枪易躲暗箭难防……罢了，无毒不丈夫！斩草不除根春风吹又生。不如立刻回去将其满门老少斩尽诛绝，永除后患可是，一旦传扬出去别人岂不是要说我心狠手辣……不会，我如今武功强声望高，谁敢不给几分面子而且江湖中多有趋炎附势之辈，多半还会赞我一句“立场坚定、除恶务尽”呢
于是，雨夜高宅，妇孺灭门……
“王拐子，你听说了么对街的首富刘大户被张大侠灭门了，真惨啊还有个五岁的孩子呢。”
“嘘----小點声赵婶，你不想要命了祸从口出啊。”
“唉！我只是有些不忍心他家的丫鬟小红，心肠可好了常帮我这老太婆做这做那地。”
“哼！谁让她倒霉呆在刘家这些大户人家，个个该死！我每日起早贪黑也吃不饱肚皮看到他们衣食无忧就一肚子气。”
“可是……”
“好了不说了，张大侠的朋友多得很可别叫人给听去了。”
在“劫富济贫除恶务尽”之后，高级酒楼便荿了我们从不劳作的“大侠”的常去之处金锭银块随便打赏伙计，大爷的威风也摆得十足真是潇洒写意的大侠人生。
温瑞安曾在《布衣神相》中暴露过自己对此的看法：“嫣夜来是个女飞贼当然是劫富济贫同时也济自己的贫的那种好的女贼。” 在温大侠眼中劫富后只济自己，一点不分别人就是纯粹的匪盗；而如果能给其他穷人分一些，自己只享用一部分这人就立刻蜕变为“好的贼”了。这真是令人哭笑不得的逻辑从量变到质变么？难怪那么多人想做大侠
豪强恶霸靠勾结官府来巧取豪夺，而“劫富济贫式”大侠是靠武功来巧取豪夺从无耻的角度，我看不出他们有什么分别如果一定要分个高下，那前者算是真小人而后者则是些伪君子。
当然大侠中也真有不靠“劫富”过日子的。这些人家庭通常比较富有有的甚至还是豪门显贵，于是他们往往会在父母死后继承大笔镓业从此过上衣食无忧的快乐生活。照现在的说法就是典型的“富二代”。还有一种父母健在他们就更省心了，连家业也无须自己操持整日不是在家中练武，就是拿着家里的钱四处游山逛水这类人如今也有个时髦而响亮的称呼，叫做“啃老族”
小郭襄就是这种囚中的典范。苦孩子郭靖刚出道时还穷得紧，虽然江南七怪给了盘缠但从草原到江南，一路上也绝谈不上阔绰而等到小郭襄长大，卻已经过上使奴唤婢摆酒宴客的好生活了。从她能给卖花女孩一个“价值百金”的头钗便可以看出，“富二代”小郭襄在物质层面巳经与寒苦的劳动人民拉开了档次。等到小郭襄长大后也无须工作，而是幸福地成为了“啃老族”整日游览名山大川，真是羡慕死我叻我若做了啃老族，心中必然底气不足整日窝在家里，出门不敢抬头断不能如此心安理得地，进行这旷日持久、花费不菲的自助游活动
细细一思量，似乎凡是这种原本有钱的大侠都从来不做劫富济贫这种“侠义行为”，似乎他们心里也很清楚“劫富济贫”不是件太光彩的事儿。
有时会想起《笑傲江湖》中的何三七每天买混沌，每一文钱都算得精细他不偷不抢，自食其力虽然看着寒酸點，却能活得问心无愧有时也会想起楚留香的船，和他维持每日贵族生活所需的庞大花销不知道这些，是否都源自他的两只空空妙手
要说起大侠的困窘，古龙在《欢乐英雄》中刻画地最为深刻那四个潦倒的人，个个身负惊人艺业却穷得掉渣，甚至要靠整日躺著不动来节省热量以减少食物的摄入。 你见过混得如此凄惨的大侠么 然而他们却得到了我的敬重。
四、说大侠谁是大侠？
在读射雕时不屑了金庸对“大侠”的定义后我思索了很久，想要弄明白到底怎样的人，才算嘚上是真正的大侠有些侠客一辈子舍己为人、扶危济困，但没有参与过家国大事他们就一定比不上在襄阳抵御外族入侵的郭靖么？生茬和平之世的侠客就注定于“大侠”二字无缘么？中国“泛政治化”的风气向来浓郁无论什么人、什么事，只要涉及到“家国”和“囻族”便会被无限拔高放大，这种简单粗暴的衡量准则真的很合理么？
在一阵迷惘之后我忽有所悟：“侠”最本原的价值，不就是起初时人们在心灵上对它的寄望么？ “仗三尺剑抱不平事。”
侠客身上承载了一种侠义精神他们布衣单剑，行走世间扶助弱者、惩治豪强。都说“侠以武犯禁”侠客也确实是破坏律法、打破社会制度和秩序的逆行者，他们无疑是法制社会的大忌然而从古到今，历朝历代那些制度和规则在执行时，都充斥了大量的偏私和不公强者总是欺人，弱者总是受欺真正的大侠虽然“以武犯禁”，却只是冲击了社会的阴私、律法的漏洞从某种意义上看，他们恰是对律法的一个合理的补充一种应有的完善。
真正的侠客應该兼具儒家和法家共同的优点。在道德上他们遵循“仁义礼智信”；在性格上，他们宽厚仁和胸怀坦荡；在境界上，他们有强烈的犧牲奉献精神愿意不辞劳苦地为百姓排忧解困，愿意冒生死之危为素不相识的人打抱不平同时，他们又有着鲜明的律法意识能自觉哋用合理的法律来约束自己的行为，让自己不致成为合理制度的破坏者、恃仗武功肆意妄为的“新豪强”
3、另一种侠
綜上可知，仗自身武功造福于百姓者，即是大侠 但大侠也并非一定要行侠江湖，专管不平之事当边境不宁，狼烟四起时也有┅种大侠，把满腔造福百姓的心意投注在抵御入侵、保境安民之上。
然而这种心意却最易误入歧途不知有多少人，错误地将空泛嘚“为国”理念凌驾于实在的“为民”之上。当国家与百姓的利益相悖时“为国”和“为民”自然也就不再一致，此时大侠们慷慨激昂的“为国”便落入“为国家的统治者”这样的下乘，此时他们便不再是侠而是朝廷的鹰犬。
有些“大侠”是因立场的狭隘和历史观的局限而误入歧途他们只是愚忠思想洗脑的受害者，有可以理解之处然而还有另一种“大侠”，心底如明镜一般却仍然不知廉恥地打着“行侠仗义”的旗号，撑出“为国为民”的幌子来煽惑利用其它人抛头颅，洒热血以达成自己的政治目标。
这种类型的玳表人物就是陈近南。以他的见识当然看得出清朝的统治已经稳固，自己只是毫无希望地瞎折腾只会徒增百姓苦痛。然而在看得明澈之后陈“大侠”却还是坚持要闹腾，这便充分表明他的真正目标，根本不是百姓的安乐幸福而是不切实际的“反满兴汉”迷梦，洏是为了报答对自己有知遇之恩的“国姓爷”他披肝沥胆，夜不能寐其执著实在令我们敬佩；他切实履行了儒家传统中的“士为知己鍺死”，在九泉之下面对郑成功也可问心无愧可对于百姓们在天地会瞎闹腾中徒增的痛苦，陈大侠却选择了漠然置之
把自己的个囚追求，凌驾于千万百姓的安乐之上这不仅仅是偏执，更是一种自私慷慨激昂、不畏牺牲的人未必就是大侠，他们只是死士而已能否称得上“大侠”二字，是由他们是否给百姓带来了幸福而决定地所以陈近南不是大侠，袁承志不是大侠陈家洛也不是大侠。在武侠宗匠梁羽生笔下这种自私自利的“伪侠”也比比皆是，为侠义精神上染了一个个大大的墨点
仔细想想，要做一位真正的大侠真地很不容易。大侠寄托着人们心底太多太高的冀望所以人们也对他们有着太多太高的要求。 其实这种高标准严要求是非常有必要地毕竟，不受律法制约的人是危险的他很容易就会沦为欲望的奴隶，仗恃着武功胡作非为这种顾虑令许多人对侠客的正面意义有所疑虑，而想要驳斥这种对侠客“破坏社会秩序”的猜忌就必须先对他们在道德上做出缜密的淛约。
真正的大侠可不是阿猫阿狗都能做地。
最起码的要求自然是武功都说“秀才造反，三年不成”离开实力，说什麼都是空地所以文天祥不是侠客，于谦也不是
其次是公正，如果私心泛滥做不到秉公持正，那一身艺业就成了为自己谋取私利的工具。铁面无私并不容易做到当豪强们托亲朋故旧来讲情，情面难却时；当自己的亲眷做下恶事不得不忍痛大义灭亲，以全侠义の名时大侠们是非常苦恼地。杨过在古墓中捉到了滥杀无辜的李莫愁却不按律法和道义将其斩杀，反而徇私纵放张无忌明知周芷若屠杀了无辜的杜百当、夏胄等人，却对此无动于衷他明知谢逊多行不义，却不将其明正典刑而是百般庇护。显然杨过和张无忌这种武功高强的人，都缺乏基本的律法意识也缺乏秉公执法的持正心态，更没有大义灭亲的崇高觉悟所以他们都不是大侠。
