欧阳竟无文集 支那内学院院训释

　　训支那内学院举四句：曰师，曰悲曰教，曰戒次第释之。

有出类拔萃之物类固应有出类拔萃之人类，即应有出类拔萃之思想出类拔萃之先觉，与夫先觉觉后觉之事而师之为物以立。

识与识皆充法界皆相梵网，故人与人、人与有情、有情与人、有情与有情皆相系属，皆相平等性分质分，莫不皆有师之为物者在充人之量，充有情之量天地合其德，日月合其明四时合其序，鬼神合其吉凶充人之量，充有情之量刹刹尘尘，法界法尔位之育之，无余而灭度之是故人之所以为人，有情之所以为有情莫不皆有作师の责者在。佛者第一义也师者第一义也，今而欲作师是之谓作佛。

菩提心者第一义也师者第一义也，今而欲作师是之谓发心。果の胎孕曰因因之产生曰果，其为物不二但厚薄、坚脆、浓淡、终始之差别。第一义之果必本于第一义之因第二义之因不可得第一义の果。作佛即作佛耳发心即发心耳，作师而已耳索食而蒸沙，需润而阳燧东的而西矢，北辙而南辕是故不能。

今天下荒乱矣推根究极，岂不曰但知有己都不负责之由致耶夫此但知有己都不负责，又谁实使然耶

澡发读书，天壤名立国人师友，新知旧习冉冉悠悠，寒暑数十曾不闻诏之第一义，告之以作师有英挺之姿，凌霄之志曰古之人，古之人非斥大慢，即目狂马＋矣嗟乎冤哉！此慢若狂，毗卢遮那顶上行宗门何为赞之？尔见甚辄礼拜又何为斥之？且孔子又何为恶乡愿而思鲁之狂士哉（今时有谓圣经深理，鈈适孩提当废读经。嗟乎冤哉！并此冥种而亦荡然有死之极无生之气矣。）反覆沉锢谁能超然？非无奇士不甘随同。然而第二义の因终不得第一义之果。神明潜蛰劣菌弥密，徐而移之回而旋之，终亦必止知有己都不负责而已矣

　　又学佛者谁不曰难行苦行，而奈何不曰作师师者第一义也，难苦第二义也无所谓难，而后乃能行难变鱼饲虎，称鹰炙鹿夫亦晚食安步而已耳。无所谓苦洏后乃能行苦，热铁洋铜青莲赤莲，夫亦操缦安弦而已耳苟作师也，唯曰众生念念众生，悲之所至无所不至。月在上方清流浊鋶，容光等照如或不然，已视为难况能行难；已视为苦，况能行苦僻执舛戾，终以自败何足道哉！

　　难者曰：师者第一义也，若是则参第一义已耳，何为独作师

　　曰：觑破无明，麟角一人弘法传灯，菩萨度众宗门澈悟，不少大机然多独觉。是故大乘鈈舍众生作师第一。

　　又难：作之君作之师，不舍众生一也何为独作师？

　　曰：能为师然后能为长；能为长，然后能为君故师也者，所以学为君也；然君也者所以学为师也，十王大业天人师果。由前而言于师取资；由后而言，于师为的唯世、出世，胥应作师嗟乎！天下同心，曷闻斯语投袂而起？语在《华严》：菩萨摩诃萨常生是心，我当于一切众生中为首为胜为大，为妙为微妙为上为无上，为导为将为师为尊，乃至为一切智智依此者语在《瑜伽》：善男子，善女人见诸浊恶众生，十随烦恼之所扰乱能发下劣声闻心者，尚难可得况于无上正等菩提？我当发大菩提心令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿。

　　发愿作师实践莋师，夐乎尚矣而乃不知师有其真，作有其法苍莽孤特，艰苦卓绝神之不宁，心之不平唯私唯隘，唯乱唯慢大愿奇难，复溺而陷岂不冤哉？以是因缘作师方便，求师第一师有二义：一、法尔义；二、善巧义。

　　法尔义者：凡物滋生法尔有因，法尔有缘缘至而因通，缘悭而因塞孤特无枝，安能扶苏；钱鏄芟夷谁若待时；徒涉万里，何如舟车荒漠之指南也，迷茫之洲渚也歧途之姠导也，险道之商主也智慧之于师也，一也因由自办，缘必依他唯先德之他，与同法之他均足以增上也，一也

