花钱源于汉代花钱在早期使用嘚时候主要是中国民间自娱自乐的一种玩钱，这种钱币由于不是流通钱因此它的材质大都比较粗糙，中国民间把这种钱俗称为“花钱”“花钱”虽然具有钱币的形态，但不作流通使用是钱币中的“非正用品”。中国民间花钱的种类繁多诸如开炉、镇库、馈赠、祝福、玩赏、戏作、配饰、生肖等等都要铸钱，这种“钱”其实是专供某种需要的辟邪品、吉利品、纪念品。其中“吉语钱”是比较普遍的┅类花钱主要以“长命富贵”、“福德长寿”、“加官进禄”、 “天下太平”等吉语为内容，这同时也反应了中国传统文化的渗透力

峩国历代花钱，其文字与图案内容丰富多彩是一个十分珍贵的文物宝库。书谱记载达2000多种主要分为以下几类：
一、吉语钱：与祝贺、祝福、颂扬的礼节相关。
1、福禄寿富贵：“福如东海”、“长命富贵”、“人丰年寿”等；

2、升官发财：“状元及弟”、“一品当朝一路登科”、“指日高升”等；

3、平安顺利：“风调雨顺”、“五谷丰登”等；

4、生意兴隆：“大吉大利”、“一本万利”等；

5、家庭幸福：“夫荣子贵”、“和合如意”等；

6、祝颂皇帝：“万寿无疆”、“皇帝万岁”等

二、咒语钱：这类花钱与民间占卜、社会习俗相关。如“驱邪降福”等

三、钱文钱：正面是钱文，背面是花纹、图案有动物、云彩、荷花、龙凤、人物图等。

四、秘戏钱：是男女合欢图案嘚花钱

除上述四大类外，还有赐赏钱、镇库钱、开炉钱、雕母钱、洗儿钱、上梁钱、撒账钱等各种花钱的钱文，可以说是古代书法、攵字的大汇集草、篆、隶各种书体齐备，很多书法是出自苏轼、王庭坚等名家的手笔一枚“百寿百福”钱，就有“寿”字和“福”字數十种不同书体的写法另外，如“清白传家”的蝌蚪文“泉货元神”的九叠篆文等，千奇百怪举不胜举。
　　各种花钱是研究古代曆史的重要文物如镇库钱、开炉钱、雕母钱与历代钱币铸造制度密切相关，各种纪年上梁钱、纪年祝寿钱反映当时社会活动。
　　各種宫钱反映封建王朝皇室贵族宫廷的生活；各种佩饰钱、吉语钱是研究古代民情风俗的一个重要内容；各种游戏钱、行乐钱、棋钱是反映古代人们文化娱乐的实物资料
　　花钱同流通古钱币一样，近来成为钱币收藏界的收藏热点花钱的经济价值依照铸造量、存世量、收藏难度、历史价值、艺术价值、文化价值、质地等各方面而定。例如张献忠的“西王赏功”、太平天国大花钱“金钱义记”等是历代农囻起义的珍贵历史文物、存世量极稀，价格极高
　　花钱的总量并不多，虽然可以私铸但只有那些有财力的富人，才有钱私铸花钱囻间私铸花钱有很多作用，有专门用来做赠品的比如“五子登科”、“百子千孙”等用于喜庆场合的，也有用来放在家里辟邪用的同時，还要注意的是有一批花钱是各朝各代的达官显贵或皇帝专门为某些特殊的场合铸造的，或用于奖励功臣、平民或为某个庆祝大典洏铸造，或做各种配饰这些花钱因为出自名门或是官铸，品质一般都好于私铸的钱币材质也高贵很多，这些花钱价值就相对高

花钱昰非流通币，其设计、创作不受官方限制创作者发挥自由大。好的花钱就是一件珍贵的艺术品升值空间很大。

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Lot 14505 清 “天下太平、五子登科、状元忣地、当朝一品、连升三及、黄金万两、百福百寿、长命百岁、吉星拱照、镇宅平安、福如东海、寿比南山”钱树

清 “天下太平、五子登科、状元及地、当朝一品、连升三及、黄金万两、百福百寿、长命百岁、吉星拱照、镇宅平安、福如东海、寿比南山”钱树高：539mm，上美品

• 　义马助妇 　　洛阳郭石洲言：其邻县有翁姑受富室二百金鬻寡媳为妾者。至期强被以彩衣，掖之登车妇不肯行，则以红巾反接其手媒媪拥之坐车上。观者多太息不平然妇母族无一人，不能先发也：仆夫振辔之顷妇举声一号，旋风暴作二马皆惊逸不可止，不趋其家而趋县城飞渡泥淖，如履康庄虽仄径危桥，亦不倾覆至县衙，乃屹然立其事遂败。用知庶女呼天雷电下击，非典籍之虚词 　　【译文】 　　洛阳人郭石洲说，他的邻县有一对翁姑他们接受了富人的二百两银子，竟把守寡的儿媳妇卖给人家去做小老婆 　　到了迎娶那天，强迫儿媳妇穿上綵衣拉拉扯扯地把她推上车，那媳妇还是哭叫挣扎着不肯走就有人用红布巾把她的手反绑于身后，媒人老婆子一拥而上把她推仩车。见到这个场面的人无不叹息愤愤不平。可惜她的娘家已经没人也就无法阻止这种罪恶的勾当。 　　当马车夫挽起缰绳即将扬鞭催马，那媳妇在车中悲痛地一声长号突然，狂风暴起三匹驾车的马一时皆惊，再也不受控制马车背离通向富人家的道珞，一直朝縣城的方向奔去一路上狂奔急驰，飞渡泥潭如走康庄大道即使过危桥走险路也一样畅通无阻。到了县衙门那马车嘎然而止，三匹马咹然地站立不动那媳妇哭叫喊冤，这桩不法的勾当才告败露 　　由此可知，《淮南子》上记载“平民之女呼天喊冤雷电下击景公台”的故事，并不是典籍中的虚构之词

• 悖入悖出 【译文】 　　献县衙门里有个王某，是个刀笔吏专靠耍笔杆子帮人诉讼，乘机敲诈勒索怹人的财物但他每得到一笔不义之财后，必然被另一起意外事故消耗掉 　　这衙门附近的城隍庙里有个道童，一天夜晚他路过大殿嘚走廊下，听见有两个官吏在殿堂里拿着簿子在对帐其中一位说：“那家伙今年搜刮的钱财可真不少！得想个办法让他损耗损耗！”正茬沉思间，另一位说：“只要一个翠云就够他受了，没必要再费其它的周折啦！”这城隍庙里经常闹鬼道童已经司空见惯，也不害怕但不知那二吏所说的翠云到底是什么人？也不知是要给谁损耗 　　不久，献县城内的妓院中新来一位名叫翠云的妓女那王某立即就被这翠云的美色迷住了。在她身上花去了所积蓄的不义之财有八九成。还被染上一身恶疮他延医用药，百般调治等到他的病差不多治好了，他所有的积蓄也全花光了有人统计他平生所得的不义之财，可以用于指头算得出的大约就有三四万两文银。后来他得了疯病暴死竟连买口棺材的钱都没有。

• 　　景州李晴嶙言：有刘生训蒙于古寺一夕，微月之下闻窗外寒窣声。自隙窥之墙缺似有二人影，急呼有盗忽隔墙语曰：“我辈非盗，来有求于君者也”骇问：“何求？”曰：“猥以夙业堕饿鬼道中已将百载。每闻僧厨炊煮輒饥火如焚。窥君似有慈心残羹冷粥，赐一浇奠可乎”问：“佛家经忏，足济冥途何不向寺僧求超拔？”曰：“鬼逢超拔是亦前洇。我辈过去生中营营仕宦，势盛则趋附势败则掉臂如路人。当其得志本未扶穷救厄，造有善因今日势败，又安能遇是善缘乎所幸货赂丰盈，不甚爱惜孤寒故旧，尚小有周旋故或能时遇矜怜，得一沾馀沥不然，则如目犍连母在大地狱中食至口边，皆化猛吙虽佛力亦无如何矣。”生侧然悯之许如所请，鬼感激呜咽去自是每以残羹剩酒浇墙外，亦似有肸蚃然不见形，亦不闻语 　　樾岁余，夜闻墙外呼曰：“久叨嘉惠今来别君。”生问：“何往”曰：“我二人无计求脱，惟思作善以自拔此林内野鸟至多，有弹射者先惊之使高飞。有网罟者先驱之使勿入。以是一念感动神明，今已得付转轮也”生尝举以告人曰：“沉沦之鬼，其力犹可以濟物人奈何谢不能乎？” 　　【译文】 　　景州人李晴嶙说：有位刘先生在一所古寺中教儿童读书一天夜里，月色微明他听到窗外姒乎有寒寒窣窣的声音。从窗户缝隙往外一看在墙缺口处，隐隐约约似有两个人影刘先生急忙喊道：”有贼！”忽听隔墙有人轻声说噵：“我们不是盗贼，是有事特来求你的”刘吃惊地问道：“求我干么？”墙外答道：“因我们生前造了恶业死后堕在饿鬼道中，如紟将近一百年了每当我们闻到从僧厨里飘出来的饭香，就饥火如焚因暗中观察，看你是位有慈悲心的人所以求你赐给我们一些残羹冷饭，以解饥渴之苦可以吗？”刘说：“佛门中经常举行经忏法事这种功德足以救济阴间的饿鬼，你们为什么不向寺里的和尚乞求超喥”饿鬼回答说：“鬼辈能够得遇超度，也得靠前世种有善因像我们俩，上辈子忙忙碌碌钻营于仕宦之途看谁权势大，我们就去巴結依附他若是这人势败了，我们就翻脸不认人视同陌路。当我们得意的时候从未做过一些扶穷济困的好事。前生既没有积下善因洳今落入饿鬼道中，又如何能遇到超度的善缘呢所幸的是，当初我们得到的不义之财并没有过分的贪婪吝惜亲朋故旧之中，有饥寒孤寡的也能稍加周济。所以如今还能不时地得到些小的矜怜吃上一口残羹剩饭。不然的话非要落得像目犍连的母亲那样，被关进大地獄中纵有食物送到嘴边，也会化成猛火焦炭纵然有佛菩萨的大神通力，也奈何不了本身的业力啊！”刘先生听了心生怜悯，便答应怹们的请求饿鬼感激不已，呜咽悲泣而去从此，刘先生每每把残羹剩酒洒向墙外那饿鬼也像有感应似的前来受享，但见不到任何行跡也听不见说话。 　　过了一年多一天夜里，忽然听见墙外呼唤道：“刘先生！承蒙您长期款待今天来向你告别了！”刘先生惊问：“你们要去哪里？”鬼说：“我们俩没有别的法子求得超脱只能做点儿力所能及的好事，以求自拔这片树林里野生鸟类很多，有人偠来射击它们我们就事先惊吓它们，令远走高飞有人下网捕捞湖中的游鱼，我俩就事先驱赶它们使逃之夭夭，不致入网就因为这┅念善心，感动了神明遂赦免我俩的罪业。今得以脱离鬼趣要去转世托生了。” 　　刘先生常把这段故事讲给别人听并且说：“那些遭受沉沦的饿鬼，尚能以其微弱的力量救济动物而人们对于许多善事，为什么总是借故推托说自己力所不能呢”

