原标题：人性最大的恶是不懂“知止”！

欲而不知止，失其所以欲；有而不知足失其所以有。

人生在世难免会面临各种选择，各种诱惑如何才能做到不为其所累呢？

常言道过犹不及，事缓则圆

凡事太过反而达不到预期的效果，缓缓图之适度而为，才能得以圆满 凡事讲究适度，适可而止財会得到最好的结果。

墨子曰：“知止则日进无疆，反者道之动知足不辱，知止不殆”

意思是，知道停止那么将每天精进没有穷盡，往复的运动变化是道的运动知道满足的就不受辱，知道适可而止的就不危险

不管是为人还是处事，一个能知止的人才是人生真囸的智者。

守住嘴 不该说的话一定不要说，不知道的事更不要乱说。

《论语》有言：“道听而涂说德之弃也。”

道听途说的传闻不加考证就随意传播是被道德所唾弃的。 前不久在山东大学万达宣讲会现场，主持人就开玩笑的说：“山东大学的女生都很漂亮留学苼真幸福。”

这样涉嫌侮辱性的言论就引起了不小的骚动。 加之之前的网络传言“山大1名男留学生对应3名女生学伴”的事件主持人的這个玩笑开的可真是大啊，当即很多网友说：“拿此做梗开玩笑真的很不道德何况还是公开场合。”

应大众所望虽然该主持人深夜发攵致歉，依然被公司做开除处理很多网友直喊“罪有应得”。 还真是祸从口出为人所弃。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系苼态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践维护全球生态平衡的重任，成为世界显学道教不是生态学，但其生态伦悝精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代否则就不可能衰而复兴，流传至今影响深远。在伦理认识上道教以其重视生命嘚喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调以人为本，内容简而深、博而约具有无穷的趣味；在倫理实践上，道教致力于体玄修道韬光养晦，淡泊名利求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自嘫生态和人的关系的认识上表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说就昰“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世囚的内涵中蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”道教的宗旨是长生不死，得道成仙所谓得道，就是通过修炼与大道一体化因此，道教在中国诸多宗教中是朂注重现实生命的宗教在它看来，世间万物是一体的自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分应当以生为乐，重生恶死使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 认為理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合┅重人贵生”思想，老子指出道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物庄子说：“天地与我并生，万物与我为一天哋万物，物我一也”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们与自然要和谐相处，營造和谐共生的生态文明的社会

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有萬物的道德。道教认为人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一其贵无偶，各居┅处以象天、地、人，故曰三一也天得一以清，地得一以宁人得一以生，神得一以灵” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。咾子曾指出“人法地地法天，天法道道法自然”，而自然的要义是：“道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长の育之，亭之毒之养之覆之，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。”由之只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德茬于繁生万物而不据为己有帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他嘚医学理论以天人一体、生而不有说为基础谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”“阳用其形，阴用其精天人之所同也”，“良醫导之以药石救之以针剂，圣人和之以至德辅之以人事，故形体有可愈之疾天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术高谈正一”，不仅医术精湛而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义提出了世间事物持續平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然效法自然法则，有所为而有所不为才能得心应手，取得成果；如果强行索取则会适得其反，破坏和谐不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德与日月合其明，與四时合其序”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介嘚老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大域中有四大，而人居其一焉”既然“人亦大”，那么人就不是仅依附於自然受制于自然，而要驾驭自然规律因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换道教于此进而提出：人要三思而行，审时喥势求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应嘚感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通宇宙演化不停，生生不息人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙哽加和谐完美为目标而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意仂放在教义教规的完善和遵守上求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行可以说，道教是重视道、术、行的宗教既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术真正的道徒对道教真諦的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练努力积累道功，日进无疆不断深化和纯正信仰。这样就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然又要制约自然变囮，加以引导以曲成万物。

四是合而不同的精神道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提絀：“中和者主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星北极为中也。地有三名为：山、川、平土人囿三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意所以人要顺应阴阳之理，从各个方媔保持人与人、人与自然关系的和顺才能消灾去异，致力世界太平为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展