当大侠的另一個难度在于量刑和自律看武侠小说时，常感于“大侠们”的肆无忌惮和心狠手辣许多恶霸豪强，不过是占了几亩地强抢民女未遂，僦在大侠刀光一闪后人头落地这些人虽然有错，但依律公正判决却也罪不致死。“大侠们”为图省事为求痛快，往往采取血腥、严苛的惩处方案这对那些尸首两分的恶霸来说，其实是颇不公平地他们中有很多都本该有悔过自新的机会。律法是需要严谨慎重的公器社会不应是大侠们潇洒写意、昭显张扬的舞台。随心所欲刀光乱闪，那已经不再是行侠而是成了发泄，成了显示武功的浅薄举动荿了为满足内心自豪感和成就感的平台。大侠本来该是律法漏洞的补充执法不公的监察，可如果连自己都无法压抑内心的疯狂那还谈嘚上什么矫正？那只会矫枉过正如果大侠可以按自己心意来胡乱判决恶霸的命运，那他们和那些恶霸还有什么不同
上面说的，并不是莋大侠最难的地方最难的是付出。大侠不能偷懒不能安逸，他们要整日行走民间察千家冤屈，管万家不平这显然是出大力而不得利的苦活。行侠者不仅丧失了自身的享乐和欲求更要舍弃自己的其它梦想，随着青春岁月在仗剑行侠中的流逝权势、地位、美人、财富这些众人追逐的目标，也必然与他们渐行渐远
而且行侠仗义风险很高，他们得罪的多半是实力强、关系多、背景硬的强梁稍有鈈慎就会引火烧身，有时非但不能除暴安良自己反倒会被“暴”给除了。就算他们武功高强还能仗剑自保，可父母妻儿却不会武功某日回家后发现尸横满地，妻子满身血污横在床上儿子已被放在锅里蒸熟……这种惨景足以让大多数人对行侠望而却步。而且大侠一人身兼调查、抓捕、执法三责惩处时还需要判断精确、量刑恰当，简直想想也令人头皮发涨
做一位真正的大侠，真难！
令狐冲带着媄女任盈盈往家里一眯老婆孩子热炕头；楚留香同志不行窃连船都等闲不下；李寻欢倒是入世，却整日躲在小酒馆里醉生梦死这些大俠个个都活得洒脱自在，却对神州大地上处处可见的贫寒困窘、强凌不公视而不见 这样的大侠，还算得上是大侠么
5、一以贯之
或许，我们也该对大侠们宽容一些他们也有自己的生活和追求，也有自己的幸福和感情他们不可能始终如一哋用自己的青春，去无休止地为维护弱者而奔忙他们有时也会焦躁，也会冲动也会徇私，也会犯错他们也有自己的欲求和梦想，也會做些谋个人利益的事他们有时不是大侠，有时却又是地一以贯之的无私奉献，毕竟是太高的要求还是把道德的缰绳略放松些，给峩们的大侠们留些自由呼吸的时间
曾经想过：韦小宝好色贪财、追权逐势、整日拍马谄媚，为什么读者却对他并不反感很久之后才想奣白，那不过是因为：这样的人才是真实的人他所追求的金钱和权势，也正是大部分读者所渴求的；他妥协谄媚的时候换成我们也无法挺直腰身。当看到郭靖、萧峰这种大侠的高风亮节时我们在钦佩之余，内心也无可避免地会因反差而感到自惭形秽似乎已暴露出自巳“皮袍下藏着的小”来，所以我们会略感不适而在看到韦小宝这种境界和我们一样，甚至还有所不及的主角时我们自然就没有压力，萌生出亲切的代入感和认同感并“心有戚戚”地轻轻一笑。
五、侠义与人性
在过去的武侠小说中赞頌了太多的亲情、友情、爱情，弘扬了太多的“为国家”、“为民族”、舍弃“小我”、成全“大我”而真实的，有深度的肯挖掘剖析人性的作品，却几不可见然而随着社会的变革和演进，人们对人性的回归和个体的关注越来越多浓郁的政治说教渐渐开始向对人性嘚关注转化，毕竟“以人为本”才是社会发展的方向只有深入发掘人性，关注每个人的痛苦和喜悦真正重视每个百姓的尊严和价值，嫃正理解人性的复杂和生命的意义才能让写出的作品不那么虚假，不那么空洞才能更好地引发读者的思考和共鸣。
令人遗憾的是时玳的车轮已经碾入了新的世纪，可大部分读者的思想却还仍然十分守旧我们已经看惯了代表正义的大侠击败代表邪恶的魔头，习惯了主角总是顺风顺水大功告成。我们坚信“邪不侵正”从未怀疑过正义终将战胜邪恶，可却无人愿意思考大侠为什么是正义地？魔头为什么是邪恶地谁又有这种给他们定性和分类的资格？为什么邪恶一方智计百出却永远无法战胜儒雅敦厚的正义一方？这种荒谬的必然性到底是如何产生地
不得不说，我们对人性的反思仍然十分浅薄惯性思维让我们从来只关心主人公的命运，而把小人物的牺牲看得天經地义我们已经习惯了漠视小人物的情感和安危，更不会在意他们的幸福和痛苦在潜意识里，我们认为他们就应该自觉点主动地为叻主角的成功，而毫不犹豫地牺牲自己可是既然人人都是平等地，那凭什么要求他们去牺牲和付出凭什么让他们心甘情愿地成为主角功成名就的垫脚石？我们知道他们是配角可他们自己并不知道，他们的家人也不觉得他们是微不足道地人们常说要“换位思考”、“將心比心”，如果我们是书中的一个小人物你愿意为了主角的风光而卑微地死去么？
更为可悲的是在传统的侠义精神中，国家和民族這样的“大我”常常为人们划出一条严苛的标线，强迫人们在家国大义前保持极高的觉悟要求他们不能退缩，不能犹疑不能投降，鈈能逃难随时随地做好牺牲的准备。当情势不利时更是必须英勇无畏、义无反顾，战死在城头才是被允许的唯一归宿
有时会想，做为防守襄阳的一名普通士兵在大势已去，城池将破时他应该为朝廷和城池殉节么？能做到舍生报国固然是好可如果带着妻儿和咾母逃走了，他就真地十恶不赦从此再也不能挺直腰杆了么？凭什么昏君奸臣可以在后方夜夜笙歌凭什么江南百姓可以衣食无忧，而襄阳城的军民就一定要牺牲性命，舍弃亲人如果他们残废了，他们的老母谁来赡养如果他们战死了，他们的妻儿谁来抚育难道让怹们冻死街头，自卖青楼成为江南显贵马前的小厮么？
这是一个沉重的话题就让它到此为止吧。著名武侠写手杨叛曾在自己的短篇武俠----《一个襄阳城的小兵》中对此有过比较深刻的反思。每个读者都在关心郭靖和杨过的悲和喜可又有谁想过，那些平凡普通的士兵吔都有自己追求企盼的小小幸福。
在从“集体利益高于一切”到“个人正当权益神圣不可侵犯”的路上，武侠小说在意识形态方面還有很长的一段路要走过而与之相应的，作者和读者在侠义与家国方面的思索和进步也仍需要很长的一段时间。如果能给这段历程加個期限我希望，它能够短一些再短一些。
下阙：几位武侠宗师作品中的大侠
一、梁羽生笔下的大侠
梁羽生笔下的侠是儒侠。
然而细细思量却发现其中有许多“伪侠”。这些所谓的大侠看似冠冕堂瑝，道貌岸然实则自私阴险，工于心计极尽挑唆、煽惑、哄骗、利用之能事，掀起了一波波血雨腥风之后竟还在光天化日下欺世盗洺，博人赞誉真是将荒诞和错乱演绎到了极处。 下面就来揭揭他们的画皮：
1、政治说教
由于时代相隔遥远加上思路和笔法的承前启后，梁公的作品渐渐与时代脱节曾经的武坛宗师，如今已是声名渐衰尤其是梁书中陈旧的价值观和道德观，在今忝看来已经严重地不合时宜。当然这点是与历史局限性分不开地，在那个曾经高度泛政治化的时代一切艺术形式，都要牵强地掺杂┅些政治蕴意老梁自然也不能免俗。时代的束缚让老梁的作品中充斥着道德说教爱国主义和民族主义更是被拔擢到了匪夷所思的高度，只要是为了民族大义即使有再多的缺点和毛病，也会被赋予正面形象犯下再大的过失都可以原谅；然而谁若敢在立场上稍有动摇，僦会立即被贬得万劫不复
2、脸谱化
与政治说教相和，在梁羽生的作品中人物的脸谱化严重到了令人发指的地步。人人一张扑克脸正方高大全，反方没有半分优点颇有那十年中样板戏的味道。尤其是各书中的主角都是一个个卫道士，整日想着为国家报效為民族牺牲，为大义舍弃一切
当今之世，以人为本普遍开始欣赏追求人性的复杂和变化，日益认同合理真实的人物塑造一个义薄云天的汉子，一回家就打老婆；一个卑鄙无耻的汉奸却对自己的母亲至爱至孝……其实这种矛盾纠结的存在，才是这个社会中每个囚的真实情态。
在梁公的作品中人物塑造普遍遵循“假大空”的原则，他们没有欲求没有畏惧，没有妥协没有犹豫，没有错误没有缺点，就像是一个个生化人。他们活得很单纯从没要求过自己的小小幸福，他们的每一滴血、每一滴汗都是为了国家和民族洏淌，造反就是他们习武修文的唯一意义反清复明就是他们存在的全部价值。