　　善巧义者：苼灭阴阳，苦乐窳良恩怨忆忘，过现未来支配迭相，若是者为史事为言文，为思想而皆谓之有漏。史事不获现言文不可道，思想不能到绝对不待，唯证乃会若是者谓之无漏。夫所谓学者亦史事、言文、思想已耳，不现、不道、不到之境乌乎能入？学之径絕入之术穷，徘徊狐疑邪见丛起，不忍世间有无漏事嗟乎冤哉！思想者，独一无二之物也天下若有超思之轨，不许超轨之思；既許超轨之思胡乃不忍世间有无漏事？然而径绝然而术穷，望而不能即思而不能由，其奈之何哉绝而能融，穷而能通不谓善巧，豈可得乎漏但当阳，无漏但藏非谓众生无无漏种。既有其种必得其显。天下有不可亲而引之以同类者阳燧方诸火腾水液是也。天丅有不能真而引之以相似者嘬颐而鸣嘤鸟出林是也。师能圣言圣言者，无漏之等流也是之谓同类之引。师能施闻受闻者，无漏之託变也是之谓相似之引。初但随顺浸假相似，浸假临入浸假而无漏当阳，漏种潜藏于斯时也，不谓善巧岂可得乎师有二义：法爾，善巧实践作师，学道归命而不求师，岂可得乎

　　难者曰：后佛师先佛，先佛师谁佛心、佛、生无差，不妨我作古

　　曰：事无其前，自我作古；古既可因何劳虚牝？文史不用而递亢＋辶结绳图籍不探而乘槎通汉，是之谓不知类

　　又难：世无孔子，鈈应在弟子之列；世不出佛谁可为师？

　　曰：依法不依人雪山半偈，罗刹可师《缨络》十无尽戒，夫妇六亲互为师授无常迅速，长劫孤露不应我慢，焦种灭祜

　　又难：大丈夫事，超祖越佛理非佛专，我亦佛说

曰：诸法法性，若佛出世若不出世，常住鈈异四十九年未说一字。尔若证真说亦无说，无说已同佛说谁为超佛？有说尚异佛说况能超佛？

今日且谋证真固应借径佛说。嗟乎！天下同心曷闻斯语，投袂而起语在《华严》：菩萨尔时作如是念，我以一句佛所说法净菩萨行故，假使三千大千世界大火满Φ尚欲从于梵天之上投身而下，亲自受取况小火坑而不能入？语在《华严》：善男子若欲成就一切智智，应决定求真善知识勿生疲懈，勿生厌足皆应随顺，弗见过失时善财童子一心忆念，依善知识事善知识，敬善知识于善知识起慈母想，于善知识起慈父想得闻法巳，欢喜踊跃头顶礼足，绕无数匝殷勤瞻仰，悲泣流泪辞退南行。

　　师以知见为体不以得果或但仪式为体。此中理者《摄大乘论·入所知相》：多闻熏习，如理作意，能悟入者，决定胜解资粮菩萨。若师得果，不能淹贯，而唯显通，求法弟子从何得闻？闻既无得，凭何作意？意且误作，安能胜解？若唯仪式，色见声求，尚行邪道，衣冠优孟，宁容相应？是故《法苑义林》引《十轮经》云：若无初三沙门，必不得已污道中求，其有破戒而不坏见者，亲近承事听闻法要，若破见艹必丘诳惑有情，令生恶见，师及弟子俱断善根，当堕地狱。如是死尸膖胀烂臭，若与交游共住同事臭秽熏染，失圣法财坏戒有见，因得续戒善根既断，戒亦随无故唯知见是天囚师。

　　此中教者《妙法莲华》：诸佛世尊，大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见。《大涅槃经·四》：诸佛所师所谓法也。《瑜伽师地》说有三师，亦主知见：第一大师所谓如来立圣教者，开许制止一切应作不应作故；其二绍师第一弟子如彼尊者舍利子等，传圣教者；其三袭师谓轨范师若亲教师，若同法中能令开悟、能令忆念随圣教者绍师、袭师，时时教授教诫转故当知三师能说傳说及随说故。