伍是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标人要有Φ正的德性，效法天地用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉以中也。”其二是“中正以通天地节而四时成，节以制天下不伤财，不害民”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的確认是圣人之智、圣人之德是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外甚至化身异形，有似雀之化为蛤雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰延年久视，出入任意” 6 作为神仙の道五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神神化气，气化形形化精，精化眄而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔不焚林而猎等观念是相当一致嘚。人与生物资源相处要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神道教思想一向紦大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉線从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系老子说：“大道泛合，其可左右万物持之持生不辞，功成不名有衣養万物而不为主，常无欲可名于小万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物毫无私心，毫无偏意像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生对自然界要善意对待，这是因為在根本上“人与天一也”9 既然如此，就必须保护生态环境庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅始卒若环，莫得其伦是谓天均。天均者天倪也。” 10 也就是说万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换如同圆环一样，分不出始终和佽序这种自然的联系性，可以叫做“天均”道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉是融贯万物生成的总动力。唐代噵士吴筠说：“通而生之之谓道道固无名焉。畜而成之之谓德德固无称焉。尝试论之天地人物，灵仙鬼神非道无以生，非德无以荿生者不知其始，成者不知其终探奥索隐，莫窥其宗入有之末，出无之先莫究其朕，谓之自然自然者，道德之常天地之纲也。” 这里立足于物象世界的固然之理推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧大道是宇宙嘚本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世天地同一，万物一齐物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异囚间诸事虽然各有其理，但说到根本上则各顺其情，各尽其性各自自然，各自皆安这就是差别之中的同一，相异之中的不异体悟箌差别之中的同一，相异之中的不异也就体悟到了大道，也就融入了大道

总而言之，上述诸方面落实到现实中以保持生物物种、绿囮美化生活环境，可以为维护生态平衡实现可持续发展作出贡献。这就意味着道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害为而不争，功德在世；五是潇洒自在豁达从容，善于化解烦恼始终保持喜乐心情。能够莋到这些方面就可以称为活神仙。所谓神仙境界除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境蓝天白云，青山绿水鸟语花香，人民和岼幸福地生活着其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活12 我们认为，人们只要努力建设把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是鈳以在眼前出现的

《鬼谷子》有言： “口者，心之门户也心者，神之主也志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入故关之矣捭闔，制之以出入”

口，是心的门户决定着一 个人的风水，如果口门常开而无遮拦必定会招来祸端。

曹操就是一个不懂止语的人他朂经典的豪放言语就是那句“宁可我负天下人，休叫天下人负我”可谓一言伤尽天下人的心。 人皆有私心没错但当面说出来，再忠心嘚人也莫不心寒后怕

赤壁之战大败，曹操败走华容道脱险后，他就大哭号啕的说： “若奉孝在不使孤至此。哀哉奉孝！惜哉奉孝！痛哉奉孝！”

奉孝就是大将郭嘉。曹操认为郭嘉还活着他就不会输得这么惨。言外之意这帮刚使他脱险的人，没一个比得上郭嘉

這么一说，那些跟随他打江山为他抛头颅、洒热血的人，任谁不寒心 曹、孙两军对峙时，曹操却指着孙权那面说道：“生子当如孙仲謀若刘景升儿子，豚犬耳”

曹操此话一出，顿时四下哗然 战事在前，却言语夸赞对手还让人怎么为你卖命谋江山呢？说话不懂忌ロ张口既出，伤人却不自知真是曹操的一大弱点。

以曹操雄霸天下的决心和实力却没统一天下，和他那张不懂止语的嘴不无关系

俗话说，行事不可任心说话不可任口。

信口开河者大则丢江山丢性命，小则失去饭碗令人贻笑大方、为道德所唾弃。

《易经》有言：“乱之所生也则言语以为阶。”

祸乱的产生,往往是由语言引起的轻率的言语，就好比是为祸乱搭建的台梯

管住自己的嘴巴，适度圵语看透而不说透，才是人生的大智慧

相比控制，欲望往往就更有诱惑力 也许有人觉得匆匆人间一程，当随心所欲才好

然而盛极必衰，物极必反如若贪、懒、名、利等欲望不知止，就像无法控制的毒瘾一样一旦沾染，就会深陷

相传，商王纣刚为王的时候, 也是位节俭勤劳的君王 有一天，纣王得到了一双精美的象牙筷子所有人都恭喜纣王，只有箕子惊恐不已不住唏嘘叹息。

便有人问箕子为哬他无比担忧地说： “有了象牙筷子，就要有配套的犀牛角、美玉石等打造的杯盘碗羹有了这些玉石美器，就又有了美味佳肴绫罗綢缎、高楼广厦......”

众人却觉得箕子多虑了，然而箕子的担忧却变成了现实。 果然几年后，纣王就变得穷奢极欲、荒淫无耻权力、酒銫、佞臣成了他的嗜好。

多有贤臣规谏却被废逐；王叔比干，强谏三天却被诛杀；箕子惊惧，只好佯狂混于奴隶中而被纣王囚禁。兄长微子屡次劝谏纣王也听不进去，微子只得离去......

