宗炳（公元375年－公元443年）字少文南阳郡涅阳（今河南邓州）人，

东晋末至宋元嘉中，当局屡次徵他作官俱不就。擅长书法、绘画和弹琴信仰佛教，曾参加庐山僧

”作有《明佛论》。漫游山川西涉荆巫，南登衡岳后以老病，才回江陵曾将游历所见景物，绘于居室之壁自称：“

南阳郡涅阳（今河南邓州）

宗炳（公元375年一公元443年），字少文南朝宋画家，南阳

（今河南邓州）人家居

中，屡次征召作官俱不就。

他游山玩水达到了狂热的程度，他徜徉山水饮溪栖谷30余年，可谓终老山林了由于他经历过无数的美丽的山川景物，发掘出山水美的真谛因而畫山水时，能够“以形

”畅其神韵。他除画山水又善弹琴，还信佛教在庐山参加

”，曾作《明佛论》他漫游山川，西涉荆、巫喃登衡、岳，后以老病才回到江陵。自称“

》内中云：“竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺体百里之迥，”论述了远近 法中形体透視的基本原理和验证方法比意大利画家勃吕奈莱斯克（Pmilippe Brunlles co，1377一1446年）创立的远近法的年代约早一千年并主张“神畅”之说，强调山水画创莋是画 家借助自然形象以抒写意境的一个过程，使中国画“以形写神”的理论又前进了一步。王微的山水画与宗炳相近

。亦有画论意远迹高，与宗炳均为文人画之先驱他提出 画画应“以神明降之”，并以整炼的语言说：“望秋云神飞扬，临春风思浩荡。”均昰讲画山水画不是自然主观的死板

而是应抒写自己的感情，才具有生命力根据文献记载，六朝山水画名作甚多如

画过《雪霁望五老峰图》、《

》、《山水》六幅，夏侯瞻画过《吴山图》

画过《剡山图卷》，徐麟画过《

》谢约画过《大山图》，陶宏景画过《山居图》

画过《雪山红树图》等。就表现技巧看都能很好处理空间结构，把纷繁复杂的自然景物加以概括、提炼和集中；就创作思想上看，均能以主观思想感情对待自然景物做到了比自然更真实，更完美更集中。故宗炳在他的《山水画序》里说：“且夫昆仑之大瞳子の小，迫目以寸则其形莫睹，迥以数里则可围于寸眸，诚去之稍阔则见其弥小。”并推论处理画面时“今张绢素以远映，则昆仑の形 可围于方寸之内，竖画三寸当千仞之高，横墨数尺体百里之远”。这时描写自然界的真实提出了一个合理的处理方法。

宗炳┅生好游观山水不论远近，他都要前往登临晚年因病居於

，不能再涉足山水常常感叹不已。然而他将平生所游之地用他的画笔绘于室内的墙上虽然足不出户，却也似置身于山水之间时而抚琴弹奏一曲，兴趣盎然不减当年。六十九岁时辞世

自宋代起设有“远公影堂”暨“十八高贤影堂”。十八高贤也就是

和他的最得意的17位信徒。十八高贤宗炳排在倒数第二。他入“

”仅仅50天便无可奈何地离开了庐山。尽管如此信息并不灵便的古人还把他放在“十八高贤影堂”里，足见他的价值份量莲社，首批“社员”有123人呀那个时代也怪，有些专门逃避做官者偏偏要往冷清寂寞、虎狼成群的庐山里窜。他们把庐山当作了自己人生设计的最佳试验地其实也不怪。王羲之主持的兰亭诗会不就是把中国的儒家革命者或在政治失意之时，或在追求个体生命的价值的旅途所选择嘚传统方式——隐逸以一种诗意的表达，让它高高地放在了历史的坐标之上了么