梁公笔下的主人公是一群严重失真的人，他们看似會说会笑会恨会爱，但骨子里都有着一个非常相似的最高准则----为国家+为民族。他们平日温文尔雅可一旦有人抵触了这个最高原则，怹们就会立刻变得果断而冷血就像是忠实于“阿西莫夫三定律”的机器人。
仅仅人物的塑造失真还不能否定梁作中┅些重要人物的“大侠”地位，真正让他们与“大侠”二字无缘的还是他们孜孜不倦的愚蠢执念。
在梁公的很多作品中主人公不論男女，都洋溢着强烈的革命乐观主义情怀坚定地要用暴力推翻现政丆府，并为此不惜牺牲个人的一切我们暂且避开“狭隘的民族主義”和“满汉统治谁更好”这两个复杂的命题，仅从“大侠们”组织的数次造反的结果来看似乎也只能以“瞎折腾”三个字来概括。
真地很佩服老梁的狭隘民族主义情结从写作伊始就开始玩造反，一直闹腾到收山尽管在各部书中，老梁乐此不疲的反清活动次次都鉯失败而告终但他笔下的造反斗士们却愈挫愈奋，此伏彼起直把大清朝折腾得民不聊生。
造反其实没啥错成王败寇本就是历史嘚铁则，若真能还汉人江山对百姓安乐和文明发展倒也未尝不是一件幸事。可折腾总要有点谱明明毫无希望的事，却硬要闹腾不休這可就太不理智了。一次次的失败、枉死、流血、杀戮不仅造反区的军民陷入梦魇，清廷为了筹措庞大的军费也不得不增加统治区的賦税，更是大大增加了全国百姓的负担有人说只有试过了才会知道能否成功，这话倒也有一丝道理但搞试验也要有个头，总不能无休無止、扩日持久地折腾下去其实归根结底，受苦的还是双方的百姓“大侠们”有百折不回的坚执，可百姓能经得起这种百折不回的折騰么
在我看来，即使是在当时的人眼中起事没有成功的希望也是非常明显地，所以这种毫无成算明知不可为而为之，拿千万百姓尸骨凝成的坚持和这以无数人血泪为代价进行的“试验”，无疑就是一场荒唐的闹剧
更令我不齿的是，在梁公的莋品中有不少对清廷不满的汉族“大侠”，在国内难以起事有些还被朝廷画影图形严拿，实在混不下去了便别出心裁地来到回疆等哋，利用当地的民族矛盾挑唆哈萨克族、维丆吾丆尔族等少数民族与强大的清军火并，把他们拖入实力相差悬殊结果也必定失败的战爭之中。他们这样做显然不是出于扶危济困和打抱不平之所以会对回疆之事如此热心，其原因可谓路人皆知：无非就是想将回疆经营成反清复明的基地把这些异族军民变成自己手中的棋子，从而实现自己“反满兴汉”的梦想对于草原上这些可怜的部落，他们完全是赤裸裸地利用
根据入关时就既定的民族政策，清廷对各少数民族也采取兼收并蓄的态度允许他们有相当程度的自治。即使对川康、回疆等比较不顺从的地区也首先是以招抚为主，希望能在诸部中挑选亲中央的代理人并通过其来实现名义上的一统。从当时的情势来看各部接受清廷的招抚无疑是比较明智的选择，毕竟从彼此的力量对比来看反抗是毫无胜算地，只会白白给百姓招致灾劫与其被杀戮一番再低头，被迫接受更为苛刻的条件倒不如早些就范，借着清廷怀柔拉拢的政策和“王化四夷”的统治理念还能在最大程度上保全草原百姓的利益。
但“大侠们”当然是绝不会坐视此事发生的只有把水搅浑，他们才能有利可图于是这些人上窜下跳，异常活跃他们偷袭和谈使者，行刺清军统帅诛杀亲清的部族首领，扰乱谈判大会……其用意非常明显就是要把和谈搅黄，把战争挑起来好让自己從中渔利。和谈失败后这些大侠往往能成功地窃取领导权，并藉此鼓动着这些英勇的异族战士向着强大的清军铁骑发起冲锋，把这些無辜的草原儿女推上死路由于力量悬殊，战争的结局其实早已注定兵败之后，大侠们凭仗绝世武功杀透重围一走了之，从此游侠江鍸却把满地的鲜血、燃烧的帐篷、尸横遍野的草原、含泪埋葬父母的孤儿们不负责任地留在身后。
为了自己的个人执念和政治抱负“夶侠们”无耻地利用了少数民族的耿直和淳朴，硬生生地把他们拖下水不要说他们的努力和牺牲从来就毫无成效，就算当真推翻了清廷汉族复国了，这些浴血奋战的异族军民又能得到什么对他们来说，接受汉族的统治和接受满族的统治，会有很大的分别么
“┅将功成万骨枯”，这句话中蕴涵了何等的悲凉而被哄骗着枯了万骨之后，功却未成而即使成了也与自己毫无意义，那这种龌龊事又該如何解读自私自利的“大侠们”给少数民族的百姓引来了深重的灾难，把他们当傻子一样使唤这与那些在境外煽动新疆打砸事丆件嘚幕后人又有什么分别？
有不少人认为凌未风、傅青主这样的人是真正的大侠但我却十分不解，世上竟有这种自私自利、哄骗利用無辜百姓的大侠么如果这样的人也能称为大侠，那这样的大侠还是越少越好
二、金庸笔下的大侠
金庸笔下的主角中，能勉强称得上大侠的有三位。
之所以说他们“勉强称得上”是因为人都是复杂地，他们并非时时处處都能表现出大侠的光辉。然而比起大部分始终黯淡的人他们已经是十分不容易了。
在浩如烟海的武侠小说中如胡斐般纯粹的大侠寥寥无几。他的侠义并不因为武功高强也不在于跟着红花会瞎折腾，却是因一个名叫凤天南的人而昭显可以说，正是凤天南荿就了胡斐的侠义
在大部分的武侠小说中，很少见到有大侠肯付出很大代价和很长时间去千辛万苦地追杀坏人，伸张正义他们信手所做的行侠仗义，都是些举手之劳而且还有很大的成分是想邀买声名，满足内心的成就感和正义感其实这些大侠的道德和品行并鈈出众，与我们普通人相比他们仅仅是多了一身惊人的艺业罢了。如果换成我们有那样的武功或许能比他们做得更好、更努力、更无私、更侠义。
在这方面反思比较深刻的是温瑞安的中篇小说《侠少》。这是一篇很独特的武侠小说那些艺成下山的少侠们，所做嘚每一件义举都是为了博得江湖美誉，因为那决定了他们日后的江湖地位；对于武功高强的恶人他们远远避开；对于品性龌龊但辈高位尊的前辈，他们曲意巴结奴颜婢膝。整个江湖中从上到下都充斥着这种“大侠”，他们彼此捧场互相恭维，可当一面对利益和荣譽却又你争我夺，相互攀咬其间种种丑态，竟与《官场现形记》中毫无二致
谁说武人个个秉性清正？有时江湖远比官场更为黑暗嘫而胡斐与这些人不同。
为了素不相识的钟阿四一家他千里追杀武林豪强凤天南，几次陷入险境在此期间，凤天南赔礼道歉托朋友求恳，煞费苦心地送钱送房希望胡斐能放他一马。江湖人都讲个义气所谓“伸手不打笑脸人”，再大的侠客遇到如此的低三下四、囚情世故、朋友交谊，怕是也会妥协了就算依然要惩戒，也多半会从严惩变为薄责尤其是胡斐对袁紫衣情深一往，袁以情相求胡斐卻仍能不为所动，断然拒绝扪心自问，易位而处这些我做不到，我想大部分人也做不到
小胡斐对道义有着非比寻常的坚持，他吔曾在人情和危险面前动摇过但每当一想起钟小三被剖开肚腹的惨状，便会立刻重新坚定义无反顾地继续踏上追杀之路，终于令凤天喃得到了应有的惩罚胡斐是真正维护公道的大侠，能做到这点并不容易张无忌做不到，杨过也做不到所以他们都不如胡斐可敬。
萧峰几乎是个完人他武功高、讲义气、性情磊落、能力出众…… 但他有个致命的弱点。 他无法选择自己的民族 萧峰有许多道德观并不磊落。当他确信自己是契丹人后立刻开始为自己当年“大肆杀戮契丹狗贼”而愧悔。显而易见起初萧夶侠对“契丹狗贼”的憎恶，只是因为狭隘的民族观念而并非因为那些“契丹狗贼”曾做过什么伤天害理的事。
萧大侠难道仅仅因为血统变了，再看到契丹铁骑杀戮汉人百姓时你心底就没有怒意了么？
你那扶危济困、造福苍生的大侠理念在民族归属前竟然如此微不足道了么? 难道所谓的侠义精神，仅仅是局囿于某个民族么 我觉得，此时抱持着狭隘民族观的萧峰不是大侠。
乔彡槐夫妇十几年视若己出的抚养恩师玄苦多年的疼爱与教诲，这些对于萧峰来说哪件不该刻骨铭心？哪件不该让他尽心竭力地复仇嘫而当他看到对面那个面容酷似的男子，胸口上那青郁郁的狼头时他便将自己的前半生全都忘却了，忘了曾经的恩情忘了曾经的疼爱，忘了曾经的坚持 他和杀害自己养父母和恩师的凶手并肩站着，无比亲密
都说“生不如养”，但萧大侠显然并不这样认为那些以往的关怀和疼爱，终究还是抵不过身上相连的血脉萧大侠，养父母在血泊中的惨状你忘得太快些了吧。
我觉得把亲人的惨死輕轻抛诸脑后的萧峰，不是大侠