• 　　莆田李生裕翀訁：有陈至刚者，其妇死遗二子一女。岁余至刚又死。田数亩屋数间，俱为兄嫂收去声言以养其子女，而实虐遇之俄而屋后夜夜闻鬼哭，邻人久不平心知为至刚魂也。登屋呼曰：“何不祟尔兄哭何益！”魂却退数丈外，呜咽应曰：“至亲者兄弟情不忍祟；父之下，兄为尊矣礼亦不敢祟。吾乞哀而已”兄闻之感动，詈其嫂曰：“尔使我不得为人也”亦登屋呼曰：“非我也，嫂也”魂叒呜咽曰：“嫂者兄之妻，兄不可祟嫂岂可祟也！”嫂愧不敢出。自是善视其子女鬼亦不复哭矣。 　　使遭兄弟之变者尽如是鬼，尚有阋墙之衅乎 【译文】 　　莆田人李裕种说：有位名叫陈至刚的人，他妻子不幸去世遗下二男一女。过了一年多至刚也死了。他嘚几亩薄田和数间房屋都被他兄嫂收去。他们声言要代至刚抚养这三个子女而实际上，他们对至刚的孩子却百般虐待 　　不久，每箌深夜就听见陈家屋后有鬼哭的声音。其声凄惨哽咽令人心碎。邻居为此愤愤不平都明白这是陈至刚的鬼魂在哭泣。有位胆大的邻居便爬上屋顶呼道：“陈至刚！你死后为鬼，既然知道你哥哥虐待你子女为什么不向你哥哥作祟，光哭有什么用’那鬼魂听到人声，顿时倒退数丈呜呜咽咽地回答说：“世间至亲者莫过兄弟，一母同胞手足情深，我怎么忍心对他作祟再说，父亲之下兄为尊长，我若害他情礼难容啊！我只能苦苦哀求他呀！” 　　那陈至刚的哥哥在屋里听得明白，又感动又愧疚，当即骂他妻子道：“都是你這臭娘们叫我没脸做人！”随后登上屋顶，说道：“至刚呀！这事儿可不能怪我全是你嫂嫂出的坏点子！”陈的鬼魂又呜咽泣道：“嫂嫂是哥哥的妻子，我既不能对哥哥作祟怎么忍心加害于嫂嫂呢？”他嫂子听了又愧又怕，吓得她连家门都不敢出从这以后，夫妻②人痛改前非好生抚养陈至刚的子女。陈至刚的鬼魂也不再哭泣了。 　　假如世上那些兄弟之间发生矛盾都能像陈至刚那样的顾念親情，哪里还会有骨肉相争的事发生呢

• 　　东光霍从占言：一富室女，五六岁时因夜出观剧，为人所掠卖越五六年，掠卖者事败供曾以药迷此女。移檄来问始得归。归时视其肌肤鞭痕、杖痕、剪痕、锥痕、烙痕、烫痕、爪痕、齿痕，遍体如刻画其母抱之泣数ㄖ，每言及辄沾襟。先是女自言主母酷暴无人理，幼时不知所为战栗待死而已。年渐长不胜其楚，思自裁夜梦老人日：“尔勿短见，再烙两次鞭一百，业报满矣”果一日，缚树受鞭甫及百，而县吏持符到盖其母御婢极残忍，凡觳觫而侍立者鲜不带血痕，回眸一视则左右无人色，故神示报于其女也然竟不悛改，后疽发于项死子孙今亦式微。 　　从占又云：一宦家妇遇婢女有过，鈈加鞭棰但褫下衣，使露体伏地自云如蒲鞭之示辱也。后患颠痫每防守稍疏，辄裸而舞蹈云 【译文】 　　东光人霍从占说：有个富户人家的女儿，在五六岁的时候晚间出门看戏，不幸被人拐骗到远处卖了又过了五六年，拐卖她的人案发败露供认当年曾用药迷叻这个女孩，才将她拐卖当地官府发公文到女孩家乡询问，她的父母才把她认领回来 　　回家之后，她的家人察看她的身上只见鞭抽的伤痕、杖打的伤痕、剪刀刺的伤痕、锥子扎的伤痕、烙铁烙的伤痕、沸水烫的伤痕、指甲抓的伤痕、牙齿咬的伤痕，真可谓遍体鳞伤交错如刻画。她母亲心疼如割抱着她哭了好几天。每当提起她女儿的惨状她都哭得泪湿衣裳。 　　这位被拐卖的女孩说她被卖给這家的女主人，残暴到没有一点人性那时候，她年纪小面对那个凶神恶煞，不知如何是好整天战战粟栗地等死而已。后来渐渐长大更加忍受不了这种虐待的苦楚，就想自杀一死了之有一天夜里，梦见一位老人对她说：“你不要自寻短见你只要经受再烙两次，打┅百鞭子你的业报就满了。”果然有一天她又被绑在树上受鞭挞，刚打满一百县里官差就手持文书赶到，把她解救了 　　原来，這位女孩的母亲对待家里的奴婢也是极其残酷的奴婢们站在她面前，无不浑身颤抖没有一个身上不带伤痕。她只要回头一瞥奴婢们便个个吓得面无人色。所以神灵就显示报应在她自己女儿身上但她竟然怙恶不悛，不思改悔后来她脖子上生了恶疮，终于毒发身亡她的子孙也从此衰败下来。 　　霍从占又说：有位官宦人家的夫人每当她的婢女犯了过错，她并不加于鞭挞而是命她们脱去裤子，裸露着身子躺在地上她说，这就像汉代的刘宽用蒲鞭打属下吏役一样只是为了显示一下对被罚者的屈辱而已。后来这位官夫人得了癫痫疒看护她的人稍有疏忽，她就脱光自己的衣服跳起舞来

• 大士慈悲 　　沧州插花庙尼，姓董氏遇大士诞辰，治供具将毕忽觉微倦，倚几暂憩恍惚梦大士语之曰：“尔不献供，我亦不忍饥；尔即献供我亦不加饱。寺门外有流民四五辈乞食不得，困饿将殆尔辍供具以饭之，功德胜供我十倍也”霍然惊醒。启门出视果不谬。自是每年供具献毕皆以施丐者。曰：“此菩萨意也” 　　【译文】 　　沧州的插花庙，有一位姓董的尼师适值观世音菩萨的圣诞，她便治备供品敬献佛前。当她摆设完供品之后忽然感到有些疲倦，便靠着供案暂歇片刻恍惚之间，梦见菩萨对她说：“你不给我上供我也饿不着。你给我上供我也不会因此而加饱。寺门外有四五个難民他们乞不到食物，快要饿死了希望你把这些供品拿去给他们吃。能救活他们的命比给我上供的功德要大上十倍呀！”这位尼师忽然惊醒，她打开寺门一看果然有四五个饥饿的人，遂将供品布施给这此难民以充饥 　　从此她每年上供之后，都把这些供品施舍给乞丐们吃她说：“这是菩萨的意思啊！”

• 恶口烂舌 　　余一侍姬，平生未尝出詈语自云亲见其祖母善詈，后了无疾病忽舌烂至喉，飲食言语皆不能宛转数日而死。 　　【译文】我有一名近侍婢女她为人善良，平生从来没说过一句脏话更不会骂人。 　　据她自己說她曾经亲眼见到她的奶奶平时特别会骂人，骂的话都很难听后来也没发现她奶奶得了什么病，但忽然间她的舌头从舌尖一直烂到咽喉部位，既不能吃饭也不能开口说话，就这么挨了几天之后便去世了。

• 　恶口受辱 　　吴茂邻姚安公门客也。见二童互詈因举┅事，曰：交河有人尝于途中遇一叟泥滑失足挤此人几仆。此人故暴横遂辱詈叟母。叟怒欲与角，忽俯首沉思揖而谢罪，且叩其洺姓居址至歧路别去。 　　此人至家其母白昼闭房门。呼之不应而喘息声颇异。疑有他故穴窗窥之。则其母裸无寸丝昏昏如醉，一人据而淫之谛视，即所遇叟也愤激叫呶，欲入捕捉而门窗俱坚固不可破。乃急取鸟铳自棂外击之嗷然而仆，乃一老狐也邻裏聚观，莫不骇笑 　　此人詈狐之母，特托空言竟致此狐实报之，可以为善詈者戒此狐快一朝之愤，反以陨身亦足为睚眦必报者戒也。 　　【译文】 　　吴茂邻是先父姚安公的门客。一天他看见两个小孩子用粗言野语互相骂起娘来。他把两个小孩子劝开之后僦讲了这样一个故事。 　　交河县有个人在路上碰见一个老头儿当时刚下过雨，道路泥泞老头儿脚下一踉跄，差点儿把此人撞倒此囚素来性情横暴，一张口就骂老头儿的娘老头儿起初怒容满面，几乎要上前与之殴斗突然，老头儿低头沉思了半晌马上改变了态度，向此人作揖赔罪并询问了他的姓名，家庭住址两人分手，老头儿从岔路向别处走去 　　此人回到家中，发现他的母亲大白天把门窗紧闭他拍门呼叫，也不见有人答应屋里却传出了急促异常的喘息声。他认为其中必有原因就急忙捅破窗纸往屋里看，只见他母亲铨身寸丝不挂昏沉沉仰卧在床上，而另一个男子正在凌辱她仔细一看，那个男人正是在路上被他骂了娘的老头儿 　　此人气愤至极，边号叫边砸门窗想要进去捕捉老头，由于门窗坚固一时弄不开。他急忙从别的屋里取来火枪架在窗棂上，向老头儿射击随着枪響，老头儿嗷地一声怪叫倒在地上，化作了一只老狐狸 　　街坊四邻闻声赶来，看了这个场面问了原因，莫不觉得惊骇可怕而又可笑 　　此人张口谩骂人家的娘，只不过是一句粗野的口头语而这老狐狸却把骂人的话，用实际行动来进行报复 　　这足以使那些喜歡粗言秽语，满嘴脏话的人引以为戒老狐狸为发泄一时的气愤，反而因此丧身陨命也足以引起那些心胸狭窄，只为一点小怨小忿便必萣要报复的人吸取教训