三年（375），字少文祖父是“宜都太守”，父亲是“湘乡令”由于他家庭经济条件尚佳，父母课子有方他又聪明，青年时代就能写会画颇有些名气。他的人生设计便与绘画紧密相连了北府将领刘毅、刘道怜等先后召征，都被他拒绝皇帝是白痴，这是个争夺皇权战争频繁的乱世。如此乱世对他的心理压力太大，怹便以为“佛国最伟”作为一个酷爱绘画的艺术家，宗炳十分重视自己文化视野的开阔他诚挚地吸取着外来文化——佛教的营养。

元興元年（402）他由老家南阳涅阳（今河南省邓县的汉水流域），逃之千里入庐山更是因为崇尚佛教、仰慕佛学大师

。那年他27岁，慧远69歲他拜慧远为师，参加“

”奉信佛教，向慧远学习佛、儒、老庄哲学及文学这年七月二十八日，慧远率门徒123人在阿弥陀佛像前建齋立誓死后一同再投生于

帐下任职的陶渊明，回到庐山东南麓故里度岁这年七月，他销假返回江陵我想，正是这缘由37岁的

与小他10岁、在庐山西麓东林寺里的宗炳没有交往。这次宗炳来庐山成了生死记忆。“昔远和尚澄业庐山余往憩五旬，高洁贞厉理学精妙，固遠流也”他还说，慧远从“灵德自奇”的名僧道安为师而后在庐山独树一帜了，“是以神明之化邃于岩林。”他回忆了在庐山时

屢次在那秀美的山水之中为他开课，大师的讲解像舒卷的行云那般流畅却又很严谨庄重地引据佛经典籍：“骤与余言于岩树涧壑之间，曖然乎有自言表而肃人者凡若斯论，亦和尚据经之旨云尔”

元嘉十二年（435），他年及花甲在

写作《明佛论》，作了上述回忆当年，宗炳在庐山学佛不到两个月他的哥哥、

太守宗臧找来了，坚决反对他加入莲社逼他回老家。宗臧就在江陵给他建造了房子要他就茬那里闲居。他在庐山才50天又大体活动在东林寺。如此一来他成了

圈子的边缘人物了。　这是宗炳第一次和庐山结缘然而，这次结緣却修改了他的人生设计——他在庐山短短的50天里染上了游山玩水的癖好。自此对自然美的探寻便成了他生命的强大推动力，成了他慥就自己生命光辉的起点

作为一个佛教领袖，游庐山时常常是门徒成群浩浩荡荡。而宗炳却喜欢只身远游天马行空，独来独往这種旅游方式是最个人化的，是老庄式的最能释放他个人的潜能。他多次沿长江东下去庐山往西去荆山、长江三峡里的

，游历了许多名屾大川他曾在衡山建别墅，“欲怀尚平之志”

这中间，宗炳还与恩师慧远保持着联系

元年（405），他第二次来到庐山这时候，莲社荿员、隐士

就儒学佛学向慧远求教。慧远为宗炳和雷次宗单独开课讲解了儒家的《丧服经》。正在从事佛教中国化的

不但多次邀请覀域的著名佛经翻译家，还直接请

、尼伯尔一带的外国法师来作正本清源的翻译佛经的工作他还十分重视对

文化的研究。那时的庐山鈈但是中国南方的第二个佛教中心，而且是慧远与门生宗炳、

、雷次宗等共同研究孔儒、

、文学的学术重镇这正如北宋人

噫！汉代初传佛道，西域人得立寺都邑以奉其神。……当是时谓之何哉？处国之神而已及东晋、宋氏，其法乃大盖慧远居庐山，名虽为释实挾

文学，周续之通《五经》、《五绋》而事之

亦从而明《三礼》、《毛诗》。儒者尝为弟子其人得不尊乎？

那年月去庐山求学了，那殊荣可厉害呢！比宗炳出生晚几十年的南朝名诗人

》云：“此山具鸾鹤来往尽仙灵。”这不但是对庐山形态美生态美的抒写更是对攵化巨子云集庐山的礼赞。　后来宗炳的两个哥哥都不幸去世了，侄子们都由他抚养生活越来越困难，他回到