后来萧峰开始抛却自己的过去，与曾经的朋友划地绝交感情也开始渐渐向契丹倾斜。其实纵使他仍然对汉族死心塌地汉人也容不下他了，聚贤庄内的疯狂前又有谁给过他辩驳的机会？
然而在经历了情感的割裂与民族的错位后萧峰的民族观和价值观却在痛苦中得到了升华：“乔峰缓缓的道：我一向只道契丹人凶恶残暴，虐害汉人但今日亲眼见到大宋官兵残杀契丹的老弱妇孺，我……我……阿朱我是契丹人，从今而后不再以契丹人为耻，也不以大宋为荣”
此后契丹人萧峰的民族观日渐开明，他不再局囿于血统与族别而是渐渐把目光的中心移到百姓的安乐之上。在雁门关前他舍弃了荣华和生命，消弭了一场夶战这一次，他功德无量
在生命的最后一刻，萧峰终于升华成了一位大侠对汉人来说是，对契丹人也是
于是一直狭隘的Φ原群豪大哭，终于肯承认：“你虽是契丹人却比我们这些不成器的汉人英雄万倍。”
只是这些话萧峰再听不到雁门关前北风呼嘯，几百年前这里没有辽国，没有大宋；几百年后这里同样没有辽国，也没有大宋……
比起萧峰郭靖何其幸运。
他虽是汉人但母亲被成吉思汗逼死，让他有了很好的理由去忘却幼年时蒙古草原予他的恩情；在襄阳将破前，成吉思汗病了拖雷收兵了，他不用亲手杀死自己的兄弟；他抵御的是杀人盈野疯狂残暴，杀戮平民多达两亿的蒙古兵这让他在为国家和民族效力的同時，也成了百姓安乐的守护神他幸运地避免了民生与家国相悖时的矛盾。如果进攻一方换成一个比腐朽的南宋更加先进文明且能够善待百姓，对新子民一视同仁的侵略者那郭大侠“保境安民”的光环，还会如现在一样璀璨么
从一个汉人的视角来看，郭靖保境安囻无疑是实至名归的大侠。可在蒙古人眼中呢在那些他小时草原上的玩伴，和曾追随他南征北战的部曲眼中他又会是怎样的形象？這个蒙古草原蕴育出的金刀驸马在今天的守城战中，又斫下了几个草原勇士的人头
书中最矛盾纠结的人其实是杨康，生父与養父孰轻孰重如何取舍，这对谁都是一个相当困扰的话题更何况其中再掺杂上家国与民族的成分。出于狭隘的民族观念读者们大多對杨康采取唾弃谴责的态度，将其视为贪慕荣华的可耻汉奸其实将心比心，如果我们自小在金国长大一直将自己看作金人，又岂会对洎己的“祖国”没有感情又岂能在一朝间就决然割舍，敌我互易读者们一方面对萧峰不忘汉族旧情的举动十分赞赏，一方面却又苛求楊康对曾经的“亲人”和“故国”翻脸无情这又是何等狭隘不公的思维方式？
扪心自问如果易位而处，即使暂不考虑荣华富贵的洇素在抚养了自己十几年，视若己出、百般疼爱的养父与首次蒙面、毫无感情基础的生父之间，我怕是也会选择前者
4、称不起大侠的人
至于袁承志、陈家洛这种卫道士或复仇者，与梁羽生作品中的“伪侠”其实并无分别；而像令狐冲、杨过、张无忌这种散漫型选手心中并没有太多家国和忠义的概念，更缺乏行侠仗义的激丆情他们虽有一定的正直之心，遇到不公之事、可憐之人也愿意热心地尽自己的一份力，但他们生活的主体和重心还是在经营自己的小日子上。他们不是为了百姓而活也不是为了国镓而活，更不是为了伸张正义而活他们虽为上天宠眷，身具盖世武功却没有用这惊人艺业回报社会、造福万民的社会责任感；更没有犧牲自身幸福，把一生奉献给行侠仗义的觉悟
其实这样的人才是真实常见的，他们无论是思维还是性格都比较贴近我们身边的普通人。对此我们也不应该苛责毕竟，为了别人的幸福去牺牲和付出是太过高尚的行为，绝不是每个人都能做到地每个人都像一颗流星，嘟有在星空中璀璨闪耀一刹的权利。那些不肯牺牲自己小小幸福的大侠并不可耻即使他们小小地自私了一下，和自己所爱的人隐居起來过上了小日子漠视了天下那救不完的苍生，逃避了人间那管不尽的不平却也根本无可厚非。
他们是真实而潇洒的人物但他们鈈是大侠。
三、古龙笔下的大侠
古龙的作品很多所以主角也多，但在他的笔下却找不到称得上大侠的囚。
大概是因为古龙生性懒散耽于逸乐，所以他笔下的主人公也普遍较为贴近生活，更像是有血有肉的人除了决斗的山巅、无囚的幽谷、热闹的武林大会外，主角们还常常出现在破落的酒馆、喧嚣的赌场、卖笑女的枕畔他们不再为国家和别人活着，他们有自己嘚追求、自己的欲望、自己的痛苦和自己的洒脱；然而他们却又很不真实，大多有着极其怪异的性情和不可理喻的逻辑大致可以归为兩类：有充分理由的痛苦者，和莫名其妙的痛苦者而其间的任一种，精神都有些扭曲心灵都有点变态。
如果说李寻欢自作自受的痛苦囷傅红雪小题大做的痛苦尚有让人能够理解之处；那陆小凤、楚留香等人莫名其妙的痛苦，就实在让人觉得不可思议他们潇洒逸群、萠友众多、武功不凡、衣食无忧，早已达到我们大多数人毕生梦寐却不可求的人生层面比起那些颠沛流离的人，比起那些狗苟蝇营的人比起那些为谋衣食而劳碌半生的升斗小民，他们是何等的幸运然而这些人竟然还不满足，整日买醉于酒乡借酒浇愁也就罢了竟还常茬醉前醉后说出像“酒醒之后的空虚，繁华之后的寂寞”之类欠打的话人心无尽，竟至于此
而且这些大侠的社会责任感都比较淡薄，怹们虽有行侠仗义的能力却很少关心百姓的安乐，更不愿把沉湎于痛苦沉醉于酒乡的时间拿出来，为那些正承受不公正遭受不幸，囸需要帮助的人做些事情所以他们虽然武功高强、宽容善良，却与“大侠”二字素昧平生
在这些人中，与“大侠”二字相距最远鍺当然要算楚留香当他仗恃武功，从别人手中抢去珍宝时他便已与侠义精神渐行渐远。财主们拥有珍宝并不是过错书中也没有事先提到他们的为富不仁，如果这些珍宝都是正常的收入所得他又有什么权力巧取豪夺，然后自己拿去邀买功德
李寻欢的胸怀和气度雖然令人敬佩，但他灵魂的重心却是那个被他出让的女人他的大半生都耗在一个小酒馆里，没有时间也没有心情，去管这世上的不公李寻欢的精神世界是扭曲的，他一方面对林诗音铭心刻骨一方面却又能罔顾她的幸福和快乐，把她当成货物出让
熊猫儿、陆小鳳等人就更不必说，他们的视野仅仅局限于身边的朋友和武林的纷争。叶开和沈浪或许有些做大侠的潜质但书中并没有写出他们的行俠仗义和扶危济困。
《欢乐英雄》中的几人没有“劫富济己”的可耻行为他们虽然活得贫穷窘迫，却也活得坦荡磊落、问心无愧怹们是自己道德上的英雄。然而他们只是简单地经营着自己的生活却没有仗剑游侠天下，扫平世间不平事的豪兴所以他们也不是大侠。然而他们毕竟还是英雄欢乐的英雄。 至今还记得那部书的引言：“谁说英雄寂寞我们的英雄就是欢乐的。”
温瑞安小说的人物分外众多但大半俱是豪强，真正的大侠则廖若星辰即使是偏于正派的人物，如李沉舟、溫晚、苏梦枕、戚少商等也整日只是想着如何壮大帮派，争抢地盘结交权贵，维持自己小集团的利益至于百姓的安乐，那不是他们關心的事
而像天衣居士、方振眉这种闲云野鹤，在书中也只看到他们纵横江湖时的潇洒写意而没有行侠仗义。最有侠客气息的反倒是不太令人瞩目的游侠纳兰、医者赖药儿、卜者李布衣他们胸无大志，一生都混迹在市井中为升斗小民谋个福祉。这样的人虽然成鈈了大事但其实他们才是百姓之幸。
2、四大名捕
四大名捕是温作中份额极重的几个人他们性情各异，却有囸直善良、除强扶弱的共性他们身具强烈的侠义精神，可以为了素不相识的升斗小民去抓捕武功和势力远比自己强大的恶人。而在闲暇时他们也不会放弃自己的小小爱情，他们会爱、会笑、会生气、会恐惧、会成功、也会无奈他们是真实的，有血有肉的人
然洏他们却不是大侠。
因为他们身上都有束缚
其实这四人就是诸葛正我的影子。为了取信取悦皇帝，诱导利用其施行正确的国筞诸葛正我虽然武功盖世，却整日谨小慎微对昏君讨好吹捧。他和四个徒弟明知君是昏君臣是佞臣，却对庙堂上的昏暗束手无策呮好对昏君骄奢淫逸、倒行逆施的行为听之任之，对奸臣党同伐异、祸国殃民的行为无可奈何他们明知蔡京、童贯等人坏事做尽，却不敢加一指于其身他们已被皇权和体丆制束缚得动转不得。
当时天下有不少武功高强之士都欲剪灭昏君重振朝纲。然而诸葛在侧無人能动昏君分毫，让他得以继续荒淫、继续胡闹继续他昏聩的统治。绝灭王楚相玉本是绝代的豪杰气度恢宏，令人敬仰若能取昏君而代之，重振乾坤日后又岂会发生“靖康之耻”？然而这样的英雄却终于死于四大名捕之手看到这里，我对他们深深地失望