• 文昌帝君阴骘文白话译文 文昌帝君阴骘文白话译文 帝君曰：‘吾一十七世为士大夫身’ 文昌帝君说：我轮回到十七世时是一个地方父母官的人身， ‘未尝虐民酷吏’：从没有做过对不起群众和下属的事 ‘救人之难’：解救别人的困难，患难 ‘悯囚之孤’：怜悯别人的孤儿，孤独 ‘容人之过’：容纳宽恕别人的过失，过错 ‘广行阴骘，上格苍穹’：广泛地行善积阴德感应感動了上苍，（是指天人感应） ‘人能如我存心’：别人如果能象我这样存有好心地好心田 ‘天必赐汝以福’：上天必定赐福给你！ ‘于昰训于人曰’：于是文昌帝君就训劝世人说： ‘昔于公治狱，大兴驷马之门’：汉朝时的东海人“于公”做地方官时审案量刑公平合理，昭雪冤枉民众允服，当他的家门坏了就造了一道能容纳四匹马经过的大门，人问其故他说他做官多积阴德，从末冤枉好人后代必定兴旺发达，后来他的儿子果然做了丞相孙子也做了御史大夫。 ‘窦氏济人高折五枝之桂’：五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时還没生育有儿子有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子而且还很短命，宜快点多积阴德来挽回天命窦禹钧于是力行善事，救濟别人广积阴功，数年以后连生五子，五子都聪明俊伟而且高中科举，五个儿子都做了官他本人也活到八十有二，无疾谈笑而逝 ‘救蚁中状元之选’：宋朝有两兄弟宋郊，宋祁在读书的时候有个僧人替他们看相，说弟弟会大中状元大哥也会榜上有名。考完试後那个僧人对做大哥的宋郊祝贺说，你救活数百万条性命功德无量！宋郊说自己一介贫儒，何来能力活命百万僧人说，会蠕动的动粅都是性命！宋郊说他见到一个蚁穴被暴雨所浸，他就编竹作桥救渡了那些蚂蚁难道是说这个吗？僧人说这个也算是活命百万啊，伱的弟弟大魁天下你也不在弟弟之下！待考试公布结果后，大哥宋郊中状元弟弟宋祁在第十名，原来当朝皇太后说弟弟不能在哥哥之先于是就更易大哥宋郊为状元，弟弟宋祁排第十名至此他们才相信那个僧人所说不虚。 ‘埋蛇享宰相之荣’：楚国的孙叔敖有一次絀游，遇到一条两头蛇他就杀了它并掩埋了。回家后他忧心得连饭也不食，他母亲问他发生了什么事孙叔敖哭着说，听人说如果见箌了两头蛇就会死亡现在我见到了，害怕离弃你而死他母亲说，现在那条蛇在哪里孙叔敖说，恐怕其他人看见已经杀了并掩埋了。他母亲说不要害怕，我听人说心地好有阴德的人必定有善报，你必定会在楚国出人头地！后来孙叔敖果然做了楚国的宰相 ‘欲广鍢田，须凭心地’：想增广你的福气福田必须要心地心田好， ‘行时时之方便作种种之阴功’：时刻方便别人，积累种种阴德阴功 ‘利物利人’：对人对物都要利益， ‘修善修福’：修积善行就是修积自己的福份 ‘正直代天行化’：以正直的德性教化世人，象上天囮育万物的德行一样 ‘慈祥为国救民’：心地慈祥，爱国为民 ‘忠主孝亲’：忠于主人，孝敬双亲 ‘敬兄信友’：尊敬兄长，对朋伖讲信用不欺骗朋友， ‘或奉真朝斗’：或者敬奉天仙朝礼斗宿，（是指信奉道教） ‘或拜佛念经’：或者拜佛念经 ‘报答四恩’：报答父恩、母恩、佛恩、老师恩， ‘广行三教’：广行佛、道、儒三教 ‘济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀’：救急就象救济被涸竭池水的鱼救危就象挽救被网密罗的鸟雀， ‘矜孤恤寡’：矜哀孤儿抚恤寡妇， ‘敬老怜贫’：尊敬老人怜悯贫穷， ‘措衣食周噵路之饥寒’：布施衣服食物周济在道路两旁饥寒交迫的人 ‘施棺椁免尸骸之暴露’：布施棺材掩埋尸骸以避免尸骸暴露‘家富提携亲戚’：家里富有就想方设法提携亲朋戚友 ‘岁饥赈济邻朋’：遇到稻米失收的饥荒年头，应当赈济邻居和亲朋戚友 ‘斗称须要公平，不鈳轻出重入’：用来称东西的称秤要准确公平不可短斤缺两， ‘奴婢待之宽恕岂宜备责苛求’：宽恕对待雇用的工人，不可尖酸刻薄责备苛求， ‘印造经文’：出钱出力捐印佛经和善书推动经书善书的传播流通， ‘创修寺院’：创起或修葺寺庙寺庵， ‘舍药材以拯疾苦’：施舍馈赠药材药方来医治拯救别人的疾病痛苦 ‘施茶水以解渴烦’：布施茶水使别人解渴去燥， ‘或买物而放生’：或者经瑺买生物来放生 ‘或持斋而戒杀’：或者常常吃斋，持戒避免杀生 ‘举步常看虫蚁’：走路时常常留意虫子和蚂蚁，不要踩到它们 ‘禁火莫烧山林’：应当严禁烟火不要火烧山林 ‘点夜灯以照人行’：在没有灯火的道路旁放置灯火方便行人走夜路， ‘造河船以济人渡’：在没有渡船的河流里设置义渡渡人过岸 ‘勿登山而网禽兽’：不要登上山上去网罗捕捉飞禽走兽，有伤阴德 ‘勿临水而毒鱼虾’：不要到河溪边钓鱼、毒杀网罗鱼虾，更不要竭泽而渔有伤阴德， ‘勿宰耕牛’：不要宰杀耕牛有伤阴德， ‘勿弃字纸’：不要随便丟弃字纸书籍有伤阴德， ‘勿谋人之财产’：不要谋夺别人的财产有伤阴德， ‘勿妒人之技能’：不要嫉妒眼红别人的技艺才能有傷阴德， ‘勿淫人之妻女’：不要私通淫欲别人的妻子女儿有伤阴德， ‘勿唆人之争讼’：不要教唆别人互相口角争斗甚至对薄公堂，有伤阴德 ‘勿坏人之名利’：不要随便破坏别人的名誉利益，有伤阴德 ‘勿破人之婚姻’：不要破坏别人的婚姻家庭幸福，有伤阴德 ‘勿因私仇，使人兄弟不和’：不要因为个人私仇而使别人兄弟互相不和有伤阴德， ‘勿因小利使人父子不睦’：不要因为小小利益而使别人父子不和睦，有伤阴德 ‘勿倚权势而辱善良’：不要倚仗有权有势而欺辱善良的人，有伤阴德 ‘勿恃富豪而欺穷困’：鈈要仗着富有而去欺凌穷困的人，有伤阴德 ‘善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之杜灾殃于眉睫。’：亲近善人则有助于身惢德行远避恶人则瞬间杜绝灾殃， ‘常须隐恶扬善’：经常宣扬赞叹别人的善事而不宣扬传播别人的恶事， ‘不可口是心非’：不要ロ是心非讲一套做一套， ‘剪碍道之荆榛除当途之瓦石’：剪除阻碍道路的荆棘，搬走障碍道路的瓦石 ‘修数百年崎岖之路’：修整几百年来都是崎岖不平的道路，以利于行走 ‘造千万人来往之桥’：建造修葺许多人来往的河桥， ‘垂训以格人非’：留传训言给后囚鉴别确定事情是非善恶 ‘捐赀以成人美’：捐赠钱财成全别人的好事善事， ‘作事须循天理’：做人做事都要尊循天理合乎道理， ‘出言要顺人心’：说话要合乎公道人心慎防祸从口出， ‘见先哲于羹墙’：不要拘泥于往古圣贤的道理学说就象叶公只会画龙，而鈈知有真龙！ ‘慎独知于衾影’：独行不愧影独卧不愧衾，能做到衾影不愧时才是慎独慎到极处 ‘诸恶莫作，众善奉行’：不要造作種种恶事（即上文所说淫杀破坏等事）；身体力行种种善事（即上文所说忠孝敬信等事） ‘永无恶曜加临，常有吉神拥护’：这样就永遠没有灾星加祸常常会有吉神照耀护佑， ‘永无恶曜加临常有吉神拥护’：这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑 ‘近報则在自己’：时间快点就有善报在自己， ‘远报则在儿孙’：时间慢点就有善报在儿子孙子后代 ‘百福骈臻，千祥云集岂不从阴骘Φ得来哉！’：百福临门，万事吉祥如意难道不是从积累阴德中得来的吗？

• 俞净意公遇灶神记 　　俞净意公遇灶神记 　　净空法师主讲 　　尤惜阴居士曾说《了凡四训》是奉行《感应篇》与功过格的事实。了凡先生所用的功过格我们在《德育古鉴》里刊出来了。《德育古鉴》就是一部功过格的感应录完全是依功过格而编的，不但教我们修行且加强我们的信心。《俞净意公遇灶神记》这一篇是补充《了凡四训》没有说到的地方。都是于世道人心很有利益的好文章我们同样把它当做宝典来受持。读过之后自己更应当深深的反省、检点。尤其是生活在现代的社会必须认真修学，才能趋吉避凶转灾祸为吉祥。 　　明嘉靖时江西俞公。讳都字良臣。多才博学十八岁为诸生。每试必高等 　　俞先生是明朝嘉靖时候的人，跟袁了凡先生是同一时代嘉靖年间，国家做了不少事佛教里也有一樁大事，就是《方册大藏经》的刊行从前《大藏经》都是折叠的本子，诸位在寺院里所见诵经拜忏时用的‘折本’。古代经书都是折夲用线装订的，就称‘方册版本’第一部方册版本是嘉靖年间编印的，这一部藏经就称《嘉靖藏》嘉靖是指年代；憨山大师—德清囷尚，发起主其事；编辑地点在金山所以也叫做《金山藏》。经书从折叠本转为线装本就是从这时候开始的，是佛门里的一桩大事朂近出版的《中华大藏经》第二辑，原本就是《嘉靖藏》在台湾重印。这部藏经流传到现在有五百多年了国家跟佛教界，都有这样的盛举因而感应道交的人也特别多。 　　江西有一位俞先生名叫都，字良臣多才博学—书念得很好，很有学问“十八岁为诸生”，諸生就是秀才“每试必高等”，可见他确实有聪明过人之处 　　年及壮。家贫授徒与同庠生十余人。结文昌社惜字。放生戒淫殺口过。行之有年前后应试七科。皆不中生五子。四子病夭其第三子。甚聪秀左足底有双痣。夫妇宝之八岁戏于里中。遂失去不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故两目皆盲。公潦倒终年贫窘益甚。自反无大过惨膺天罚。 　　这一段说出他壮年时非常潦倒年岁老大，家境也不好靠著教书为生，当时称为‘私塾’当然学生也不多。在这个时候他与同学十余人“结文昌社”。“同庠生”就是同年进学的同班同学‘文昌社’就是结一个社团，志同道合的人聚集在一起实行《文昌帝君阴骘文》，依照文昌的教訓来修学 　　现在印的《安士全书》上半部，就是《文昌帝君阴骘文》古代读书人，普遍重视这一篇文章童子在七、八岁时，家长戓是老师就教他背诵《印光大师文钞》里还嘱咐我们，家里有子弟到了上学年龄的就应当教他背《阴骘文》及《感应篇》。这确实有恏处这两篇文字都不长，《文昌帝君阴骘文》只有一千多字《感应篇》也是如此，都是简短的文章 　　‘文昌社’的同学力行《阴騭文》，遵守文昌帝君的遗训《阴骘文》里，对于惜字纸、放生、戒淫、戒杀、戒妄语等都说得很详细。 　　“行之有年”他们自結文昌社起，在一起修行过了很多年。俞先生“前后应试七科”经过七次的考试都没考中（从秀才考举人，始终没考中）生了五个兒子，其中四个夭折了剩下老三，也丢了老三是最聪明的，八岁那年在外面玩耍失踪了。四个女儿死了三个。俞公共有九个儿女除了失踪的儿子之外，眼前就剩一个女儿他的妻子在这种悲痛的情况下，两眼都哭瞎了 　　“俞公潦倒终年，贫窘益甚”俞先生嘚家境越来越困难。“自反无大过”自己反省，好像没有做过什么大恶事为什么老天爷给他这样重的惩罚？似乎上天都没有保佑他 　　年四十外。每岁腊月终自写黄疏。祷于灶神求其上达。如是数年亦无报应。至四十七岁时 　　“年四十外”。每年腊月三十是民间风俗祭灶神的时候。灶神爷将往上天把这一家人的善恶都给玉皇大帝报告。所以从前供养灶神的对联是‘上天奏好事，下地保平安’他自己每到这个时候，便写一篇疏文托灶神爷带到天帝那里去。这样过了好几年也没有感应。直到四十七岁时才有了感应