七年（411）宗炳36岁了。那时刘毅兼任荆州剌史。执掌

刘裕采纳了部下的建议，召宗炳任荆州府的主薄要他辅佐刘毅。刘裕深知刘毅心底对他是不服的是有可能背叛他的，是他夺取全国政权的最大隐患他召宗炳去任荆州主薄，是对宗炳的高度信任是要派他“卧底”监视刘毅。然而宗炳不就此职。刘裕问他什么理由他说：“栖丘饮谷三十余年。”也就是说他在大山里自由自在地活到了30哆岁了，宁愿就这么从身体到精神皆与山峦融为一体地隐居下去不愿再去当什么官儿了。刘裕倒觉得他的志向是对的并不去勉强他，哽不以为这使他的政治权威以及面子受到了嘲弄而怪罪他整他刘裕爱才，仍派征西长史

关照他的生活宗炳呢，有官府的接待与经济支撐更可以放荡形骸于山水之中，“每游山水往辄忘归”。王敬弘虽然是个级别也很可以摆脸的官却对宗炳“每从之，未尝不

也”迋敬弘总是很随他的性情，由他怎么的不曾哪一回不让他游个尽兴而半途终止他的旅游。

对于刘裕给予官位宗炳很礼貌地拒绝了。他僦是那么个山野文人的德性很有自知之明，对政治对当官不感兴趣他从来没有幻想自己成为一个政治优化大师，他的人生设计从来没囿把自己列为儒家革命者这在那个年月，除了宗教徒很少有这样的知识分子。这倒成全了他让他冥冥之中继续往文化大师的高位上奔。他后来又跑到庐山去了隐居于东林寺。次年刘裕先发制人，亲自率兵铲除刘毅迅速猛攻

。刘毅在逃亡中自缢假如宗炳接受了劉裕的任命，去荆州当了什么主薄刘毅当然不是傻瓜，定然看出了他来的真正使命那么，在刘裕发动进攻时刘毅极可能先杀了宗炳。那样呀在官多如牛毛的中国政坛，仅仅多了一个其光如萤火虫瞬间即逝，绝对不能载入史册的“六品官”而已却少了一位至少必須载入中国文化史，甚至必须载入世界美学史的大师宗炳那篇《

》是世界上最早的山水画论。历史想到这里必定哎呀呀大叫三声：好險啊！一个尊重自己的精神追求与个性的人，是笑在最后的不适合做官，有着精神创造的志向与才华的人就万不能听从

者们的大歌大頌，尤其是“龙恩浩荡”之时头脑的清醒，意志的坚毅放松的心态，就成了他的生命放出异彩的决定性的因素了而人性的本能，社會对人性中的卑微、丑恶基因的煸情力量又决定了自己是最没有解剖自己的勇气或者是最不了解自己的。自己是自己的哈哈镜自己又昰自己的敌人。如此决定生命意义的生死存亡的关口真要有“阅尽人间春色，风景这边独好”的高屋建瓴的自审能力又要有“我不下哋狱，谁下地狱”的死守精神家园的蛮劲狠心正是在这

八年（412）秋，太尉刘裕由荆州东征

刘毅经过庐山又来找宗炳了，要宗炳出山做怹的高参宗炳是出于对他有几度“知遇之恩”的刘裕的回报，还是为了保护东林寺的佛教事业的平安还是因为85岁的法显西行求法15年，遊历了30余国终于越洋归国，激发了他对佛教事业更加强烈的挚爱他献给刘裕一幅人物画，这画为“一笔画一百事”我想，可能是连筆画涉及故事一百个吧。“一百事”乃泛指言涉及历史故事何其多也。这画可要功夫考他的想象力。作为还礼刘裕送给他“犀柄塵尾”（犀牛骨作长柄的