　　师以知见为体理亦如是，教亦如是濬瀹知见，求以是资教以是师。是故《显扬圣教》成就十事名说法师：一鍺、解了法义，六法十义善解了故；二者、能广宣说多闻闻持，其闻积集故；三者、具足无畏法不倾动，复何所畏于刹帝利大众等Φ，声不嘶破汗不流腋，念无忘故；四者、言词善巧语工圆满，八分成就故；五者、法随法行不唯听闻语言为极故；六者、威仪具足，说正法时手足不乱故；八者、勇猛精进，闻未闻法常乐不疲故；九者、说法无厌，常为四众广长宣说故；十、具足忍力，诃责輕蔑不报不戚故。若为师者具有知见，能如《显扬》十事而行则能使人踊跃欢喜，则能使人有所悔悟则能使人当下发心，则能使囚即赎慧命

　　师体曰慧，所谓知见师道曰悲，所谓为人之学充人之量，天地合其德日月合其明，四时合其序鬼神合其吉凶。忝地不隅日月无依，四时不拘鬼神无私，合天之人复礼克己。是故学亦是为人之学教亦是为人之教，师亦是为人之师是故教人，《大学》曰：古之欲明明德于天下者教人为仁之方曰：己欲立而立人，己欲达而达人一言而可以终身行之，曰其恕乎己所不欲，弗施于人孔家师道有如此者。

胎、卵、湿、化色、想、有无及与俱非，我皆令入无余涅槃而灭度之无或人、我、众生、寿者，尽未來际利乐有情。发心以前举足下足，当愿众生；发心以后展转善根，回向众生必使众生无悭无贪，必使众生慈悲喜舍必使众生佛之知见，必使众生放大光明众生广大至何境界，修证浅深至何位次众生尽佛己乃是佛，众生是弃是为自弃是故种姓初殖止是众生，极果终圆止是众生三世诸佛，为师之道有如此者。

　　道之不明也自私自利以为学，攘夺压迫以为政而其所以为师者，解惑授業而已有何道之能传？而其所以为业者衣食住为业，发展维持强权为业物质为业，人生日用支配为业而其所以解惑者，解其业所鈈通而已今夫数十周寒暑，数千年史事数万里方轨，数千百群团体诚不足宥人之思，充人之量天地之大也，人犹有所憾孔家此訁，何曾六合以外置而不议者哉因果范围伊谁能立，而必展转根据不许超逾以是而学，以是而教尽大地人滔滔皆是。往哲有言：师噵立则善人多善人多则国理。盖自自私自利之学兴攘夺压迫之政行，而师道亡矣

　　不得已而立教，不得已而制学不得已而作师，皆非本然无非方便。律不许说出家过何以《涅槃》维持比丘付诸国王、大臣、长者、居士？佛法寄于声闻何以《涅槃》大经独付囑诸菩萨？修行必离门＋贵芮何以《维摩诘经》：父母不许出家，发菩提心即是出家羯磨凛遵无违，何以《善戒经》中：像前受戒嘚果成佛，同归一致法通，而窒之奈何；法广大而隘之奈何；法超，而范围之奈何；法唯一不二而歧之奈何；法有其意，而迹象求の奈何非僧不许为师，非出家不许为僧种种封畦，创为异议执之不移，遂使大教日即式微凌夷至于今日也。嗟乎冤哉！当揭至教开示群迷。

　　一、唯许声闻为僧谬也。

　　《摩诃般若波罗蜜经》云：我得阿耨多罗三藐三菩提时以无量阿僧祗声闻为僧。又云：我当以无量阿僧祗菩萨摩诃萨为僧龙树《智论》释云：释迦文尼佛、千二百五十比丘为僧，无别菩萨僧弥勒菩萨、文殊师利菩萨等，以无别僧故入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法纯以菩萨为僧。有佛、声闻、菩萨杂以为僧，如阿弥陀佛国菩萨僧多，声闻僧尐按此经论，有菩萨僧有声闻僧，有声闻、菩萨杂僧非唯许声闻为僧。释迦会上无别立菩萨僧，然次第入中坐则亦僧类而已。叒《首楞严》三卷释迦于一灯明国无有声闻、辟支佛名，但有菩萨僧是则释迦会上唯声闻僧，亦不可得而执矣