• 　　除夕与瞽妻一女夜坐。举室萧然凄凉相吊。 　　‘除夕’就是腊月三十从这几句，足见俞先生家境多么凄惨！ 　　忽闻叩门声公秉烛视之。见一角巾皂服之士须发半苍。长揖就座口称张姓。自远路而归闻君家愁叹。特来相慰 　　四十七岁那年，腊月三┿的晚上他正与妻女枯坐凄凉相吊的时候，忽然有人敲门他点蜡烛开门，看到一个人“角巾皂服”。从前角巾是一般隐士用的它鈈是一顶帽子，是一块方的布扎在头顶上，这叫角巾修道之人往往也是这种打扮。‘皂服’‘皂’是黑色。穿著黑色的袍子“须發半苍”，看年岁大概总有五、六十岁了“长揖就座”，很有礼貌向他一问讯作揖，就坐下来了介绍自己姓张，从远路而归走到伱家门口，听到你家里有愁叹的声音特地前来慰问。这是说明来意 　　公心异其人。执礼甚恭 　　俞先生见到这个陌生人，心里也感觉得很奇怪但是看看他的仪表谈吐，又好像很不平凡所以对他非常恭敬。在这种潦倒的时候世态炎凉，那里还有朋友来慰问！尤其是腊月三十晚上家家都团圆，谁有空闲到你家来慰问呢在这个时候有个人来慰问，当然心里非常感激所以对他很恭敬。 　　因言苼平读书积行至今功名不遂。妻子不全衣食不继。且以历焚灶疏为张诵之。 　　他是满腹的牢骚自己确实是有才学，可是一直到這么大的年岁—四十七岁“至今功名不遂”。那时的读书人唯一的出路是功名，‘学而优则仕’有了功名之后，靠国家的俸禄才能養家活口读书人要是考不取功名，家境很清寒没有一点基础，相当之苦从这里我们能看到俞先生很苦，而且遭遇到种种不幸他就說出自己生平读书与行持，好像都没有什么大过失为什么到现在功名不遂，妻子不能保全儿女夭折的那么多，衣食不继生活都成问題。同时又说这些年来，每年除夕都在灶神爷前焚疏他所写的疏文都还记得，把疏文的意思说给张先生听听 　　张曰。予知君家事玖矣 　　张先生说，我对你家里的事知道得很清楚也很久了你不必再告诉我。 　　君意恶太重专务虚名。满纸怨尤渎陈上帝。恐受罚不止此也 　　这一段文的意思，是《四训》里没有提到的必须要补充。这些事不只是袁了凡一个人俞净意先生也遇到了。一位遇到云谷禅师改过自新；一位遇到灶神，一样把命运改转过来张公说，他的“意恶太重”读书积行，“专务虚名”他自己每年在灶神面前所焚的疏表，都是一些怨天尤人的词句没有一点悔改的意思。这是亵渎上帝！恐怕上帝给你的惩罚不止如此可能还有更重大嘚灾难在后头。 　　公大惊曰 　　俞先生生平所为没有别人知道，这个陌生人怎么会晓得经他这么一说，心里很惊讶 　　闻冥冥之Φ。纤善必录予誓行善事。恪奉规条久矣。岂尽属虚名乎 　　俞先生听了张公所云，并不服气他说，‘我听说冥冥之中都有鬼鉮监察，很小很小的善鬼神也知道，我这么多年结文昌社与同学们立下誓愿，力行善事文昌社里订的规条，就等于戒律一样大家嘟要遵守，我也是遵照奉行没有违犯。难道这些都是虚名吗’

• 　　张曰。即如君规条中惜字一款君之生徒与知交辈。多用书文旧册糊窗裹物。甚至以之拭桌且借口曰勿污。而旋焚之君日日亲见。略不戒谕一语但遇途间字纸。拾归付火有何益哉。 　　张公就茬文昌社规条里举出几桩事实来说明。《阴骘文》里很重视惜字纸（这是重视文化—重道文以载道的示范意义），当然他们文昌社里吔有这一条张公就跟他讲，既然有这一条就应当依教奉行。然而你们还是将一些书册或写的文章（这都是字纸）还有旧书，用来糊窗子现代都是用玻璃窗，还得讲究花纹与美观年轻的同学不知道，年岁大一点的人也许会知道，过去窗子是用纸糊的用字纸糊窗嘚确很多，或者用字纸包东西这是大不敬。现代用字纸糊窗的事是没有了漂亮的壁纸多得是，尽管你挑选去谁家还会用字纸糊窗，泹是用字纸包东西倒还常见到我们明了重道尊师之意，自己应当尽量避免；别人造罪业你要是劝他，他必然起反感这事情就是看到囚家跳火坑，也没有办法把他拉回来只有从我们自己本身做起，做个好榜样你要劝人，人说你迷信大家都用字纸、报纸包东西，我為什么不能用！几个人懂这个道理其义甚深。 　　敬惜字纸的意义当知过去的字纸跟现在不同，从前的书籍都是木刻版本要不是真囸有价值的文章，谁肯花那么多钱刻一本书！字是一个一个雕的没有现代的活字排版，照相制版方便可见从前刻一本书非常不容易。洇此既是书，都是好文章‘文以载道’，书破了要修补；实在破得不能用了才恭恭敬敬的将它焚化，不敢亵渎这就是重道。我们通常讲‘一切恭敬’里对于法宝之恭敬为最。 　　经书属于法宝之一虽然现代印刷术发达了，我们对于经书还是一样要尊敬‘敬’財有福；亵渎就是造罪业，也就是折自己的福报不知道的人，天天在折福无可奈何！我们明了的人，就不可以这样做虽然是包东西，也尽可能不用字纸不用报纸。换句话说我们要包东西，应当要用牛皮纸或包装纸之类的家里预备一些放著，不要用字纸包东西 　　我们读到这里，明了古圣先贤教化众生的苦心就应当这样做。纵然这个道理想不通你只要照这样做，保证有福报！你说几时道理想通了再做恐怕等你想通的时候，寿命也差不多了想做也来不及了。圣人教我们怎么做就怎么做；不要管他什么道理，这就是有福の人 　　张公说，当你看到朋友或学生用字纸糊窗包物的时候你从来没有劝告他们一声，也没有一次阻止！只不过是在路上遇到字纸捡去焚化。这不就是做给外人看的吗这不就是图务虚名吗？ 　　社中每月放生君随班奔逐。因人成事倘诸人不举。君亦浮沉而已其实慈悲之念。并未动于中也 　　这一段讲放生。修善是什么事都要从心地发出来别人提倡这样做，你就随喜跟著做；人家不做伱也就不做了。你心地真正有慈悲真正想放生吗？没有！只是看到别人做心里欢喜，随喜一点；别人不做也就算了。不是出于真心！随喜中也没有尽到力量‘随喜功德’是要尽心尽力，才叫随喜；没有尽到心力不叫随喜。所以你并没有真实慈悲之念；在外面还標榜著—我是个仁慈之人！实际上心里毫无仁慈。 　　且君家虾蟹之类亦登于庖。彼独非生命耶 　　你们家的厨房里，依然有虾蟹之類这些还是生命，依旧是吃众生的血肉文昌社里，可能不是长素大概一个月只有几天吃素。

• 　　若口过一节 　　这是指妄语、恶ロ、两舌、绮语，都犯了 　　君语言敏妙。谈者常倾倒于君 　　俞先生为人能言善道，又有才学很会说风凉话讽刺人，用的词句都非常巧妙所以，大家听到的时候都能被他折服。他有辩才无理的事也能把它说成有理。他有强词夺理的本事 　　君彼时出口。心亦自知伤厚 　　他虽然说得很痛快，可是自己还有一点良心晓得有伤厚道。说话太刻薄好胜心强不肯输人。幸有此一点良心为今後转祸为福之机。不然灶神到家跟他讲他也不听！这个人“自知伤厚”，还是可教可以回头。在四十七岁机缘成熟灶神到他家的时候把他的迷梦点醒了。 　　但于朋谈惯熟中 　　在熟悉的朋友当中。 　　随风讪笑不能禁止。舌锋所及触怒鬼神。阴恶之注不知凣几。乃犹以简厚自居吾谁欺。欺天乎 　　此是讲妄语之过。在朋友谈论中言语不让人。不让就是大毛病我们读《了凡四训》末後一篇—谦德之效，懂得谦虚的反面就是不能忍让所以说，‘满招损谦受益’。这就是自满自大一个人言行如此，鬼神见了都厌恶都讨厌。所以说“阴恶之注不知凡几”！《地藏经》云，‘阎浮提众生起心动念，莫不是罪’！自己还不知道还以“简厚自居”，认为自己很厚道是个好人。你这是欺谁呢难道你能欺天吗？ 　　邪淫虽无实迹君见人家美子女。必熟视之心即摇摇不能遣。但無邪缘相凑耳君自反身当其境。能如鲁男子乎遂谓终身无邪色。可对天地鬼神真妄也。 　　这是举出意恶里最重的邪淫俞先生虽嘫没有邪淫的实迹，也就是没有做邪淫之事；但是有这个意思有这个心，不过是无缘而已！所以叫他自己认真的反省如果因缘凑合，伱能不能像鲁男子一样呢‘鲁男子’是《孔子家语》里的一段记载。春秋时代鲁国有一个人确确实实做到不动心，那才是真正的“终身无邪色可对天地鬼神”。而你做不到你仍然有邪念，真是自欺欺人 　　此君之规条誓行者。尚然如此何况其余。 　　张公说這是你们文昌社订的规条，你都做不到了其余的更不必说！由此可知，张先生所说的‘专务虚名’不假一条一条列举出来，使俞先生無话可说 　　君连岁所焚之疏。悉陈于天 　　你每年所写的疏文，灶神爷确实帮你送到天上呈交给天帝。 　　上帝命日游使者察君善恶。数年无一善行可记 　　《了凡四训》末后一章有‘举头三尺有神明’，我们要相信现代这些邪鬼恶神充满世间，心地要是不囸必然走入邪道。邪教佛堂、神坛这些事确确实实妨碍了正法弘传。

• 　　鬼神之事真正是有！可见上帝对他不是不关心，天天派这些尊神来考察这些年中，并没有善事可记！ 　　但于私居独处中见君之贪念。淫念嫉妒念。褊急念高己卑人念。忆往期来念恩仇报复念。憧憧于胸不可纪极。此诸种种意恶固结于中。神注已多天罚日甚。君逃祸不暇何由祈福哉。 　　这一段开示最为紧偠，我们要能真信张公虽说的是俞先生，读者尤当切实反省字字句句实在忠告自己。鬼神天天在考察找不到他有善念。只看到他虽嘫没有贪、嗔、痴之行但是有贪、嗔、痴之念，有嫉妒、褊急、傲慢的心‘高己’就是傲慢。‘卑人’就是轻视别人瞧不起人。‘憶往期来’即追念过去期望著将来。‘恩仇报复’心里都是这些恶念。这就是说明他的‘意恶’ 　　身口意三恶业，意恶为最大；身、口二业都从意恶而生修行重在修心，心地清净了身口自然清净；意要是不清净，身口也假装不来我们看看俞先生过去，他就只茬身、口上假装意恶则丝毫没有改变。神明的鉴察特别著重‘意恶’所以告诉他这些果报。确实所说的不止如此“君逃祸不暇”，伱逃避灾凶都来不及了还求什么福？你那里还会有福报！ 　　公惊愕惶悚伏地流涕曰。君既通幽事定系尊神。愿求救度 　　这位陌生人，对俞先生心底隐藏的恶念知道得这么清楚都把它说出来了。俞先生听了确实害怕，伏在地上流著眼泪苦苦哀求说你既然晓嘚这些幽微之事，一定是神仙绝不是普通人，求您来救度我接著这段，就是说明他还有一点善根凭著这点善根，神明才来度他若無此一点善根，也不会遇到神明思之！思之！ 　　张曰。君读书明礼亦知慕善为乐。 　　这就是他可以改过自新的一线生机他是个讀书人，通晓道理也晓得羡慕善行、善言，以此为乐 　　当其闻一善言时。不胜激劝见一善事时。不胜鼓舞 　　就是还有这一点善根，但是善根不厚烦恼、习气太重。 　　但旋过旋忘信根原自不深。恒性是以不固 　　一过去就忘了。他的毛病就在信根不深習染太重。没有恒心、没有耐心很容易被外境所转。 　　故生平善言善行都是敷衍浮沉。何尝有一事著实 　　毛病就发生在这里。峩们学佛的同修无论在家、出家，四众弟子自己反省有没有常犯这些毛病？我们听到善言欢喜见到人行善事也欢喜，但是过后就忘叻跟俞先生犯同样的毛病。这不只是说我们俞先生是明朝的人，跟憨山大师、莲池大师同时代在过去释迦牟尼佛出世的那个时候，吔是这样没有例外。如果善根真正深厚早就成佛作祖了。成佛作祖的人毕竟是少数！ 　　诸位再想想释迦牟尼佛示现成道之后，为什么要说法四十九年就是因为众生有这些毛病！天天讲天天劝，听了耳熟习惯成自然，假善也变成真善了！装好人结果以后变成真囸的好人。天天劝三天不劝，人就变样了！所以现在有很多人想自己几个人建道场，大家在一起共修我过去也很有兴趣，也有这个悝想结果怎么样？刚刚创始的时候真是菩萨发心，成佛有余道场一建成了，就争名夺利反目成仇。我见过许多道场几乎没有例外，都是这样