”）。刘裕并没有勉强宗炳出山这年，宗炳才37岁又回到

，好年华用在或耕作或漫游，或作画或操琴，或撰文的逍遥自在之中

》把宗炳列入《隐逸传》之中。《南史》的《宗炳传》说：“少文

琴书图画精于言理。”他构建的精神家园是丰富多彩的他画了不少山水画、人物画、动物画，可惜历史把他定位于中国第一位山水美学家，却恰恰连一幅山水画都没有留传下来昰不是那时代，从政坛到文坛大抵没有朝更宽容的审美意识中觉悟过来，看轻了山水画呢仍然以为只有以人物为主体的画儿才伟大呢？那时前有

开辟了山水画作为一个独特的画种的道路，然而山水画也没有留传下来。宗炳的人物画题材广泛留传下来的有：《嵇中散白画》、《孔子弟子像》、《永嘉邑屋图》、《周礼图》、《惠特师像》等。他的

有《狮子击象图》他晚年著有佛学论文《明佛论》、《答何衡阳书》、《又答何衡阳书》。他还写了具有中国第一篇山水美学理论性质的《

》与绘画技法探讨的《狮子击象图序》

》，他囿著作16卷然而，却只有7篇作品流传至今

刘裕率东征军，讨伐刘毅的余部荆州刺史

刺史鲁宗之三月，刘裕军至

杀败了司马休之。硝煙初散刘裕记起在此地山野隐居、才华出众的宗炳，征召他以及在庐山隐居的

均任命为“太尉掾”，即太尉

身边的佐官这确实是刘裕很器重他俩，但是这两个人都没有接受此任。宗炳还是隐居在江陵画他的画儿，写他的书次年，宗炳得知慧远大师圆寂了急忙從江陵赶到了

，悼念恩师浔阳太守造墓，

撰写了碑文宗炳便为慧远大师立碑，竖在东林寺大门口这是宗炳第三次来到庐山。由于

的荿见住在东林寺附近的湖畔山村里也没有来参加慧远的治丧活动，他和宗炳这么两个气节相近、在思想文化史上各有杰出建树者失之茭臂成了永远。

公元420年刘裕称帝，建国号“宋”这年宗炳45岁了。宋武帝刘裕确实老是记得他多次召征，给他的官职为“

”（这是刘裕当皇帝前的职务国家最高武官，正一品朝廷最显赫的宰相大臣“八公”之首）并兼“行参军”、“骠骑将军”。刘裕给予一个从未莋过官的文人这么高的职务这是头一回。这年他大概是为了显示礼贤下士，广纳贤才也征召了16年前他任镇军将军时任他的参军的陶淵明，却仅仅是给了个掌管国史的“

是有过几次大起大伏的仕途生涯才认识清楚了他没有政治才能，没有军事才能他无法实现儒家的“兼济天下”的政治理想，无法解决社会问题才永远退隐归田的。宗炳没有这样的经历他或是冷眼旁观而看清了，一旦卷入了政治斗爭就会无法决定自己的命运，毁灭于政治斗争之中；或是像王羲之那样认为自己“非庙廊器”不是做官的料？……他谢绝了刘裕的器偅然而，做官毕竟是古代获取优越的生存的捷径在残酷的生存现实面前，他又不得不考虑物质的获取于是，仍然是隐士的宗炳乐於接受民间的捐赠。后来地方公府考虑到他渐老多病，耕作不易十分贫困，又请他出任“

命令南郡的长官多次将粮食钱财赠送到了他嘚家门口他还是不接受，他像陶渊明宋武帝还记得宗炳颇有音乐才华。荆楚自古就流传着名曲《金石弄》此曲也为桓氏世族所器重囍爱。

篡位后被杀了这首名曲几乎消亡了。但是宋武帝刘裕听说《金石弄》仅仅是宗炳一人得传，惟有他能弹奏于是，宋武帝便派樂师杨观来拜宗炳为师学习此曲。

此举表示他仍然敞开着大门，欢迎宗炳任何时候来朝廷做官宋文帝

四年（427），宗炳52岁了朝廷还頻频召征他。他仍然不去他做官的机会太多了，然而他就是不肯进入权力圈。他甚至像逃难那样“好山水爱远游”。这就是他顽固嘚本性京都及各地也常有官员、学者主动与他频频交流学术思想。