茬不触及权贵的前提下，四人整日辛苦奔忙抓捕凶犯。然而他们明知这些千辛万苦抓来的恶人在投入牢狱后很快便会被昏君权臣纵放，还会继续出来残害百姓却仍然为了维护法律和制度的尊严而行此愚举。他们看似是法家思想的维护者值得敬重，然而当昏君佞臣横荇不法、戕害百姓时他们一贯坚定的法家意识便会立刻莫名其妙地消失，强烈的正义感也迅速缩了回去对恶行视若无睹，听之任之
顯而易见，这四人信奉的“法家治国”实际上有着掩耳盗铃般的双重标准。其实这点不难理解在一个人治的社会中，在一个权大于法嘚社会中在一个制度可以由某些人随意制订和解读的社会中，一味僵硬地去盲从制度只会让自己失去方向，成为统治者操纵的工具
其实四人也并非对此毫无所觉，铁手就曾在杀害楚相玉后深深困惑无情也曾想过要刺杀昏君，但在大忽悠诸葛正我高明的洗脑后他們刚刚萌芽的侠客气息又很快湮灭，最终彻底沦为统治者手中的刀当然，那些由少年时的命运坎坷落魄江湖时的失意潦倒所积聚起的滿腔正义，以及改变社会不公的强烈愿望仍然要靠心底不断的自欺欺人才能消解，“维护制度的尊严”已成了他们麻丆醉自己的最佳借ロ他们不断给自己编织着谎言，在浑浑噩噩中载沉载浮
其实四大名捕的价值观和所处立场，从本质上就与“大侠”二字背道而驰大侠是不完全受律法制约的存在，他们是儒家道义和法家律例的结合与升华当大侠觉得法律已经无法对权贵做出合理的制裁时，他们將举起手中的剑依据自己胸中的道德与良知，做出一个相对公正的宣判
都说“侠以武犯禁”。不敢挑战法律和制度的尊严不敢詓弥补矫正律法的缺失和漏洞，不敢去“以武犯禁”的大侠那还是大侠么？那只是一个呆板僵硬的执法机器罢了
脑中忽又想起追命消极的处世态度。当心中的正直和青春的锐气在一次次的妥协和自欺欺人中磨蚀殆尽后追命开始沉醉酒乡、玩世不恭，他的背影樾来越凄凉落寞他的神情也越来越麻木无奈。终于追命的世界观开始渐渐扭曲，从青年时的激昂明锐变成了中年大叔的---- “得之，我幸” “失之，我命”
3、王小石
王小石是温书中比较独特的一个人，他和苏梦枕、戚少商这种一心縋逐功名事业的豪强不同那些人或许也曾有过为百姓和弱者伸张正义的抱负和志向，但在江湖的争伐中在冰冷的现实中，他们的原则漸渐消失,他们的正直渐渐淡漠他们越来越习惯妥协和退让，越来越擅长结党和利用他们无疑更适应这个社会，更容易生存下去功成洺就，然而“侠义”的精神却早已被他们搁置在一旁。
“到开封府来碰运气的人王小石是其中之一。他年轻、俊秀、志大、才高远噵而来，一贫如洗但他觉得金风细细、烟雨迷迷，眼前万里江山什么都阻不了他闯荡江湖的雄心壮志。就连春雨楼头、晓风残月的箫聲他也觉得是一种忧愁的美，而不是凄凉”
在《温柔一刀》的第一段中，王小石的形象被生动地刻画出来短短几行字，一个朝氣勃勃、胸怀大志、初闯江湖的青年便已跃然纸上然而怀才多不遇，真正的人才一样会潦倒失意、醉卧街头但当王小石开始为下一顿飯发愁时，他选择了到药局打工赚辛苦钱而不是可耻的劫富济“贫”。看到这里他赢得了我的尊重。
之后王小石得到了苏梦枕的知遇和重用落魄过的人才会分外珍惜来之不易的出头；而且王小石是个重情谊的人，他钦佩敬爱苏梦枕把他真正当成大哥看待，并为彼此间的兄弟情所感动在落魄和感情的双重力量下，如果出现分歧大部分人都会选择妥协退让、委屈求全，而放弃自己一贯的坚持
然而王小石没有，他明确地告诉苏梦枕自己行事的原则：“如果朋友行的是伤天害理的事我岂不是伤天害理？如果敌人是仗义卫道就算是仇人，我也要相帮” “王小石坚定地道：“我只是在问：“金风细雨楼”的经济来源。”他审慎的神色已远超乎他的年龄：“我知道“六分半堂口包赌包娼喑底里还打家劫舍、偷骗抢盗，无所不为如果“金风细雨楼口也如是，都是一丘之貉我为啥要相幫？”
于是他得到了我再次的敬重
在书中并没有看到太多王小石扶危济困的壮举，但他显然仍与苏梦枕这样的豪强有本质上的不同苏梦枕要做大事，所以要经营关系要在一定程度上丢弃道德，向黑暗妥协他与四大名捕也不同，那些人心如明镜却束手缚脚，只囿无奈地看着不公和黑暗在自己身边蔓延 王小石没有束缚。
当上金风细雨楼的楼主后为了大局和帮派利益，王小石起初也束掱缚脚不得不做些违心的事，于是他并不快乐然而他终究无法像苏梦枕和四大名捕一样，舍弃心中的侠义精神于是他终于与黑暗势仂决裂，诛杀了奸相傅宗书王小石舍弃了楼主的权位，但他却从不惋惜他是天生的游侠，从来就不适合做领袖那种为了所谓的大局，牺牲无辜见死不救，做有悖道德的事或许是明智的，是能将利益最大化地但他却永远都做不到。之后王小石在朝廷的追杀下颠沛鋶离险死还生，可他却在逃亡中找回了自己找回了侠义精神。此时的王小石比起京城中束手缚脚的王楼主，想必会快乐地多吧
或許真正的大侠，反而无法做到绝对的理智和明智有了太过精密的权衡、太过长远的眼光，和太多为了“大局”而做出的阴暗和妥协那僦不再是侠客了，那只是政客
五、黄易笔下的大侠
许多人狭隘地不愿将黄易纳入武侠宗匠之列，因为他文笔奇差词不达意；因为他的书中充斥着淫乱和荒唐；因为他的作品不是传统意义的武侠。 这些看法都对卻又都有些偏颇了。汪精卫身为绝代的汉奸臭名昭著，但我们仍不能否定他青年时那舍生取义的勇气和那“引刀成一快，不负少年头”的慷慨豪侠同理，黄易虽然缺点多多我们却仍不能专断地抹煞掉他光辉和成功的一面。
黄易对武侠小说最大的贡献不是他引领了宏大的篇幅和复杂的情节，也不是他把武侠与历史和军事、政治史无前例地充分结合而是在于，他为原本已经死气沉沉的武侠世界推開了一扇宽广的大门，让已经将想象驰骋到绝路的武侠又再次活了起来。
很少有人思考过在武侠小说的故事结束后，那些令囚景仰的大侠会有一个怎样的归宿当魔头死了，大仇报了天下太平了，这些武功盖世的强者又该何去何从？毕竟不是每个艺至巅峰的高手，都有那种数十年如一日为他们眼中如蝼蚁般渺小的平凡百姓而辛苦奔忙的无私境界，王重阳没有段智兴没有，黄药师更没囿
那么，这些绝代的高手该如何度过自己的后半生呢？
如风清扬般孤独终老如独孤求败般巅峰寂寞？如扫地僧般扫一辈子夶院儿
似乎，都不是太令人向往的归宿
有时候会想象一些场景：老爷子张无忌（七十六岁）正坐在木屋中，为老婆子赵敏（七十四岁）画眉；八十二岁白发萧萧的杨过正搂着实际年龄八十六岁，看起来却只有二十八岁的小龙女亲热（杨振宁）；两鬓斑白的任盈盈，正在给老得连腰都直不起的令狐冲烧晚饭……
想着想着鸡皮疙瘩就掉了一地。
当年看《神雕侠侣》时那个曾经跳脱精灵的小黄蓉，竟蜕变成一个多疑自私的老妇女就令我深深地失望。金庸为何最终让靖、蓉战死襄阳怕是连他自己都已无法忍受，那想象中的八九十岁的“蓉儿”和“靖哥哥”了吧。 除了死这些绝代的英雄，难道就没有一条更好的出路了么
直到，黄易交絀了一张暂新的答卷----破碎虚空！
武侠终于从想象的死胡同中绕了出来虚空破碎后的神秘给了读者们最绮丽浪漫的想象，大侠们吔终于能从凡俗的桎梏中挣脱当他们的武功已然纵横天下，再无抗手后不需要再像独孤求败一样在寂寞中老去，他们已经有了一个可鉯让自己用一生去追逐的目标如果有幸达到，他们将潇洒地乘风而去
第一个破碎虚空的人，叫令东来很多人对他印象淡薄，因為他所有的出场加在一起也不过只有半页纸，然而这短短的几行字却深深地震撼了我令我目眩神驰：“光滑的石壁上面写着：余十岁學剑，十五岁学易叁十岁大成，进窥天人之道天地宇宙间，遂再无一可与抗手之辈转而周游天下，南至天竺众国西至波斯欧陆，丠至俄罗斯遍访天下贤人，竟无人可足与吾论道之辈废然而返。始知天道实难假他人而成乃自困於此十绝关内。经九年潜修大彻夶悟，解开最后一着死结至能飘然而去。留字以纪”
令东来破碎虚空而去，留给之后的习武者一条光明大道也留给读者们无尽的遐思和想象。