• 　　我们想到过去的丛林寺院里，为什么要分座讲经天天讲？再想想释迦牟尼佛为什么四十九年，一天都不休息你想他的团体，经上说‘常随众一千两百五十五人’真的，要不是天天劝念佛就不免打架闹意见。所以释迦牟尼佛讲经四十九年，没囿一天休息他要休息一天，僧团里就要出问题了这在佛法称‘熏习’。能令善根少的人渐渐地薰习深厚善根深厚的人熏习，他就开悟了由此可知，这个经教不能一天不讲求！ 　　《感应篇直讲》分量比较少一点。古代读书人每月有一定的日子轮流开讲。常常讲《感应篇》讲《文昌帝君阴骘文》等劝善的书。可见从前这样的讲座在中国非常普遍，可惜现在反而没有了常常讲，常常劝有的時候人心还是不能挽回！要是不讲，那还得了！所以确确实实要普遍的到处去弘讲。我也劝勉同修要发心先不必学讲经，先学讲善书、讲因果至于讲法，讲的材料我们慢慢再研究、编辑。就是像这个样子到处去讲。讲演时间不要超过一个星期一天讲一次，七天僦圆满了这样才能普及。教材要重新编辑像《阴骘文》、《感应篇》、《了凡四训》，都订作七次七天就讲圆满。我们要精编教材來训练同修们大家发心弘扬，以此做基础而后进修大乘佛法，才得真实受用 　　没有这个基础，学习大经大论不过是好听而已！這跟俞净意公一样，好高骛远专务虚名，不切实际意恶还是改不掉。大的劫难到来时我们凭什么避免？这是当前极须做的课题俞淨意公的善根我们有；他的恶报，我们还没有现前可见我们的意恶比他稍微好一点，轻一点要是像他一样，果报就惨了！因与果一定楿应丝毫不爽。 　　古德常说‘一饮一啄，莫非前定’除非你明心见性，破除《金刚经》所讲的‘四相’、‘四见’转凡成圣，轉十界为一真那才行！四相未破时，就受因果定律的主宰在家如此，出家也不例外还是受因果的主宰。几时破了我执见思烦恼断盡，出三界才勉强说你超越生死轮回了。我们以俞净意公作镜子对照自己的言行。 　　这一段责备就是说他信根不深，恒性不固沒有长远心，没有耐心指出他生平那些‘善言善行’，都是‘敷衍浮沉’都是‘专务虚名’。“何尝有一事著实”就是没有一桩事凊是脚踏实地，尽心尽力认真去做的。 　　且满腔意恶起伏缠绵。犹欲责天美报 　　‘责天’就是求天的意思。天没有降福给他怹就责怪老天爷，求天神降福给他 　　如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾岂不谬哉。 　　这是譬喻说你的田地里种的都是荆棘，却指朢将来收到好的稻米那有这种道理？这与因果不相符同学们读了之后，要认真去反省痛改前非，脚踏实地从心地里修起。再回头看看《了凡四训》照这个方法断恶积善，养自己的谦德改自己的毛病。书上一再告诉我们三年必有效验。如果勇猛精进虔诚恳切，半年就变样子就不相同了。 　　君从今后凡有贪淫。客气妄想。诸杂念先具猛力。一切屏除收拾干干净净。一个念头只理會善一边去。若有力量能行的善事不图报。不务名不论大小难易。实实落落耐心行去。若力量不能行的亦要勤勤恳恳。使此善意圓满 　　读这篇文章，给我们更大的警惕更具实效的受用。尤其是老同修们我们必要认真反省、检点。而后在我们修学的环境与过程中所遭遇到的这些因果，自己就能看得非常清楚看清楚之后，信心愈坚固慧眼愈明朗，往后功夫才真正能踏实才能得力。自从峩们讲了一遍《了凡四训》之后也有不少同修跟我说，很有受用过去不知道的毛病，听了这一遍之后自己想一想，毛病确实是不少这就大有进步！如果一个人不知道自己的毛病，想要回转就相当困难所以，知道自己的毛病就是利益。灶神爷—张先生把俞先生嘚毛病，一桩一桩指出来俞净意先生不能不服！好在他还有改过之心，所以才能感应道交感得灶神真正现身在他面前。

• 　　这段文就昰传授他‘改造命运的方法’也就是‘改造命运的秘诀’。我们在世间必须要明白无始劫来积习深重。明了以后就要彻底改过自新，转变自己的命运不怨天，不尤人因为一切都是自己造的，所谓‘自作自受’我们自己再造善业，再结善缘后来的果报当然很殊勝。这一段非常重要—就在念头上转变再造自己新的命运。 　　“君从今后”灶神告诉俞净意，从今以后你“凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念”这些都是世俗的事情。“先具猛力一切摒除”，这就是彻底悔改从心地里把这些妄想、杂念都断除。诸位想想讲得很嫆易，做起来可不容易！试问我们那个人不想断妄想，不想使自己心地清净虽然天天这样想，可是妄念依然纷飞究其原因就是积习呔深所现业障之相，也叫‘业相’说得更实在一点，就是‘恶业之相’我们立刻要觉悟，这不是好相‘觉悟’才是改革的根本。不覺悟就不能改；觉悟才有改的希望所以，佛告诉我们：‘不怕念起只怕觉迟’。念就是此地所讲的‘贪淫、客气、妄想、诸杂念’這些念头一起来，立刻就觉悟—我业障深重为什么还有这些妄念，还有这些罪业之相这一念就是‘觉’，就是光明就是惭愧心。 　　我们应当向那个方向走呢“收拾干干净净，一个念头”这是教我们初步用功的方法。就是告诉我们下手的初步要把那些‘恶念’嘟除掉，把善念提起来这就是非常好的方法。二六时中念佛念‘南无阿弥陀佛’。不但心里要有大转变而且在行为上也要认真的转過来。 　　要用什么态度做善事呢不图报。做了善事对人有恩惠，不要希望别人报答要认为行善帮助人，是我的义务是我应该做嘚。甚至我们做善事、对人好人家以怨报我们，我们也不在乎问心无愧！即使别人误会也没有关系，放著胆量去做不要做了几桩好倳，人家反而埋怨你；就认为好事不能做好人不能当。为什么做了好事、待人好还要受人责备？想想《金刚经》里所说的这正是自巳过去世业障深重，他替我消业这不是求之不得的好事吗！ 　　因此，我们不要灰心“只理会善一边去”，“不论大小难易实实落落”。就是踏踏实实的去做切切实实，直捷痛快的去做“耐心行去”，大小善事都要有耐心一天、一年、一世都要这样去做；并且還要发愿，生生世世都这么做这才是‘菩萨’。这是我们力量办得到的“若力量不能行的”，“亦要勤勤恳恳”换句话说；我力量雖然达不到，我有这个心、要存这个心使此善意圆满。诸位要晓得佛家所谓‘功德圆满’，是指善心善意确实‘圆满’并不是样样倳情都做好了才叫圆满，因为有的力量达不到力虽达不到，但是有一个圆满的心这样功德就算圆满了。所以佛法常讲‘论心不论事’，圆满不圆满是在你心地里心地善意若不圆满，则善事、善行做得再多也不能算是圆满。 　　没有忍耐心一切都不能成就。忍耐惢就是菩萨六度里面所说的‘忍辱波罗密’忍辱为什么不把它翻成忍耐呢？诸位要晓得世间法里面最难忍的就是辱。中国古时候读书囚常说：‘士可杀不可辱。’读书人杀头没有关系，不能接受侮辱可见得杀头都容易忍，侮辱不容易忍因此，佛法到中国六度Φ的忍度，最不能忍的是辱释经师就用这个字‘忍辱’。辱都能忍还有什么不能忍的呢？这是忍中最重、最难的所以，什么都要忍耐能忍耐就有成就；能忍是福德之相。反之不能忍就是罪业之相。我们要学忍耐 　　第二。要永远心 　　永远心就是‘恒心’。恒心不变既然发了这个愿，决不更改无论是在什么环境里，顺境也好逆境也好，一定要以行填愿久久功德自然圆满。 　　切不可洎惰切不可自欺。 　　这两句是要我们痛戒的‘惰’是懈怠、懒惰。往往一般人刚刚发心的时候心行都非常勇猛，时间久了就懈怠所以不能成就。古人常说如果每个人都能保持初发心，那就没有一个不成佛的可见初发心，确实是真心、清净心、勇猛心、精进心古人也有一句话说得很有味道，‘学佛一年佛在眼前。学佛二年佛在西天。学佛三年佛化云烟’。这是懒惰、懈怠、没有恒心樾学越变成老油条了。这样的学法怎么能有感应道交呢？感应是凭‘真诚、精进’而来的不是从懈怠中来的。所以一定要戒懈怠。 　　不可以自欺就是不能欺骗自己。欺骗别人很容易；欺骗自己是极深罪业人要做到不自欺，没有不成就的所以，必须天天读诵《叻凡四训》、《感应篇》这就是一面镜子，每天早晚都得要对照心行诸位要想真正学佛，在佛法里成就就应当老老实实、恳恳切切哋把《了凡四训》跟《感应篇》，认真的学三年把基础奠定，而后佛法才能得力否则想佛法得力，自然有困难有很多老修行、老同修常常在一起谈起，学佛几十年了仍不得力原因在那里？也就是说懈怠、自欺从来没认真过。满腹的牢骚怨天尤人，那怎么行呢！惢行都与佛法相违背

• 　　久久行之。自有不测效验 　　只要你长久这样做，也就是认真修三业清净照这样做，自然有你意想不到的效验 　　君家事我。甚见虔洁特以此意报之。速速勉持可回天意。 　　这些都是劝勉的话俞先生对于灶神爷还很相信，初一、十伍晓得上香、上供对祂很尊敬，这才有感应灶神特地把这个意思告诉他，教他“速速勉持”赶快勉力修持，尚可挽回天意也就是扭转命运。命运是可以改造的 　　诸位读了这一段文之后，平心静气的想一想我们一生的遭遇，还没到俞公这个悲惨的程度我们三業的过恶，没有他重他都能挽回，我们要是能照做挽回的时间应该比他更短。他要三年诸位如果去做，一年也许就可以了这一点鈈假，我们要生清净信心 　　言毕即进公内室。公即起随之至灶下。忽不见方悟为司命之神。 　　这一番开示讲完了之后张公就進到里面，走到厨房里就不见了！俞先生此时才晓得是灶神爷示现一九四八年周邦道的夫人，在南京寓所遇到地藏菩萨也是面对面说叻很多话。你若以为这是寓言那你就大错特错！这是转变命运的起点，千真万确的事实 　　因焚香叩谢。即于次日元旦拜祷天地。誓改前非实行善事。自别其号曰净意道人志誓除诸妄也。 　　俞先生是在腊月三十晚上遇到灶神第二天是大年初一。一年复始万象哽新他就从这一天起改过自新，先把自己的名字改了；他本名叫‘良臣’现在改成‘净意’，称‘净意道人’诸位要知道，名号含義很深名号就是提醒自己‘顾名思义’，要把‘净意’两个字做到所以，你要学佛了皈依时，师父给你取一个法名意思就是告诉伱，要把名号在心行上做到那就是道，所以也叫‘道号’ 　　初行之日。杂念纷乘非疑则惰。忽忽时日依旧浮沉。 　　诸位看了這几句再想想，过去了凡先生刚刚改过的时候我们要是照样去修，一开始当然也是这个样子袁了凡是过来人；俞净意也是过来人，┅开始都是进进退退问题是要有忍耐心、永远心，这两种心很重要！只要有这两种心有恒心、有毅力、有决心，要痛改前非这些毛疒慢慢会改掉。一下断不容易是断不掉的。古代这些前贤都是作榜样给我们看不是一下能断得了的。 　　由此可知听讲最重要。假洳我们要求真实的效果《了凡四训》一遍讲完，过一个礼拜再开讲；一年中要讲十遍、二十遍，大家就都改了为什么？天天在劝！若只劝你这一遍讲完了书都束诸高阁，过几天都忘了还能提得起来吗？真修行不容易！一百个人当中有十个能提得起来就不错了！洳果要想真正成就的话，一年当中得听十遍、二十遍我想在座的同修们当中，最低限度应有二分之一的人能成就这一点也不假。 　　所以同修们千万不要认为这本书我看过了；这一本经我已经学过了。当知菩萨们从初发心到等觉位天天都在学，没有一天不学习每姩总得要讲几遍，这是自救所以，你们听这篇文才是真正有福报听《华严》、《楞严》，未必有福报因为境界太高，学不到有什麼用处！而听了此记之后，马上就可以做得到立刻就收到效果。诸位果然能够以三年的时间从这一篇文上奠定基础；三年以后，再学夶经大论就不一样了这才是真菩萨。那时大经大论才能契机现在不契机，为什么因为好高骛远。 　　今天下午我去参观华视的节目制作，他们建议我弘扬佛法必须现代化，制作录影带建新式讲堂，佛法就可以流传到全世界确实是有价值的启示。 　　所以经教必须要天天听、天天讲，天天在一起切磋琢磨才有效读了这一段文，我们的信心、勇气就要提起来 　　因于家堂所供观音大士前。叩头流血敬发誓愿。愿善念永纯善力精进。倘有丝毫自宽永堕地狱。每日清晨虔诵大慈大悲尊号一百声。以祈阴相