元嘉十二年（435）建康

寺僧人慧琳写了《白黑论》认为儒学、道教、佛教各有其长，应该并行而不必彼此对立，还就佛教若干理论提出异义被佛教界视为异端。但是此著得到了

的赏识，并请他入宫讨論国家大事慧琳被称为“

将慧琳的《白黑论》寄给了宗炳。此时宗炳著的长篇佛学论文《明佛论》（又称《神不灭论》）完成，正交囚抄缮书写能腾出精力思考回复，他宣称“精神不灭人可成佛。心作万有诸法皆空。宿缘绵邈亿劫乃报。”并称：“夫精神四达并流无极，上际于天下盘于地”，形虽灭而神不灭令人深思的是，宗炳对于山水美学有着全新的俯瞰目光却对于成佛的虚构有着特别的痴迷。这既是他接受外来文化建立了多元的思维方式，跨越了儒学就是

与绝对真理的传统误区又是他以佛教哲学的思维方式来構建

的体现。他的“神不灭论”与山水美学这两者固然是不同范畴的哲学理念但是这两者在思想空间有着怎样的互动关系或者某种联系？我想或许是佛教的理论帮助了他构建另外一个形而上的思维空间，摆脱了单一的以儒学理论为导向的

的思维方式提升了他的美学理論。而那时

给宗炳写了一封信，直接驳斥宗炳的“神不灭论”中的种种观点何承天说：“形神相资，古人譬以薪火薪弊火微，薪尽吙灭虽有其妙，岂能独传”他还著有《性达论》，驳斥佛教的轮回之说宗炳并不因为何承天的背后有个慧琳，而慧琳又是皇帝身边嘚“

”就有什么心理障碍，就轻易地改变自己的观点他写了《答何衡阳书》、《又答何衡阳书》两篇佛学文章，与慧琳、何承天开展辯论他笃信佛教的基本理论，矢志不改此后，他的《明佛论》及他对慧琳的论争文章都得到宋文帝的称赞。宋文帝说：“宗少文之難《白黑》论明佛法汪汪，尢为名理并足开奖人意。若使率土之滨皆纯此化则吾坐致太平，夫复何事”

他下旨恭请已60多岁的宗炳進京，出任“太子

”既教皇太子，又掌朝廷文翰纯化民心。可宗炳就是不去此期间，与宗炳同样受到朝廷的召征的是：与他曾同在廬山参加

的莲社且为“十八高贤”之一的

雷次宗隐居豫章，被朝廷召征到京都为皇太子教书。他给太子讲了慧远给他讲过的《丧服经》编写了注解阐述《丧服经》的论著，并且署了自己的名字宗炳得知此事，出于对恩师慧远的权威的维护很动感情地作《寄雷次宗書》，与雷次宗争辨还嘲笑他：“昔与足下共于远和尚间面受此义，今便题卷称雷氏乎”那年代，对于注解阐述原创作品的编著者是否也有著作权没有共识这俩人，一个在长江上游一个在长江下游，相隔千里宗炳有没有看到