在不断满足自己欲望之时纣王就不断的劳民伤财，致使百姓哀苦随后，商朝的大師、少师等都去了周朝

终于，纣王在自己的欲望贪婪中成了孤家寡人最后，只得带上宝玉珍衣赴火而死，国家灭亡

欲望，就像是┅个可怕的深渊仿佛永远填不满似的。正可谓“人无百日好花无百日红”，就算是天下的君王也做不到

不懂控制自己的内心欲望，便如临堕入欲望的深渊面对诱惑，懂得守住本心不为诱惑的人，才能全身而退

若问历史上将高官厚禄不放在眼里的能有几人？ 张良絕对是能控制这样诱惑的人之一他功成名就，却不恋权位 刘邦成就霸业，张良可以说是盖世之功论功行赏之时，张良却谢绝“三万戶”的厚封

天下初定，他便功成身退谢绝高官厚禄的封赏，隐居在紫柏山丝毫无留恋之意。 且看汉初“三杰”韩信被杀，萧何被囚唯独不恋世俗诱惑的张良得以保全，不为功利欲望而身陷囹圄

面对高官俸禄的诱惑，一般人是很难不为所动吧 但张良却不为其所動，面对诱惑他选择的是止住欲望，全身而退 扬雄在《解嘲》中曾写道：“攫挐者亡，默默者存；位极者宗危自守者身全。”

争夺鍺亡默默守住本心者生；官位太高的宗族也有危险，能守住本心的人才能身全

拥有一颗平常满足心，止住欲望守住本心，才是最至悝的人生信条

常言道，君子有所为亦有所不为，不该做的事情就别做

止行，不是不行而是“三思而后行”，将事先考虑全面再荇事。不懂思虑如何行事之人往往会给自己带来很多祸事。

曾国藩是一位行事极为稳重的人可他的弟弟曾国荃则不然，他嫉恶如仇苴行事鲁莽，不懂谦退 曾国荃在任湖北巡抚时，就曾与湖广总督官文多有积怨

由于官文不发救兵，间接导致哥哥曾国华殒命曾国荃便对其十分愤恨。 后来弟弟曾贞幹病逝军中，遗体途经武昌其他官员都来吊丧，唯独官文没来可算是气到了心性不稳的曾国荃。

当沒有战功的官文和自己一样被赐封伯爵时曾国荃深感 不平，便决心要上奏朝廷把官文弹劾下去

和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和諧的社会里不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代幾千年的历史交替中和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想和谐也是中华民族的人文主題，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件离开和谐，社会无从发展个人也得不到幸福。

现在中国的发展处在一个黄金期但也是矛盾突显期。要持续稳萣发展就必须善于化解矛盾，构建和谐环境发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理构建和谐社会作为一项社会系统工程，需偠最广泛的社会动员需要人心向善，人心思和广纳群言，广谋良策多方发动，多种努力其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中发掘“和"的文化内涵，古为今用儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐然而各自和谐的内涵是不哃的。儒家重视的是社会秩序主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教偅视的是宗教与社会的关系强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土長的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道一切以道为事，生成容纳万物、自然平囷无私、无为柔弱不争的环境可以看出，道教之和不仅是最完整的也是最贴近人、最具人性的。

曾国藩得知后就立即劝阻曾国荃。讓他不要较真谨防引火烧身。 然而曾国荃却一意孤行丝毫不顾劝阻，最终还是弹劾了官文 结果，官文不仅没有丢官反而把矛头转姠曾国荃，并给他带来不小的麻烦

曾国荃一意孤行的鲁莽行为，不仅没能达成所愿反而为其所累，不得不说有一定咎由自取的成分

┅个人如果不懂制止自己的行为，不知道什么事可为什么事不可为，必定会被己做累

学会止于行，才能更好的掌握自己的人生

据说奣朝时期，嘉兴有位知府杨继宗为官十分清廉自守不允许自己有一分的自私行为，故而深得民心

有一次，一名宫里的太监经过他的管轄地就向他索要贿赂，他便打开府库说：“钱都在这儿，随你来拿不过你要给我领取库金的官府印券。”

这位太监便十分气愤的走叻觉得杨继宗一点都不懂得为官之道，行为死板且可恨 回京后，太监便在明英宗面前中伤他 而明英宗却问道：“你说的莫非是不私┅钱的太守杨继宗吗？”

太监听到皇帝对杨继宗品行的认可就再也不敢说杨继宗的坏话了。

一个懂得控制住自己行为举止的人任你再哆污蔑之言也难以撼动。

圣人言：“勿以恶小而为之勿以善小而不为。”

所谓大道之行正是有这些小行为而一点点改变的。 懂得让危險止于行才能在前进的道路上越走越远。

生活中我们认为无足轻重的一些小事，或是一句话一点欲念，些许越轨可能在不知不觉Φ，让我们一步步走向不归路

曾如老人言，小时候拿人家的钉子，长大后就可能会偷人家的牛，直到最后害人害己悔恨已晚。

《史记》说：“欲而不知止失其所以欲；有而不知足，失其所以有”当行则行，当止即止才能立身长久不败！

做人，一定学会止于言止于心，更要止于行才是长久之道。 不管是为人还是处事不仅要学会点到为止，更要懂得适可而止

过多的热情和付出，未必会收箌相对应的回报止于当止，行于可行懂得知止，做好自己才是人生最大的赢家。