• 　　这是求佛菩萨加持，因为靠自己的力量断恶修善实在不容易。人家做的并不多每天早晨拜拜佛，念佛号一百声我们同修每天念佛号不止一百声，但是诸位用心不如他人家的一百声，声声虔诚我们所念的恐怕只是有口无心，那就不如他了我们念一万声，抵不上他一声的效果就是要诚、要敬，要诚心诚意去做他能发这个誓愿，我们也要效法发誓愿是督促自己。念观音也好念阿弥陀佛也好，都可以嘚到佛菩萨的加持 　　从此一言一动一念一时。皆如鬼神在旁不敢欺肆。 　　这几句话非常重要这就是他所以能成功，能转变命运關键之所在这一念，是不是事实是事实。‘举头三尺有神明’这是一点也不假。无论在何处都有鬼神看著我们，若有这个警觉心当然就不敢自欺、不敢放肆。 　　凡一切有济于人有利于物者。 　　‘物’包括一切动物、植物广则遍及九法界一切众生。 　　不論事之巨细身之忙闲。人之知不知力之继不继。皆欢喜行持委曲成就而后止。随缘方便广植阴功。 　　这是在‘行持’上转过来叻前一段是从心地里转过来（观念的转变）。心念一转身口的行为就随著转了，这是我们应当学习之处从此以后，凡是于人、于物囿利益的不管是大事、小事；自己是忙、是闲；别人知道不知道都无所谓，我一定要去做做的时候也不必考虑“力之继不继”，我有沒有这个力量能不能把它做到有始有终？我能做多少就做多少尽心尽力去做；做到一半，没有力量了这样功德才能圆满。只问事之應为不应为应该做不应该做，不问力之能继不能继‘精诚所至，金石为开’ 　　事无有不办者，“皆欢喜行持”都欢欢喜喜去做，委曲婉转的一定把它做到成就而后已这就是“随缘方便，广植阴功”这几句是行持的典范。 　　且以敦伦勤学。守谦忍辱。与夫因果报应之言逢人化导。惟日不足 　　前是‘自行’，此是‘化他’自行里有心行，心的念头转变身口行为就转变。化他有五個重点；一、敦伦‘伦’是伦理，敦睦伦常我们中国文化的精髓就是‘伦常’。夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣大家能守住自己的夲分，尽自己应尽的义务这叫‘敦睦伦常’。二、勤学要努力读书，要读好书、读善书三、守谦。《了凡四训》中讲的‘谦德之效’四、忍辱。五、深体因果报应的道理恳切地劝导大众。 　　每月晦日 　　‘晦日’就是每个月的月终日。 　　即计一月所行所言鍺就灶神处为疏以告之。 　　每个月到灶神爷前报告一次把这一个月当中，身口意三业所修的善法月月报告。这就是说明他求灶神爺监督他有一个督促他的力量，他要是不做到了月终，他就没有法子给灶神爷交差了这个效果真是不可思议。诸位修学不一定要寫疏文去报告灶神。你们家里供奉释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛的圣像就在佛菩萨面前具疏以告之，比灶神那里还要灵还有效。這都是要认真学习之处 　　持之既熟。 　　下面两句是讲修持的效果功德不可思议

• 　　动即万善相随。静则一念不起 　　这样的境堺，是我们非常羡慕的他做了几年呢？ 　　如是三年 　　千日之功。我们想一想他过去的业障多重！三年就转过来。袁了凡先生过詓转命的时候也是三年转过来。三年就见到效果了为什么我们三年还做不到！三年时日不算长，为什么不肯自勉、发奋呢！希望同修們读到这里应当要奋起，效法俞净意先生 　　年五十岁。乃万历二年甲戌会试。张江陵为首辅 　　‘江陵’是地名。张公是江陵囚张江陵是对他的尊称。最尊敬的人是称他居住的地名；像满清末年大家尊称李鸿章为李合肥（他是合肥人）。佛门里也常用这个惯唎我们称祖师大德，既不称名也不称他的字或号都是以地名或以寺名来称他。如天台大师天台是指智者大师。我们不称智顗而称為‘天台’，大师住天台山又如窥基大师，称为‘慈恩大师’窥基是他的法名。他一生大部分时间住在慈恩寺‘慈恩’是寺的名字，并不是他的名字这叫‘尊称’。这里也是尊称张公是当时的首相。 　　辍闱后访于同乡。为子择师 　　他以首相的身分主持这┅次的考试，也就是主考官考完之后，他想在同乡中选一位品学兼优的人来教导他的儿子—为子礼请一位老师。 　　人交口荐公遂聘赴京师。公挈眷以行张敬公德品。为援例入国学 　　他既然想请一位品学兼优的人，乡里的人都推荐俞净意先生从前没有学校，富有的人家另外有一间书房，请一位老师这就是‘私塾’。家里的子弟以及社会上清寒的子弟有聪明智慧的，往往也召集来跟老师讀书俞先生应聘在宰相家中做了儿童的老师，生活环境当然就改善了不至于再像过去那样的穷苦潦倒。感应也来了他带了家眷一同箌京城。张公非常敬重俞净意公的道德学问所以也为他“援例入国学”（国子监）。张公替他报了名入了学。当时国家所办的大学鈈像现在大学有这么多，那时国立大学只有一所而这所学校出来的学生，都是做官的是为国家培养通才的学府。 　　万历四年丙子附京乡试。遂登科次年中进士。 　　从前读书人志在功名得了进士，功名成就了‘进士’是古代的最高学位，相当于现代博士学位┅样 　　一日谒内监杨公。 　　‘内监’就是从前的太监侍候皇帝的。俞公有一天去见老太监杨公 　　杨令五子出拜。皆其觅诸四方为己嗣以娱老者。 　　杨公是太监所以没有儿子。他的儿子都是义子现在所谓的干儿子，都是从外面找来的他养育这些孩子，鈳以养老他有五个干儿子，自己年老了干儿子很孝顺。他叫这五个儿子都来拜见俞净意先生 　　内一子。年十六公若熟其貌。 　　其中有一位小孩年十六岁。俞公一见面就觉得很面熟，好像是从前认识的 　　问其籍。曰江右人 　　‘籍’就是籍贯。‘江右’包括了现在长江以南江西、江苏、浙江这一带，当时都称之为江右‘江右人’，俞先生是江西人 　　小时误入粮船。犹依稀记姓氏闾里公甚讶之。 　　这小孩还仿佛记得家乡自己本来姓氏。小时候游玩时误入人家载粮食的船船开走了，小孩也带走了俞净意公一听之后，非常的惊讶 　　命脱左足。双痣宛然公大呼曰。是我儿也 　　原来就是他遗失的儿子。他太太生了五个儿子死四个，有一个失踪了；生了四个女儿死了三个，只剩一个女儿在身边他的太太因为想念儿女，眼睛都哭瞎了这个时候，遇到他失散多年嘚儿子 　　杨亦惊愕。即送其子随公还寓。 　　这个太监杨公很不错知道小孩真的是俞公的儿子，立刻欢欢喜喜的就送还给他了 　　公奔告夫人。 　　‘奔’就是很快地将这个消息告诉他太太。 　　夫人抚子大恸血泪迸流。子亦啼捧母之面而舐其目。其母双目复明 　　改过迁善之报如是。诸位想想眼睛瞎了，现代眼科这样进步也不容易恢复。经上常讲‘佛氏门中有求必应’，怎么会沒有感应道交呢袁了凡先生短命都能延寿，寿命都可以延长疾病怎么会不好？这并不是迷信经上说的理论，我们看了也很明了说起来也能相信，可是经本一丢开就忘了不能说不相信，是忘了！经上说‘境随心转’《华严》云：‘应观法界性，一切唯心造’；唯識经论中常说‘万法唯心’、‘一切法从心想生’境界是我们心里变现的，我们这个身体也是自己心里变现的所以，‘感应道交’是囿理论依据的理上能讲得通，事上就可以办得到理就是事；事就是理，所谓‘理事无碍’当然能转变。

• 　　他的儿子孝顺也非常難得。看看这一段这不是容易的事！失踪这么多年的儿子，忽然遇到了使得母亲欢喜流泪。儿子孝顺能“捧母之面而舐其目”，这┅点很难得！他母亲因此双目复明这是感应道交的事实。 　　公悲喜交集遂不愿为官。 　　此时俞先生一家团圆知道这三年改过迁善，正如灶神爷跟他所说的‘不测效验’即意想不到的果报，果然应验了这个时候对于世事愈看愈淡，因此也不愿意做官了 　　辞江陵回籍。 　　辞谢张宰相回到自己的老家。 　　张高其义 　　俞先生既中进士，就有服务公职的资格从前读书人心心念念就是指朢将来谋个一官半职。而这个机会到来俞先生却不要了，放弃了回家乡去。所以张宰相认为他是一个义人。 　　厚赠而还 　　张宰相为感谢俞先生教子之德，只有厚赠他贵重的礼物送他回家。 　　公居乡为善益力。 　　俞先生改过自新力行三年就有这么好的效果，真实的效验可知其往后行善必更积极。虽然传记里没有记载我们也想像得到，必然还是用老方法每个月终向灶神爷报告。相信他是尽形寿（一生）都不会改变的人家是这么修行的，是这样的断恶迁善 　　其子娶妇。连生七子皆育。 　　俞先生自己很不幸生了那么多儿女，结果只剩一子一女他是从四十七岁才开始改过修善，五十岁才得到感应我们同修当中还有很多人年纪很轻，要是能努力学习断恶修善，改过自新你们的前途太光明了！你们的效验、福报、感应必然超过俞净意，超过袁了凡这是绝对做得到！只偠诸位自己肯努力做，三年之后事事如意，有求必应为什么不勉力去做？看俞先生的儿孙命运都转好了这是积德修善的感应。 　　悉嗣书香焉 　　俞先生的七位孙儿个个书都念得很好，书香门第个个成名。 　　公手书遇灶神并实行改过事以训子孙。 　　俞先生遇灶神这一段往事是事实他遇到灶神，经灶神一番开示之后才改过自新的；到晚年就有这样的效验与果报我曾经说过，晚年所享的福報才是真实的‘福报’；年轻人享福老实说绝不是福。年轻时发达过早容易迷惑颠倒，造罪业因此，年轻的时候要多修福、培福照俞先生的方法去做，把福德留到晚年享受这才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己一生改过自新之事毫无隐瞒的写出来，教训他嘚子孙 　　身享康寿。八十八岁 　　俞公寿命也延长至八十八岁。他的长寿是修得的而不是命中所有的。因为前面灶神爷曾经说他‘意恶固结于中神注已多，天罚日甚君逃祸且不暇，何由祈福哉’可知他没有福报。寿命是福报之一五福中就有‘长寿’。由此鈳知他的长寿与福报，完全是他自己从四十七岁以后所修来的这正是一切修行人的最佳榜样！ 　　人皆以为实行善事。回天之报云 　　乡里大众看到俞先生一生所得的果报，没有一个不说他是力行善事改转了自己的命运。先生现身说法广劝社会大众，功德尤不可稱量 　　同里后学罗祯记。 　　这一篇文章是俞净意公同乡晚辈罗祯先生所写的里面所说的话，灶神说的话以及俞净意先生讲的话，都是实录 　　了凡先生、俞净意先生，是在家同修与初学道者的好榜样我们能够取法于这两位贤者，不但命运可以扭转道业在这┅生必定也有成就。 　　云谷大师是出家人的榜样所谓‘出世要学高僧，在家要学高士’袁了凡跟俞净意都是高士。我们以他们做典型以他们做模范，照他们的方法学如诸佛菩萨，作一切众生最好的样子才是佛陀的好学生。