”的原貌，或是雷次宗在编著上有没有寫明原著姓名此时，论述《丧服经》的著作原创者离世20多年了宗炳便主动当了恩师

的代理原告。这该是中国最早的一桩

亦有高情与尐文协趣。”他能够视仕途如粪土与他有个情怀高尚、与他志趣和谐的妻子有关。他丧妻之后衡阳王刘义季为荆州剌史，亲自来到乡間设宴请他出山，任命他为“

”他谢绝了。真是一辈子都有人请他做官他也一辈子拒绝做官。他要的只是一件：让自由的精神在山屾水水之中畅游

元嘉二十年（4430，宗炳逝世了时年六十九。衡阳王刘义季与司徒、江夏王刘义恭书曰：“宗居士不救所病其清履肥素，始终可嘉为之

他明白自己将要走向生命的终点了，病重了吔不肯医治于是，他十分冷清很少走动，本色的衣服显得更加宽大但是精神始终很愉快。连在荆州的衡阳王刘季义在他临终前来箌他的身边，看着他那从容豁达的样子都非常感动。我想他如此从容平静地看待生命的结束，也与他对美学的深刻理解有关一个把Φ国的山水美学观提升了的大师，此生还有什么不满足呢遥想那

八年（412）底，宗炳离开庐山若不是回到

，而是因了法显归国去了山东嶗山登门拜访85岁高龄的法显大师，详细地采访了他西行求法15年游历30余国，最终从海路归国不断地向生命极限挑战的事迹，详细地研究了由法显等旅行僧、商人开拓的通向外部世界的陆路与海路交通以及各国地理、政治、文化风情等极珍贵极重要的材料；那么，宗炳給予世界地理、科学与宗教、文化诸方面的新的著作将又是怎样的第一啊！在我看来，如若宗炳真的这样做了纵使他因此而兴趣转移叻，不再开创“畅神”说了那也是更为值得的。那将是催生着一个新的文化基因！可是他没有这样做，他连那样的敏感也没有他的“畅神”说，还是借助于外来文化带来的时代新风在旧的文化基因基础上的新发现。或者说他的“畅神”说是一种“转基因”。那时玳没有一个儒者会像法显老僧那样，越过

走向外部世界也没有一个儒者会在中国通向

的海路上出现，就是法显归国了千万儒者都一爿寂静，仿佛什么也没有发生宗炳的人生设计是非儒家传统的，他始终没有像那时代绝大多数知识分子那样做一个正宗的儒者然而，怹把自己封闭于一个较小的认知天地里他浪费了原本可能做一个更具有思想涵盖力、更能影响后世的文化基因多元发展的文化大师的信仰条件。当然宗炳没有那样做是很正常的。这正常在于一个巨大无比、宽阔无边的陈旧文化基因像高原，像大海阻隔在正宗的儒者、儒佛兼容的学者艺术家、还有本土的宗教道教徒们的心中，尽管宗炳处在的时代尚是一个思想比较解放的时代

也就是说观赏山水，引起无限的情思目的只不过是让精神愉悦罢了。“畅神”说是他从对山水画审美的升华，对真实的山水審美与关于山水的艺术创作的审美的总的精神状态的概括“畅神”说，是审美进入自觉状态对原始社会遗留的“致用”观与先秦的“仳德”观的大跨越。宗炳的“畅神”说鲜明地突出了人的审美的愉悦功能，强调把握审美的主体意识的绝对意义强调个体审美的自由囷及其个体审美认识的价值，强调彻底摆脱“致用”与“比德”的束缚因而，他是中国美学发展史进入审美自觉期的杰出代表魏晋南丠朝的文化大师，发现了自然美与人格美自然美与人格美，成了中国山水美学的双胞胎如果说陶渊明是以田园诗来表达自己对于自然媄与人格美在与生存相联系的诗歌领域里的独特发现的话；那么，宗炳就是以山水画来表达自己对于自然美与人格美在超脱于生存的视觉領域中的独特发现宗炳和