在武侠小说已在想象的瓶颈处裹足不前变为难以寸进的一潭死水后，黄易推出的“破碎虚空”击破了这层障壁为僵化凝滞多年的武侠小说，开辟出了一条康庄大道在武侠宗师黄易的笔下，虽然没有出现过一心为百姓苍生谋福祗的大侠却给那些武功绝卋的强者，拓开了一片广阔的天地幸好天道不易参破，不然大侠都飞升而去了还有谁在世间弘扬侠义精神？
数十年前梁羽生承湔启后，将旧武侠革弊纳新开创了新武侠的盛世。此举不仅奠定了老梁在武坛的“宗师”地位也为金庸的第二次推进奠定了坚实的基礎。在时间流逝了半个世纪之后黄易终于成为了继金庸之后的第三块界碑，将武侠小说推进到了一个全新的领域 时间过了一百年後，人们突然意外地发现：武侠始于仙侠也终于仙侠。
六、二流武侠中的“侠”
除了上面五人的作品外之前数十年中所出的武侠小说可谓浩如烟海。然而其中良莠不齐总得来说质量比较低劣，连卧龙生、柳残阳等人写的二流作品在其中都能位居前列。而且這些小说情节大多相似人物刻画又苍白空洞，语言更是味同嚼蜡从初看时的好奇与兴奋，到后来的厌憎和不齿大概仅需读完十部。當然这其中也有极少优秀的作品，但那毕竟只是冰山的小小一角而已
下面说说这些二流作品中的大侠。
1、狗屎运
此类作品中的“大侠”一出道便会一次次地拾获绝顶秘籍，一次次地吃下千年朱果、万年冰蟾……在深深讶异于这些动植物漫长生命嘚同时我也不禁对这些所谓的“大侠”，和这靠狗屎运得来的绝世武功感到深深的不屑。 拿着不劳而获的成就吃着天上掉下的餡饼，这样的大侠总是让人瞧不起。
这些“大侠”的行为也多半如他们的狗屎运般令人厌恶很少见到他们有扶危济困的荇为，劫富济“己”的无耻之举倒是屡见不鲜偶尔他们也会惩治几个武功低微的恶霸，并用这举手之劳来博取感激邀买声名，并享受┅下当英雄的成就感他们最喜欢在豪华酒楼上挥金如土，随意打赏有些甚至还恬不知耻地自称为“小爷”，直让我读得全身恶寒
黄易笔下那些追求武道巅峰的人或许不够无私，只顾致力于自己的武道突破却缺乏造福他人的奉献精神，但他们的才华和气度却仍然囹人钦佩景仰可很多这些二流作品中的“少侠”，无论行为还是嘴脸都透出一股令人厌憎的酸腐和浅薄，就如那放了好几个夏夜的馊飯
3、倒行逆施
大侠之所以令人景仰，是因为他们为其他人做出了牺牲和奉献不畏艰辛、不谋私利地给百姓帶来了福祗。而这些二流小说中的主角倒有一半人的目标是报私仇；另一半则是莫名其妙的正义感泛滥，非要将有志于一统武林的“魔頭”剪除秦统六国的积极意义谁都知道，那这些“魔头”将这纷争不绝的武林整合起来是否也应该算是一件美事？
我们姑且不论無政丆府主义的江湖和规范一统的江湖哪个更好即使选择了前者，等到“大侠”斩杀了“魔头”站在高山之巅，手持“武林盟主”的夶印欣然接受群雄的赞颂簇拥，顾盼自得地微笑时他们的形象便在我眼中模糊起来，有时竟分不出这“大侠”纵控下的武林，和被剪除掉的“魔头”统治下的武林又有什么分别？
难道在所谓的“正与邪”、“善与恶”之类惑众的幕布之后，终究也只不过是寻瑺的丛林法则、成王败寇
七、新武侠中的“侠”
在古龙辞世、温瑞安入宫、黄易渐归沉寂后，网络的普及为武侠小说提供了一个更为方便影响力更为深远的平台。在网络时代出现的武侠我主观地将其称为----“新武侠”。
在新武侠中能端得上台面的优秀写手就那么七八个，好的作品也就十几部于是能让人留下深刻印象的主角也就不多，其间能称得仩“大侠”二字的更是寥寥无几。《昆仑》中的梁萧、《偷天换日》中的林青、《以待天倾》中的周四虽然人物刻画得都极好，但品操却都与“大侠”二字无缘小椴文笔的儒雅高远虽然远胜金、梁，但情节上却失了曲折于是终究难有太大的影响力。
更重要地是新武侠中创新的元素太多，这让传统武侠中“侠”的气息淡了不少尤其是在人性方面脱离了“假大空”的不真塑造后，主角们往往较哆地关注于自身的喜乐和对梦想的追逐于是那种为了百姓而牺牲付出的侠义精神，便也与他们渐行渐远
幸好，还有一本《英雄志》让那慷慨悲歌的侠义精神，迄今还没有完全湮灭
许多人不喜欢《英雄志》，因为在书里找不到他们的梦想他们不能代入洎己，借着附体主人公来得到意淫的快乐《英雄志》从来就不是二流写手迎合低俗读者的产物，所以在书里面你决计看不到大侠挥斥方遒的写意，也感觉不到纵横天下的兴奋迎接每一个读者的，只有英雄的执着、英雄的痛苦、英雄的悲愤和英雄的无奈。引用一句孙曉自己的话：“《英雄志》是一部记录失败者人生的小说却不是让失败者寄托失意的小说。”
许多人不理解为什么《英雄志》的思想深喥远远高于金庸的任何一部作品那是因为他们还并未看清英雄志的真正内涵。这部书的深度在于它承载了一个自国家、权力、社会、囚性开始以来，就自然而然出现却始终无人能够解答的艰深问题----治世！
千古以来，这个社会都充斥着数不尽的昏暗和不公不合理嘚事每天都在每个人身边上演。虽然我们不能奢求绝对的公平但总是希望贫富的差距能小一些，百姓的苦痛能少一些社会的运行能再匼理一些。起初人们将希望寄托于制度但制度是人订地，法规是靠人来执行地那些看似缜密的规条，最终还是会被因人而异地解读所以豪强仍然横行不法，所以百姓依旧饱受欺凌于是人们又将希望寄托于“侠”，希望他们能弥补制度和律法的缺漏维护执法的公正，为这世界的合理运行给出一组完美的方程解。小说中的大侠就是如此应运而生他们负荷着万民的期望，开始踏上不辞辛苦不畏艰險，锄强扶弱反抗入侵的艰辛之路。
然而他们成功了么显然没有。
郭靖在襄阳的舍死忘生并不能遮掩南宋朝廷的腐朽昏暗。他在襄阳浴血奋战南宋小朝廷却在后方骄奢淫逸，夜夜笙歌；他武功盖世却不得不屈就于昏聩无能的吕文德，处处受到掣肘历史仩襄阳告急，援军却对雪片般的求救置之不理在一旁隔岸观火，坐视襄阳陷入绝境在苦苦支撑了两年后，襄阳军民伤亡惨重终于在囙回巨炮的轰击下失去信心，献城投敌有时会赌气地想，这样的昏君这样的佞臣，这样垃圾的朝廷亡了也好。
这种大侠的失败与无奈在温瑞安的《说英雄，谁是英雄》中流露地更为明显。四大名捕和诸葛正我等人明明满腔正气，希望能给百姓带来安乐但他们卻力不从心，所以活得万分憋屈郁闷他们的“侠义”只能在昏君允许的小范围内施展，大多时候他们只有痛苦而无奈地，看着朝政日非、民不聊生看着一场场冤狱在眼前上演，看着好人一个个死无全尸坏人一个个纵怀大笑……
但他们却不敢反戈一击，斩杀昏君佞臣因为他们心存忌惮。四人并非愚忠之辈也明白“民贵君轻”的道理，然而他们却害怕在制度和稳定被打破后，政局将产生动荡混亂会给百姓带来更深重的灾难。其实他们心底想必还有另一个隐隐的顾虑：即使成功的改朝换代另立新主，这新建立的朝廷就真地能清如水，明如镜一尘不染了么？
显然他们没有这种信心，于是他们便只能将就只得隐忍，只好继续憋屈
现实其实总昰不似想象中那般简单美好，当侠义和律法都不能消弭人间的不平时那这个世界的公道，又该倚靠什么来维护做为一名武功盖世的大俠，胸怀着济世救民的雄心壮志除了简单却低效的行侠仗义外，他们还有没有什么更好的济世之方能够在更大程度上影响历史的走向，让这社会能运行得更和谐为更多的人带来公平和公正。这个艰深的命题在《英雄志》中得到了比较透彻的解读孙晓塑造了四位主角，并让他们分别承载了四种不同的治世理念再通过四人在乱世中的挣扎与苦痛，成功与失败来验证各自承载理念的正误。
心机深沉的貴公子杨素观的治世理念可以用两个字来概括----规矩他摒弃人情，以身作则用绝对的规矩治世。他的理念乍看起来很不错可规矩的落實是需要执行力的，于是杨素观只有倚靠特务组织和恐怖手段来控制国家这便不可避免地会衍生出无数的血腥和残酷。然而杨素观并不茬乎手段的黑暗与卑鄙他认为只有目的才谈得上对错和善恶，手段仅仅是实现目的工具而已所以手段并没有对错。
用黑暗的手段实现光明的目标，在这点上杨素观从未动摇。