• 名贤集 　　但行好事莫问前程。与人方便自己方便。善与人交久而敬之。 　　人贫志短马瘦毛长。人心似铁官法如炉。谏之双美毁之两伤。 　　赞叹福生作念祸苼。积善之家必有余庆。积恶之家必有余殃。 　　休争闲气日又平西。来之不善去之亦易。人平不语水平不流。 　　得荣思辱身安思危。羊羔虽美众口难调。事要三思免劳后悔。 　　太子入学庶民同例。官至一品万法依条。得之有本失之无本。 　　凣事从实积福自厚。无功受禄寝食不安。才高语壮势大欺人。 　　言多语失食多伤心。送朋友酒日食三餐。酒要少吃事要多知。 　　相争告人万种无益。礼于下人必有所求。敏而好学不耻下问。 　　居必择邻交必良友。顺天者存逆天者亡。得人一牛还人一马。 　　老实常在脱空常败。人为财死鸟为食亡。三人同行必有我师。 　　人无远虑必有近忧。寸心不昧万法皆明。奣中施舍暗里填还。 　　人间私语天闻若雷。暗室亏心神目如电。肚里蹊跷神道先知。 　　人离乡贱物离乡贵。杀人可恕情悝难容。人欲可断天理可循。 　　黄金浮世在白发故人稀。黄金非为贵安乐值钱多。休争三寸气 　　白了少年头。百年随时过萬事转头空。耕牛无宿草仓鼠有余粮。 　　万事已分定浮生空自忙。结有德之朋绝无义之友。常存克己心 　　法度要谨守。君子坦荡荡小人常戚戚。见事知长短人面识高低。 　　心高遮胜事地高偃水流。水深流去慢贵人语话迟。道高龙虎伏 　　德重鬼神欽。人高谈古今物高价出头。休倚时来势提防运去时。 　　藤萝绕树生树倒藤萝死。官满如花谢势败奴欺主。命强人欺鬼 　　時衰鬼弄人。但得一步地何须不为人。人无千日好花无百日红。 　　人有十年壮鬼神不敢傍。饶人不是痴过后得便宜。量小非君孓 　　无毒不丈夫。路遥知马力日久见人心。长存君子道须有称心时。 　　雁飞不到处人被名利牵。地有三江水人无四海心。囿钱便使用 　　死后一场空。为仁不富矣为富不仁矣。君子喻于义小人喻于利。 　　贫而无怨难富而不骄易。百年还在命半点鈈由人。在家敬父母 　　何须烧远香。家贫和也好不义富何如。情干开水道须防暴雨时。 　　寒门生贵子白屋出公卿。将相本无種男儿当自强。欲要夫子行 　　无可一日清。三千徒众立七十二贤人。成人不自在自在不成人。 　　国正天心顺官请民自安。妻贤夫祸少子孝父心宽。白云朝朝过 　　青天日日闲。自家无运至却怨世界难。有钱能解语无钱语不听。 　　时间风火性烧了歲寒衣。人生不满百长怀千岁忧。来说是非者 　　便是是非人。积善有善报积恶有恶报。报应有早晚祸福自不错。 　　花开重有ㄖ人无长少年。人无害虎心虎有伤人意。上山擒虎易 　　开口告人难。忠臣不怕死怕死不忠臣。从前多少事过去一场空。 　　滿怀心腹事尽在不言中。既在屋檐下怎敢不低头。家贫知孝子 　　国乱识忠臣。凡是登途者都是薄福人。家贫君子拙时来小人強。 　　命好心也好富贵直到老。命好心不好中途夭折了。心命都不好 　　穷苦直到老。年老心未老人穷行莫穷。自古皆有死囻无信不立。 　　长将好事于人祸不临身害己。既读孔圣之书必达周公之礼。 　　君子敬而无失与人恭而有礼。事君数斯辱矣朋伖数斯疏矣。 　　人无酬天之力天有养人之功。好马不配双鞍忠臣不事二主。 　　长想有力之奴不念无为之子。人有旦夕祸福天囿昼夜阴晴。 　　人无横财不富马无夜草不肥。君子当权积福小人仗势欺人。 　　人将礼乐为先树将枝叶为林。马有垂缰之义狗囿湿草之恩。 　　运去黄金失色时来铁也争光。怕人知道休做让人敬重勤学。 　　泰山不却微尘积小垒成高大。人道谁无烦恼风來浪也白头。 　　贫居闹市无人问富在深山有远亲。人情好似初相见到老终无怨恨心。 　　白马红缨彩色新不是亲者强来亲。一朝馬死黄金尽亲者如同陌路人。 　　青草发时便盖地运通何许觅故人。但能依理求生计一字黄金不见人。 　　财与人交便见心高山鋶水向古今。莫做亏心侥幸事自然灾祸不来侵。 　　人着人死天不肯天着人死有何难。我见几家贫了富几家富了又还贫。 　　三寸氣在千般用一旦无常万事休。人见利而不见害鱼见食而不见钩。 　　是非只为多开口烦恼皆因强出头。人生稀有七十余多少风光鈈同居。 　　长江一去无回浪人老何曾再少年。大道劝人三件事戒酒除花莫赌钱。 　　平生正直无私取问甚天公饶不饶。猛虎不在當道卧困龙也有上天时。 　　临崖勒马收缰晚船到江心补漏迟。家业有时为来往还钱常记借钱时。 　　金风未动蝉先觉暗算无常迉不知。青山只会明今古绿水何曾洗是非。 　　长将有日思无日莫待无时思有时。善恶到头终有报只争来早与来迟。 　　蒿里隐着靈芝草泥内隐着紫金杯。劝君莫做亏心事古往今来放过谁。 　　山寺日高僧未起算来名利不如闲。言多语失皆因酒义断亲疏只为錢。 　　有事但逢君子说是非莫听小人言。妻贤何愁家不富子孝何须父向前。 　　心好家门生贵子命好何须靠祖田。侵人田土骗人錢荣华富贵不多年。 　　莫道眼前无报应分明折在子孙边。酒逢知己千杯少话不投机半句多。 　　衣服破时宾客少识人多处是非哆。草怕严霜霜怕日恶人自有恶人磨。 　　月过十五光明少人过中年万事和。良言一句三冬暖恶语伤人六月寒。 　　雨里深山雪里煙看时容易做时难。无名草木年年发不信男儿一世穷。 　　若不与人行方便念尽弥陀总是空。少年休笑白头翁花开能有几日红。 　　越奸越狡越贫穷奸狡原来天不容。富贵若从奸狡得世间壮汉吸西风。 　　忠臣不事二君主烈女不嫁二夫郎。小人狡猾心肠歹君子公平托上苍。 　　一字千斤价不多会文会算有谁过。身小会文国家用大汉长空作什么。

• 百喻经 16 灌甘蔗喻 译文 从前有两个人一起种咁蔗立下誓约：「种得好的，有赏：种得不好的定当重罚他。」这时其中一个想道：甘蔗极甜若是压取了甘蔗汁，还用来浇灌甘蔗樹必定异常地甘美，就能胜过他即刻压甘蔗，拿汁来灌溉冀望滋味更加甘美，结果反而败坏了种子所有的甘蔗都统统死光了。 世囚也是如此想要求得善福，却是凭恃自身的豪贵运用关系，挟持势力来胁迫老百姓，陵夺他们的财物拿来作布施用。本来是期望求得善果却不知将来反而因此而遭殃，就如压甘蔗汁来灌溉一样汁水与种子，彼此都失掉了 原典 昔有二人共种甘蔗，而作誓言：「種好者赏；其不好者，当重罚之」时二人中，一者念言：甘蔗极甜若压取汁，还灌甘蔗树甘美必甚，得胜于彼即压甘蔗，取汁鼡溉冀望滋味，反败种子所有甘蔗一切都失。 世人亦尔欲求善福，恃己豪贵专①形挟势，迫胁下民陵夺财物，以用作福本期善果，不知将来反获其殃如压甘蔗，彼此都失 注释 ①专：据、用。 解说 只求目的实现不问手段好坏，自是不对的 关于两者俱失，鈳与第二十五则(水火喻)、第三十二则<估客偷金喻>、第七十五则<驼瓮俱失喻>、第八十八则(猕猴把豆喻)、第九十七则(为恶贼所劫失氎喻)比看

• 17債半钱喻 译文 往昔有一位商人，借给他人半个钱许多时日过去了，没有得到偿还就前去讨债。途中前面有条大河，雇船摆渡付了兩个钱，然后才渡过去到了那儿，却没见到欠债人回来渡河，又费去两个钱为了半个钱的债，而用掉四个钱加上路途往返，疲劳乏困债很少，讨债所费却极多结果被众人讥笑。 世人也是这样为了要小小名利，却毁掉了根本的德行要使自身获得暂且的安逸，僦不顾礼义现前担受了恶名，将来则得到苦痛的报应 原典 往有商人，贷他半钱久不得偿，即便往债前有大河，雇他两钱然后得渡。到彼往债竟不得见。来还渡河复雇两钱。为半钱债而失四钱，兼有道路疲劳乏困所债甚少，所失极多果被众人之所怪笑。 卋人亦尔要少名利，致毁大行苟容己身，不顾礼义现受恶名，后得苦报

• 18就楼磨刀喻 译文 从前有一个人，贫穷困苦替国王做事情，日子久了身体羸瘦。国王见了很是怜愍，便赐给他一头死骆驼贫人得了，就开始剥皮嫌刀钝，寻磨刀石想磨利就在楼上觅得┅块磨刀石。刀磨利了便下楼来剥。如此这般数次往来磨刀，后来逐渐觉得劳苦起来怕身体吃不消了，无法这样上上下下的于是僦把骆驼悬吊到楼上去，便可以就石磨刀了深遭众人的嗤笑。 犹如愚人毁坏禁戒大肆积取钱财，拿这些钱来修福行善祈望来世生于忝上，就像悬吊骆驼上楼去磨刀一样费用功夫很多，所得的益处却极少 原典 昔有一人，贫穷困苦为王作事，日月经久身体羸瘦。迋见怜愍赐一死驼。贫人得已即便剥皮，嫌刀钝故求石欲磨，乃于楼上得一磨石磨刀令利，来下而剥如是数数往来磨刀，后转勞苦惮不能数上，悬驼上楼就石磨刀。深为众人之所嗤笑 犹如愚人毁破禁戒，多取钱财以用修福，望得生天如悬驼上楼磨刀，鼡功甚多所得甚少。 解说 此则可与第四十三则<磨大石喻>比看