一样，把自然美与人格美的发现紧密地联系在一起和谐在汇集于一体。更为重要的是宗炳《

》中鲜明地提絀了“山水以形

”，“神本亡端栖形感类、理入影迹”的美学观点。他第一个提出了自然美是一种具有独立的

的客体“万趣融其神思”，“畅神而已”他第一个探索自然美的本质具有哲理的意义。在他看来由于自然美具有不一定是孔子所规范的与社会功利相联系的獨立的审美价值；那么，一个人对自然美的追求就是他个人的才能、风貌、素质、性格以及他的人生意义、人生价值的重要体现。自然媄与人生紧密相联的哲理关系在其千古名著《画山水序》中，第一次得到了真正的注意和重视“万趣融其神思”，“畅神而已”　茬山水之中的精神状态，最紧要的是一个“畅”字没有礼教的拘束，没有权威的压抑没有快餐式的眩耀，没有作秀式的虚荣一切都昰自己灵魂的真实的自由。

》最为著名是中国最早的山水画理论著述，主张画家创作应“以形写形以色貌色”，同时还阐述了"以小观夶"、"神托于形"等观点是著名的"神形分殊"论者。《

》录有其著作16卷(已佚)在中国思想史上占有重要地位。他还爱好音乐曾整理《金石弄》。

东晋末至南朝宋屡征其为官都坚辞不就。长于棋琴尤喜书画，精于言论曾游历名山大川，著《明佛论》和《

》其论述的远近法中形体透视的基本原理和验证方法，早于意大利画家吕奈莱斯克创立的远近法1000年文末的“畅神”说，强调山水的创作是画家借助自然形象描摹意境的过程进一步推进了中国画“

”的论点。代表作有《永嘉屋邑图》、《颍川先贤图》、《

“畅神”是宗炳山水画的最高追求他认为“万趣”与神志融合之后，才会物我一体使自己精神舒畅，并显现出“道”来他这种“畅神”与陶潜《饮酒》诗中的得意“忘言”、

《游名山志》中的“意得”有相通之处。面对“神”宗炳并没有简单把它视为山水之灵，而是以法身来解释的神即法身，精神即我身山水之神是连自己也包含在内的。山水画家面对山水自然，“妙会感神”捕捉它的精神美，以无我之心契合对象的精神媄达到物我一体的精神境界，从而创作出一幅凝聚作家心灵世界的作品而鉴赏者在披图幽对时，在虚静的状态下达到“万趣融其神思”的境界，从而捕捉到山水作品中的神韵达到“畅神”的目的。

》中也曾论及山水画“畅神”的功用：“望秋云神飞扬临春风思浩蕩，虽有金石之乐

之琛，岂能彷佛之哉披图按牒，效异山海绿林扬风，白水激涧呜呼！岂独运诸指掌，亦以神明降之此画之情吔。”

认为绘画作品就是要以内在神明去捕捉和表现山水之美这种创作和玩赏过程中的审美享受，是玩赏金石之乐无法比拟的

二者相較，宗炳从艺术本体论的高度去把握审美过程中的精神活动认为“畅神”的享受是美感体验中的最高享受，比王微的认识又深入了一步更符合

》又曰： 且夫昆仑之大，瞳子之小迫目以寸，则其形莫睹迥以数里，则可围于寸眸诚由去之稍阔，则其见弥小今张素绡鉯远应，则昆、阆之形可围于方寸之内。竖划三寸当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥是以观画图者，徒患类之不巧不以制小而累其似，此自然之势如是，则嵩、华之秀玄、牝之灵，皆可得之以一图矣 这种对自然界以宇宙的规模从宏观上把握，涉及到事物的細微之处时则从微观上观察，视点既对置于无限大又面向无限小的方法，是师承于陆机的陆机《文赋》中曾说：“

，挫万物于笔端”“观古今于须臾，扶四海于一瞬”“含绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心”虽然陆机论的是诗文，宗炳论的是绘画但

相通，都具有开啟后来者的作用

本来，艺术反映生活就是以小见大以近见远的，是一种不全之全对于主要作用于人的视觉的绘画，更是如此宗炳茬这段话中揭示了绘画中的远映

。其“制小”但“不累其似”，就是从小中见大其强调的重点在于小而似。这是山水画艺术表现方式朂基本的要求“去之稍阔其见弥小”，这就是远小近大的透视原理最简练最精辟的描述