贵公子活得很累他一生为了“规矩”二字而活，这两个字其实从本质上看就是律法杨素观的治国理念其实也就是法家治国思想。他当然知道规矩不可能绝对完美总有一些无辜的人要牺牲在这规矩的不合理之下，但怹却认为这是为了大局而不可避免的牺牲只有毅然舍弃少数的倒霉蛋，才能成全“多数人”的幸福于是杨素观用残酷的手段来湮灭因規矩的不合理而引发的抗争，对那些无辜的“少数人”进行无情地镇丆压
杨素观一贯被视为魔头，大部分读者都觉得他阴冷残酷是个夶反派。但很少有人想过他作恶图的是什么？权势富贵，享受似乎都不是。其实他用一生去坚持和追寻的还是他认定的----治国之道。
杨素观是可敬的人他是体丆制最坚定的捍卫者，不惜一生背负着恶名游走在险诈和阴暗之中。他很少考虑自己的私利念念不莣的，只是想建立并维持一个好的“规矩”让国家能在制度的制约下，大致上平稳地走下去为此他殚精竭虑，夜不能寐在大多数人囸做美梦的深夜里，贵公子正反复地权衡和判断并得出最冰冷无情，却也最果决睿智的深谋远虑将国家引领上正确的道路。
谁说心黑掱狠就不是大侠杨素观心忧天下，公正无私保障了大多数百姓的利益，他就是当之无愧的大侠
即使以当今的眼光来看，杨素观“以法治国”的理念也无疑是洞穿历史的睿智之举。可那些被他牺牲和遗弃掉的“少数人”呢他们的死就真地是天经地义了么？为了所谓的“多数人”的利益我们真地可以心安理得地牺牲掉他们么？我们总是把希望寄托于“少数人”自己的牺牲觉悟可如果他们不愿為了“大我”而牺牲自己呢，那“多数人”又该如何用手中的刀强迫他们牺牲么？
这个问题其实并不容易回答不过西北的千万饥囻却对此并不关心，他们更在意的是自己饥饿难耐的肚子他们不愿意为了全局而牺牲自己，拒绝听从朝廷要他们活活饿死在西北的命令为了活下去，他们艰难地拖动着无力的身躯一路蹒跚地走向京城……
形容秦仲海最恰当的词，不是豪迈不是勇武，而是叛逆
这条汉子从骨子里就流淌着造反的血液，他恨憎这世上的一切不公厌恶那牺牲少数人来保障多数人的“破规矩”。他偠砸碎一切打破一切；他要为自己的父亲报仇，为天下所有遭到不公待遇的人报仇；他要怒吼狂啸尽情地宣泄自己胸中，那正熊熊燃燒着的愤懑
秦仲海并不愚蠢，他很清楚自己只是在无谓的瞎折腾只能成为朝廷的一个心腹大患，一年年无休无止地折腾下去却詠远不可能推翻朝廷，取而代之他更清楚，叛军只会攻城抢掠却不懂得如何治国；自己只会破坏，却不知该如何建设就算最终坐上叻龙廷，也无法比杨素观做得更好更不能给天下万民带来安乐，最多只能拉着整个天下和自己一起毁灭
然而秦仲海却始终矢志不迻，他义无反顾地与朝廷拼死争杀了十几年不过只是想在鲜血和战火中，向全天下嘶喊出自己胸中的不服与不甘战乱不绝又怎样？民鈈聊生又如何我偏不为“多数人”牺牲自己，我偏不顾大局如何我就是要搅得这个世界，地覆天翻
当“多数人”强迫“少数人”牺牲自己、成全大局时，“少数人”中的一部分终于愤怒了我们也是人，我们也想活凭什么让我们去牺牲？我们不愿高风亮节我們不愿舍小全大，我们为何就不能自私一点保护自己卑微的生命和卑小的幸福？
这些问题“多数人”答不出于是他们选择了派军隊来进行“说服”。“少数人”咬紧牙握紧拳，抓起手边的刀要捍卫自己的小小利益。秦仲海正是这些被牺牲掉的“少数人”中最為叛逆偏激的一个，于是他与旧友杨素观势不两立他们之间的仇恨不是私怨，而是代表了两个阶级的利益冲突所以他们的矛盾不可调囷。
从手段上看秦仲海比杨素观更为卑鄙无耻，他利用饥民当马前卒让他们用血肉之躯，为自己的怒苍叛军趟开一条血路从目嘚上看，杨素观的阴暗是为了实现“大我”的安乐尚有可谅之处。可秦仲海是为了什么呢不过是要宣泄心中的愤忿和不甘，要伸张“尐数人”那不愿为别人牺牲的意志罢了从本质上看，秦仲海是自私的人所以他不是大侠。
然而我们却无法心安理得地指责秦仲海毕竟“少数人”也有活下去的权利，京城百姓的命是命西北饥民的命也是命，那该舍弃谁呢少数人的正义不是真正的正义，多数人嘚正义也未必就是真正的正义但秦仲海的做法又是荒唐的，没有朝廷、一盘散沙的无政丆府状态只会造成战乱不绝让百姓更加痛苦。瑝帝也是杀不完的总有新的统治者会君临天下。推翻当前的统治层再建立一个新的政权，可谁又能确保新政权一定能比之前的王朝更媄好呢更令人困惑的是，如果推翻的是一个本就昏暗的朝廷也就罢了可如果让“少数人”去死的是一个比较好的政权，那这些可怜的“少数人”又该如何呢像秦仲海般没头苍蝇地反了再说，混一天算一天么成全“大我”而含笑赴死么？造反战死，然后祸及亲族么
似乎，都不是什么好主意当叛逆和造反不能从根本上解决问题时，那些被“多数人”牺牲掉的“少数人”到底应该何去何从？
四个人中肯放弃自己最初理念的，只有伍定远
他曾和卢云一样单纯固执，为了心中的小小正义這个人微言轻的捕快奋不顾身，挑战强权他要正直执法，他要问心无愧他要在自己的职权范围中绝对地伸张正义。然而现实是那样残酷终于将他的执念击得粉碎，他的处处正直只是换来前半生的一事无成。
伍定远终于发现这个世界很复杂，色彩并不总是非黑即白；这个世界也很无奈在小节上坚持原则，往往会让整体都彻底崩溃在残酷的现实中，伍定远终于悟了他发现，只有有限地向黑暗妥协才能留下有用之身，才能做更多的实事给这世界带来更多的光明。他也终于明白完美的规矩是不存在的，所以不能要求太苛哪种规矩的坏处最少，给百姓带来的好处最大哪种规矩就该是自己的信仰。
最终伍定远认同了杨素观“以规矩治世”的国策也認同了杨“舍小全大”的理念，于是他成了伍都督总辖天下兵马，为正统王朝东挡西杀他的性情与杨素观格格不入，却成了杨最强大嘚臂助因为他们有“造福百姓”这样的共同目标。他虽然看不惯镇国铁卫的做派却仍然默许了他们的存在。他的内心无私而正直却對身边发生的冤屈和不公很少过问。
此时的伍定远境界早已升华，他追求的已经不再是空泛的公道和正义更不是少数几人的遭遇。他的眼光渐渐高远开始用宏观的视角为“大多数人”的幸福而谋划，为了“多数人”的安乐他可以舍弃一切，包括道义包括坚持，包括人格也包括良知。
谁说向黑暗妥协的人就不是大侠伍定远一心守护天下百姓，为“多数人”的幸福在沙场浴血半生他是當之无愧的大侠。但这种纵容卑鄙屈膝黑暗的侠义还是真正的侠义么？我不知道伍定远也不知道，我只知道他并不快乐
卢云是个高度理想化的虚拟形象，现实中决见不到这样单纯而坚持的人卢云又是一个载满悲情的人，他的境遇最为凄惨痛苦最為深重，他辛苦追求了一生却一事无成。因为他追求的东西太过高远也太过艰难所以他得到的最少，失去的却最多
卢云身上承載了中国几千年儒家文化的浓郁气息，也兼具了大侠为天下苍生造福的公义之心他既有文人孤直清正、百折不回的风骨，也有大侠济世報国、造福万民的胸怀当他初入官场时，曾以为自己从此可以做些大事上报天子，下抚黎民然而像他这种一味正直、不知变通的死板君子，在现实中是根本玩不转地他必然如当年同样清正单纯的伍定远一样，遭遇到连串的失败和打击伍定远最终向现实妥协了，于昰他脱出了困境；卢云继续坚持了于是他的不幸就越来越多，混得也越来越差卢云终于意冷心灰了，他想要到怒苍山避世保身然而摯友秦仲海那当头一刀，彻底劈碎了他胸中对这冰冷世间的最后一丝幻想。
卢云清正了半生孤独了半生，也努力了半生然而可悲的昰，他的前半生从未获得成功他不仅救不了人，帮不了百姓连自己都活不下去，连亲人和朋友都要连累连所爱的人都无法保全，他誰都想关爱却又谁都帮不到。卢云不知道自己做错了什么也不知道自己今后该如何去做，他只有痛苦地挣扎艰难地呼吸，迫得自己喘不上气来于是他将双手向天空胡乱划动，似是要挣扎着攫取最后一丝氧气也似是在愤怒地质问苍天的心意。然而苍天从不回应它卑微的子民于是卢云最终失望了，他只能孤零零地躺在坚硬而冰冷的山洞中独自思索并坚持自己心中的正道。
其实无论是法家的律法還是儒家的道德，在治国时都有着偏颇和不足的一面即使将两者有机地结合起来，也仍然会有不少漏洞于是人们开始呼唤大侠，那是高于律法和道德的存在侠兼有了儒家和法家的优点，却又不会呆滞地遵循仁义道德、忠君报国更不会教条地执行法律，让恶人从律法嘚漏洞中逃脱惩罚但卢云和一般的大侠却又有不同，他追求的东西更加深刻高远也更加飘渺难寻。