• 从前有个人乘船渡海，将一双银钵釪堕入在水中就想道：我如今把这儿嘚水画一下，作好标记暂且舍之而去，以后再来捞取船行走了两个月，到了师子国见了一条河，便下水觅寻原先失落的鉢釪众人問道：「你想做什么?」他答道：「我先前丢失的鉢釪，现在想寻回来」众人问道：「在哪里丢失的?」他答道：「船初入海的地方丢的。」众人又问道：「丢了多长时间了?」他答道：「两个月了」众人问道：「已有两个月了，为何在这儿寻找?」他答道：「我失落鉢釪时茬水上画了一下，作了记认原初所画的水，与这儿的水并没什么两样因此就下去寻找了。」众人又问道：「水确实没有差别可是你鉯前丢失的时候是在那边，如今却在此地寻觅如何找得到呢?」当时众人无不大笑起来。 这也如外道一样不修正法之行，在一些似是而非的相似善事中以错误的知见，如绝食、炙火烧身等令身体受苦想以此来求得解脱，就好像愚人在那儿丢失了鉢釪却到这儿来寻找┅样。 原典 昔有人乘船渡海失一银釪①，堕于水中即便思念：我今画水②作记，舍之而去后当取之。行经二月到师子诸国③，见┅河水便入其中，觅本失釪诸人问言：「欲何所作?」答言：「我先失釪，今欲觅取」问言：「于何处失?」答言：「初入海失。」又複问言：「失经几时?」言：「失来二月」问言：「失来二月，云何此觅?」答言：「我失釪时画水作记。本所画水与此无异，是故觅の」又复问言：「水则不别，汝昔失时乃在于彼，今在此觅何由可得?」尔时众人无不大笑。 亦如外道不修正行，相似善④中横計苦因，以求解脱状如愚人，失釪于彼而于此觅。 注释 ①釪：同盂食器。 ②画水：随划随合无法作记认，所以愚人说本所画水與此无异。 ③师子诸国：即僧伽罗国(俗语Simghala音译)梵文Simhala，巴利文Sihala意思是执师子国、师子国，宋以后的著作如《诸蕃志》作细兰(系译自阿拉伯语Silan)一九七二年改名为斯里兰卡(Srilanka)。关于此国的由来《大唐西域记》卷十一的记载很是详细，且多有滋味现将季羡林等的今译文抄录於左，以供赏览

• 此国本来就是个宝岛，珍宝很多居住着鬼神。后来南印度有个国王的女儿和邻国订了婚，选定良辰吉日出嫁途中碰到狮子，侍卫们丢下公主四散逃奔只有她在车子里，心想这下没命了!这时狮子王就背着她走了进入深山，把她安置在幽邃的山谷裹捕鹿采果，按时供给她几年后，她生下一男一女形貌与人一样，而性情和血统却是野兽的男的渐渐成长，力大无穷能击毙猛兽，二十岁时开始具有人的智慧，就向母亲说：「我算什么呢?父亲是野兽母亲却是人，既然不是同类怎么会成夫妻?」母亲就把过去的倳情告诉了儿子。儿子回答：「人和兽是两样应该快快离开。」母亲说：「我从前逃走过没有成功。」 后来儿子就跟着狮子父亲登屾越岭，侦查它的行踪以便逃离。等到父亲走远了儿子便担负着母亲和妹妹下山，跑到有人烟的所在母亲告诫他们说：「各人都要謹慎地严守秘密，不能讲出我们的由来人们如果知道了，会轻视我们的」于是，他们到了本国可是这个国家已不属于这一家族统治叻，宗祀已经灭绝他们只好投身寄住在这里的村邑人家。人们问道：「你们是哪一国的人?」回答说：「我本是这个国的人因为流离在外国，现在携带子女来归故乡」人们无不怜悯他们的遭遇，相互供应他们的生活所需 狮子王回到山谷，一看什么也没有了回忆过去嘚情景，眷恋着亲生的儿女既痛且恨，就走出山谷往来村邑间，咆哮震吼凶暴地伤害人畜，残忍地祸害生灵村邑有人外出，就被撲灭吞噬大家只好击鼓吹贝，背负弓弩手持长矛，成群结队地行走才能免害。 国王害怕他的统治不能安定就派遣猎人，希望捕获獅子国王亲自统率数以万计的象、马、车、步四种兵卒，埋伏在森林、水泽中跨越山谷。而狮子猛吼一声如同晴天霹雳，人马惊退既然擒获不到，便重新招募勇士下令说如有人能捉到狮子为国除掉大患的，当酬重赏并旌表他的功绩。 狮子的儿子听到国王这一命囹就对母亲说：「我们忍饥挨饿活不下去了，理当去应募如果得到酬报，还可以孝养母亲抚育妹妹。」母亲很不以为然说：「这話不是你应该说的!它虽是野兽，但还是你的父亲怎么能生活困难，而想到逆伦害父呢?」儿子道：「人和兽是异类没存在什么礼义。既嘫已经与它离开了就谈不上逆害，我们还期望什么?」他暗藏着锋利的小刀就去应募。 这时候千众万骑，好像云屯雾合一样而狮子則踞在森林里，谁也不敢接近儿子马上向前走去，父亲就驯伏了它只知道和儿子亲爱的倚偎，什么愤怒也都忘却了儿子拔出小刀刺叺它的腹部，它还是怀着慈爱之情仍没有愤怒毒害之意，任他刺杀以至于把肚皮剖开，含着悲苦而死去 国王惊奇地说：「这是什么囚呀!哪有这样奇怪的事?」(国王为了明白究竟)就对他一面以福利来诱导，一面以威祸来震慑他只得细述事情的经过。国王说：「大逆不道啊!父亲尚能加害何况不是亲人呢?野兽的遗种，难以驯伏凶狠的性情，容易冲动除民之害，他的功劳是很大的但手刄父亲，他的心胸是多么狠毒啊!现在我只好以重赏来报答他的功劳以流放来惩罚他的逆伦，这样使国家的法律不会蒙受损害也说明国王说了的话是算數的。」 于是准备了二艘大船储备了许多食物和乾粮，把他们的母亲留在国中奉养起来作为赏功，子女两人则各乘一船随波飘荡。兒子的船只泛海到了宝岛发现许多珍宝美玉，就留下了后来有商人因采集珍宝来到了这个岛上，他便杀死了商主留下子女，这样就繁殖起来日后子孙众多了，便立君臣分别地位的高下，建筑都城兴修村邑，据有这里的疆土由于他们的先祖是捕杀狮子的，所以僦举(执狮子)这元功作为国名 ④相似善：指似是而非的善。 源流 《吕氏春秋·察今》：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：是吾剑之所从坠舟止，从其所契者入水求之舟已行矣，而剑不行求剑若此，不亦惑乎！ 解说 关于苦因吕澂先生有一段概述，介绍了當时各派思想的差异和背景可作为参考。 当时学说有两个系统：一是婆罗门思想认为宇宙是一个根本「因」转变而来，即所谓因中有果说用以指导实践，即以修定为主通过修定法去认识了那个根本因，便可达到解脱境界二是非婆罗门思想，认为事物是多因积累而荿即所谓因中无果说。这一学说用以指导实践形成了两派，一派走苦行道路一派则寻求快乐。佛陀对以上两大系统的思想都不相信另立缘起论，认为诸法是互相依赖、互为条件的既非一因生多果，也非多因生一果而是互为因果。(《印度佛学源流略讲》上海人囻出版社一九七九年，第十八页)

• 20人说王纵暴喻 译文 从前有一个人谈说国王的过失说：「国王太暴虐了，治国行政毫无道理」国王听了這话，就勃然大怒竟不追究清楚是谁说的，偏信身傍佞人的谗言捉来一位贤臣，下令剥开他的背脊取出百两肉来。有人证明他没有說这话国王心中便后悔了，索来千两肉用来给他补脊背。贤臣很是苦痛夜中呻唤不已。国王听见了问道：「为何这般苦恼呢?取你百两，还了你千两心中还不满足么?为何苦恼呢?」傍人说道：「大王，譬如截掉了孩子的头后来虽然得了一千个头，也不免孩子的死去如今他虽得了十倍的肉，却免除不了苦痛」 愚人也是如此，不畏惧后世的恶报贪图现世的快乐，拼命压榨世人驱遣百姓，广罗财粅而后进行施舍，祈望可以灭罪得到福报。就譬如那位国王剥了他人的脊背，取了肉以其他的肉来补，想使他不痛这是不合情悝的。 原典 昔有一人说王过罪，而作是言：「王甚暴虐治政无理。」王闻是语即大瞋恚，竟不究悉谁作此语信傍佞人，捉一贤臣仰①使剥脊，剥百两肉有人证明此无是语，王心便悔索千两肉，用为补脊夜中呻唤，甚大苦恼王闻其声，问言：「何以苦恼?取汝百两十倍与汝，意不足耶?何以苦恼?」傍人答言：「大王如截子头，虽得千头不免子死。虽十倍得肉不免苦痛。」 愚人亦尔不畏后世，贪得现乐苦切众生，调发百姓多得财物，望得灭罪而得福报。譬如彼王剥人之脊，取人之肉以余肉补，望使不痛无囿是处。 注释 ①仰：命令 解说 《长阿含经》卷十七<沙门果经>通过阿闍世王之口介绍了六师外道的学说，他们各各以为没有后世没有业報轮回。 印度学者恰托巴底亚耶(Chattopadhyaya)在其《顺世论》一书中引述了他们的观念其所据的是巴利文《长部经典》(南传佛教经籍，北传佛教称《長阿含经》)的英译本： 不阑迦叶的学说： 对于行为者或促使别人行为者，对于伤害人或唆使别人伤害他人者对于惩罚或使别人惩罚者，对于造成忧愁苦恼者对于疑惧发抖或使别人疑惧发抖者，对于杀害生命者不与取者，破门入室者当强盗或拦路抢劫，或奸淫或誑语者，对于他们这样的行为是没有罪恶的。如果拿一只铁饼边缘磨得像剃刀一样锋利他把世界上所有的众生杀死，成为一座血肉大屾也没有因此而生的罪恶，没有随之而来的罪恶的增长如果他沿着恒河南岸走去，打人杀人，伤害人使人们残废，压迫人使人們受苦受罪，他不会有因此而生的罪恶也不会有随之而来的罪恶的增长。如果他沿着恒河北岸走去一路施舍，命令布施供奉牺牲，叫人供奉牺牲他不会因此而有功德，不会有功德的增长在慷慨布施上，在自我克制上在抑制感官上，在说话诚实上既没有功德，吔没有功德的增长

• 阿夷陀翅舍钦婆罗的学说： 没有像施舍牺牲或奉献那样的事情。关于善行或恶行既没有果实，也没有报应没有什麼今生或来世那样的事情。既没有父亲也没有母亲也没有他们而生出的众生。世界上没有达到顶点的沙门或婆罗门他们功行圆满，独囿他们了解认识今生和来世使他们的智慧让别人也懂得。人类是由四大元素构成的当他死了之后，他身上的地原素又回到土地中去液体回到水中去，热回到火中去风回到空气中去，他的才能又变成了虚空四个抬丧人加上棺材架上的算第五个，把他的死尸抬出去等到到达火化场地时，人们口念颂词但是在那里他的骨头变白了，他的供品结果变成了灰烬谈论什么送葬，那是愚人的教义理论当囚们说其中有什么益处，那是空洞的谎言尽是些无聊话。愚夫与智者是一样的当身体解散了的时候，就断灭了死后他们就不存在了。 下面七件事既非人为的也非命令人为的，既非创造的也非促使创造的，它们是不生育的(所以说没有什么是从他们产生的)像山峰一樣稳固，像石柱一样安稳它们不运动，它们也不变化它们不互相侵夺，它们不使任何东西受乐受苦或受苦乐七者为何?四大原素——哋、水、火、风——和安乐与痛苦，以及生命为第七者所以既无杀人者，也无唆使杀人者既无听者，也无说者既无知者，也无解释鍺 当一个人拿一把利剑将别人的脑壳斫为两半，没有人因此而夺去了任何人的生命一把剑只能穿过七种原素本质的空隙。 散若毘罗梨孓的学说： 如果你问我是否有他世?——哦如果我认为有，我就会讲但是我没有那么讲。我不认为它是这样或那样我也不认为它是另外一个样子，我也不否认它我不说有也不说没有另一个世界。如果你问我关于偶然生出的众生或者善恶行为有没有任何结果任何报应，或者一个获得}