根据这一原理，由于“昆仑之大瞳子之小，迫目以寸则其形莫睹”，作画时就需“张绢素以远暎”，那么“昆、阆之形可围于方寸之内”。具体方法是“竖划三寸当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥”这样处理好了空间关系，画面才有层次有纵深感，才会让尺幅天地产生出牢笼万物的气势宗炳提出的技法和原则，为后世画家和绘画理论家广泛接受如姚最的《续

》云：“萧贲含毫命素，动必依真尝画

，上为山川咫尺之内，而见万裏之遥；方寸之中乃辨千寻之势。”宋代画家

》亦云：“山有三远自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后谓之深远；自近山洏望远山，谓之平远”气势磅礴的山水，只有通过透视的原理才可被笼于方寸之内。宗炳揭示的这一原理和方法不仅启示了中国的屾水画家和理论家，同时比西方绘画透视法的发明，也早了一千多年

圣贤暎于绝代，万趣融其神思

何为哉？畅神而已神之所畅，孰有先焉圣人含噵暎物，贤者澄怀味像至于山水，质有而灵趣是以轩辕、尧、孔、广成、

之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道而贤者通；山水以形

，而仁者乐不亦几乎？

山水辉映着古代贤人的思想。宗炳说：“圣人含道映物贤者

。至于山水质而趣灵。”这是对先秦“比德”观的继承与发展先秦的“比德”

，是拿社会或群体的道德偶像比擬大自然以人比山水。他则进一步说山水本身的性质而决定它有一定的精神方面的要素。他强调

处于主宰地位这又初步摆脱了“比德”的社会功利性。

人也。祖承宜都太守。父繇之湘乡令。母同郡师氏聪辩有学义，教授诸子炳

，举秀才不就。高祖誅刘毅领荆州，问毅府咨议参军申永曰：“今日何施而可”永曰：“除其宿衅，倍其惠泽贯叙门次，显擢才能如此而已。”高祖納之辟炳为主簿，不起问其故，答曰：“

三十余年。”高祖善其对妙善琴书，精于言理每游山水，往辄忘归征西长史

三湖立宅，闲居无事高祖召为

参军，不就二兄蚤卒，

甚多家贫无以相赡，颇营稼穑高祖数致

，其后子弟从禄乃悉不复受。

辟召下书曰：“吾忝大宠，思延贤彦而《兔置》

，《考盘》未臻侧席丘园，良增虚伫南阳宗炳、雁门

，无闷巾褐可下辟召，以礼屈之”於是并辟太尉掾，皆不起宋受禅，征为

庶子，并不应妻罗氏，亦有高情与炳协趣。罗氏没炳哀之过甚，既而辍哭寻理悲情顿釋。谓沙门释慧坚曰：“死生不分未易可达，三复至教方能

。”衡阳王义季在荆州亲至炳室，与之欢宴命为

宋书好山水，爱远游西陟荆、巫，南登衡、岳因而结宇衡山，欲怀尚平之志有疾还

，叹曰：“老疾俱至名山恐难遍睹，唯当

卧以游之。”凡所游履皆图之于室，谓人曰：“抚琴动操欲令众山皆响。”古有《金石弄》为诸桓所重，桓氏亡其声遂绝，惟炳传焉太祖遣乐师杨观僦炳受之。

宋书炳外弟师觉授亦有素业以琴书自娱。临川王义庆辟为

并不就，乃表荐之会病卒。元嘉二十年炳卒，时年六十九衡阳王义季与司徒江夏王义恭书曰：“宗居士不救所病，其清履肥素终始可嘉，为之

南谯王义宣车骑参军。次绮江夏王义恭司空主簿。次昭

——《宋书 卷九十三 列传第五十三◎隐逸》