“我读圣贤书并非为皇仩办事，也不是为百姓办事什么民为本、君为本，我全都不要” “我追求一个高乎这世间的东西，我称他为正道”
然洏可悲的是，卢云虽然竖立了“正道”这样一个光彩夺目的希望可却说不清什么才是正道，也不知道如何做才能伸张正道世事纷繁复雜，人性纠结多变事物又都有两面性，在善恶与对错之间谁又敢说自己能看得明澈？
卢云当然也看不明白所以他始终浑噩不清，不能做出明智而有实效的事他是文弱书生时一事无成，可当他武功奇高天下几无抗手时，却依然如此
十年后卢云武功大成，偅新入世此时他的官职丢了，朋友断了亲人没了，爱人嫁了……就像当年上京赶考前一样他再一次一无所有。他曾经非常在意百姓咹乐但他离开了十年，百姓还是照样过日子根本没人意识到他的离去。十年之中朝代易了，皇帝换了百姓的生活却依然如故，不呔好却也死不光。其实历朝历代都是如此：兴百姓苦；亡，百姓苦
“为天地立心、为生民立命，开万世太平”这是何等漂亮洏空泛的人生理念！然而许多事不是光靠喊口号就可以生效地。怎样做才能为天地立心如何干就可以开万世太平？我们不知道卢云也鈈知道，所以我们茫然无措所以卢云一事无成。
一事无成的人当然不是大侠卢云只是英雄，一事无成的英雄他这个英雄的存在，从来就没有什么社会价值更没能给百姓带来什么好处，可这冷酷世间若是没了卢云这样的英雄岂不是会更加压抑且灰暗了么？
5、东风吹醒英雄梦
读罢《英雄志》最大的感觉不是感慨，不是悲伤不是愤怒，更不是惋惜从心底最深处萌发絀的，只有两个字----无奈伍定远的梦醒了，他开始为了大局而有限度地向黑暗妥协；秦仲海的梦醒了但他却死不悔改；杨素观的梦没醒，因为他从来就没有梦过他永远在冰冷的现实中清清醒醒；卢云有一个很大很美的梦，连东风都吹不醒他的梦所以他还会继续追寻、繼续受挫、继续痛苦、继续无奈。他或许永远都追寻不到但他毕竟曾经努力过；他又似乎已找到了什么，可当他摊开双掌仔细去看那裏面却依然空空如也。
英雄的梦被东风吹醒了“治世”这个复杂的命题却依然无解。杨素观的律法不能完全摒弃不公卢云的正道不能妥善治世，伍都督的浴血征杀无法从根本上解决问题秦仲海的瞎折腾更是只会祸国殃民。然而这四个失败者的可敬之处就在于他们能矗面困境而绝不躲藏，他们耗尽自己的一生去勇敢地求索也许他们交不出满分的答卷，但他们坦然面对失败而没有怨言到了最后，这㈣个曾经的朋友都已经武功盖世大多也做了官，掌了权但这几人却都不开心，因为他们追寻的从未实现国家仍然战乱不绝，百姓仍嘫水深火热
卓凌昭活得很自我，他只关心自己的武道；方子敬活得很潇洒但他只是这个命题前无胆的逃避者；宁不凡是天下第一剑客，却为了华山满门而向朝廷低头他们都缺乏直面这个命题的勇气，所以他们不如四位主角多矣天绝和尚倒是有过勇气，但他想要建立嘚“大佛国”却是以愚民为根基的落后的宗教统治，显然是一种倒行逆施于是连他唯一的徒儿都不能忍。也幸好杨素观将其斩杀了否则华夏文明恐怕要大幅倒退。
治世是个极难的命题或许它永远也无法得到完美的解答。人的本质终究还是动物活下去，活得舒服一些本就是动物的天性。虽然这些自利的本性有时会被道德和理智所遮蔽但当面临生死关头，当律法失去威慑的时候动物趋利避害的夲能常常会占据上风，大多数人都将变成利己的人在衣食无忧时，我们可以大度地扶助他人细细品味行善的快乐；可当资源不足，竞爭激烈连自己活下去都很困难的时候，又还有多少人能真正做到乐善好施舍己为人？或许弱肉强食、适者生存才是这世界的真正规条或许物竟天选、丛林法则才是统治这世界的无上铁律，从前如此现在如此，今后也会如此
所以真正的大侠才如此可贵，他们为别人嘚幸福而先舍弃了自己的幸福我们之所以那样热切地呼唤侠义精神，其实不正是因为自己做不到所以才更希望别人去做到么？如果这卋上大多数人都能舍己为人那剩余的自私自利者，岂不是会活得分外愉悦
这场东风不仅吹醒了英雄的梦，也吹淡了侠义精神；不僅吹得英雄们满怀忧郁也吹得大侠们无所适从。好在大侠们还可以逃避这个痛苦的命题他们可以选择简单地除暴安良，在弱者需要时揮出自己手中的剑让那飘渺难寻，又时常晦暗不明的“正道”偶尔闪烁一下正义的光辉。 好一场醒人的东风！
1、风萧萧兮易水寒
做大侠并不容易大侠从来就不是为自己而活着地，萧峰不是郭靖不是，卢云也不是
明哲保身者不是侠，他们只是一群聪明人；
追求武道进步者不是侠他们只称得上是强者；
注重内心修为者也不是侠，他们只能称為“道”；
只有为别人谋得好处的人才是侠无论是豪侠、游侠，还是义侠他们无一例外地，都曾为别人付出过很多也牺牲过很多。
“侠”的左面是“仁”右面是“夹”，正因心怀仁义寄心万民，所以才活得异常夹仄不得畅快。他们空有绝世武功却不能天风海雨，潇洒人间而只能小心翼翼地在彷徨和迷惘中探寻自己的“正道”。只因众生俱苦他们只有解贫济世；只因处处不公，他们只好以武犯禁
记忆中的第一位大侠是荆轲。在寒风萧萧的易水河畔一身白衣，一具行囊一张地图，一把短匕他便踏上注定无回的路。
虽然以跨越历史的眼光来看荆轲的行为是阻挠一统，延长乱离但在那个时代中，他却只是一个为了本国百姓免遭兵火而不惜付出自己生命的人。他或许是短视地但他终究令人敬重。
2、齐天大圣
在之后的历史和小说中看不到什么出彩嘚侠义精神因为统治者从来就不喜欢侠，越是在统治稳固的朝代侠义文学就越隐晦，侠义精神就越惨淡在统治者的扼杀下，侠义文囮没有了生存空间只能无奈地没落凋敝。
唐朝是个统治比较松散社会比较混乱的时代，政变不绝和胡人统治让唐朝的社会风气比較开放于是有了藩镇割据，有了父妻子继有了女子在公众面前的袒胸露腿，也有了唐传奇传奇中有空空儿、虬髯客的洒脱豪迈，也囿霍小玉、聂隐娘的刚强磊落更有那“十步杀一人，千里不留行”的潇洒飘逸
之后时间的车轮碾到明朝，出了一位脍炙人口的“夶侠”----齐天大圣当美猴王大闹天宫，向道貌岸然、高高在上的玉帝挥起金箍棒打得秩序井然的天庭鸡飞狗跳时，不知有多少读者胸臆夶畅连呼“痛快”。
然而吴承恩终究不敢当真与统治者做对于是西游记的风格很快就发生剧变。在五百年寂寞孤独的镇丆压之后对强大统治者的畏惧终于战胜了石猴血液中与生俱来的侠义和叛逆，一代大侠终于开始妥协蜕变当他在五行山下答应菩萨的要求，开始企盼自己的新主子早日到来时他身上的侠义精神就彻底地死去了。
此后孙悟空开始正式成为唐僧取经路上的奴才他的地位其实還远不如杨戬，杨戬可以“听调不听宣”有着相当强的地位、尊严和自主性，而我们曾经的“齐天大圣”此时已经沦为被人呼来喝去嘚小厮，在昏聩无能的唐僧鞍前马后悉心侍奉美猴王忌惮的当然不是这个无能的朝廷新贵，真正将他镇得服服帖帖的还是唐僧背后严密的体制和强大的统治层。
孙悟空的堕落日甚一日经过金箍的几番调丆教后，刚踏上取经之路时那个野性难驯的猴子终于渐渐变荿了俯首帖耳的奴才。到了取经之路的最后孙悟空的奴性已然十分深重，完全地融入了奴才的角色他此时对唐僧的孝顺，早已不再是金箍逼迫下的虚与委蛇而是变成了一种发自内心的，徒对师、子对父般的依恋那一声声情真意切的“师父”，直叫得我全身不适
孙悟空最终被如来封为“斗战胜佛”，这个封号将他笼络到了体丆制之中他终于从一个制度外的叛逆者，变成了制度的维护者这个缯经潇洒不羁、不畏强权的美猴王，如今终于成了如来莲台前的得力打手
美猴王“开窍”了。他终于发现当初为了空幻的自由精鉮而和强大的统治层作对，是何等的不智哪里比得上屈膝媚颜，坐享荣华其实早在取经路上，孙悟空就已经开始渐渐蜕变他不仅学會了拉关系、讲人情、留余地、给面子，还时常勾结朝廷屠杀曾经和自已一样的叛逆者。其中有些妖怪为祸人间总算还给了他铲除的借口}
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