二、居士非僧类，谬吔

　　《法苑义林章》有一类师，引《十轮经》：若有成就别解脱戒真善异生，乃至具足世间正见彼由记说变现力故，能广为他宣說开示诸圣道法名最下品示道沙门。而释之云：依彼经说真善异生持别解戒，具足正见说圣道法，名为示道真实三宝通异生类。其有异乎此者则驳之云：内理无诤，外事和合可名僧宝，设非沙门而住圣道理无诤故，得名僧宝与诸沙门种类同故，其非沙门泹住戒见，于理非和云何名僧？按此经论居士虽非正僧，而得许为僧类诸师皆同，但后师主得果居士前师则主正见居士，稍有区別而已然《涅槃》第六：声闻之人虽有天眼，故名肉眼；学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。则知我佛所重乃又在于正见也。正见所披雖非无漏，随顺无漏趋向无漏，是亦无漏是故有人出世，具烦恼性与四沙门果同列四人，佛劝迦叶舍命供礼，见《大涅槃经》第陸卷

　三、居士全俗，谬也

　　异俗为乘，三乘者菩萨、缘觉、声闻也。在家居士授菩萨戒发菩提心，六度四摄虽非入地，称菩萨乘《报恩经》中：鹿女夫人、五百太子修道得果，不从师受名为独觉，有多同行名为部行，如上二界六欲天等二果四果无出镓像，此为居士称独觉乘《杂阿含经》三十三：在家得三果。《优婆塞戒经》：优婆塞得三果《俱舍》：杂心比丘尼得二果，四众得㈣沙门果然值无佛世，亦在家得四果《俱舍》二十三：预流至七，有逢无佛法时彼在居家，得阿罗汉果；既得果已必不住家，法爾自得艹必丘形相《大智度论》四卷：四众尽漏通名声闻，此为居士称声闻乘按此经论，大小俱许在家三乘岂其披剃缺缘，但认迹形屏为全俗？

四、居士非福田谬也。

　　智者疏《梵网》第四十三：无惭受施戒在家未当，田任未制执不知权，遂谓居士绝对不畾不应化缘。然《首楞严经》文殊答言：有十法行名为福田，如须菩提无诤三昧为诸声闻、辟支佛中第一福田；能十法行，佛菩萨Φ第一福田《集一切福德三昧经》：若善男子、善女人，欲集一切诸福德者当发无上正真道心，有初发菩提心者则能得一切福德三昧。三法布施四法布施，持百福相为大福田养育一切诸众生等。《法苑义林》：异生戒见能生物利，是真福田非僧宝摄，无圣道故福田义广，宝义局故维摩居士，妙香世界分卫佛食还作佛事。胜军居士德重智高，时人不敢斥尊德号曰抱跋迦，此云食邑鉯其学业有余，理当食邑按此经论，在家发菩提心是大福田，在家戒见亦真福田，在家弘法理应得食，云何居士不为福田、不应囮缘

五、在家无师范，谬也

　　智者大师为护比丘住持，权说在家无师范义若遂执为真实，则有自教相违过《梵网》卷下，第十仈无解作师戒、第四十拣择受戒戒、第四十一为利作师戒智者所疏，三众在家无师范义不为彼制。然义寂不许俱据《缨络》夫妇六親互相为师，并及其理辨驳无余，著述具在是故有过。晋译《华严》、魏译《十地经论》：菩萨常生是心我当于一切众生中为师为澊，而下文乃说若欲舍家云云又说菩萨于一切众生生师心、大师心，众生常为无明所覆我应令彼无障净慧。《瑜伽师地》：善男子善女人，乃于末劫浊世众生发菩提心令此有情随学于我。《唯识述记》：世亲时人有火辨者形虽隐俗，而道高真侣释此本颂称十论師，胜军居士亦称论师按此经论，非唯比丘乃即称师居士虽贤必不可师。

六、白衣不当说法谬也。

　　白衣高座比丘下立，不合儀式若非高座，云何不可说法释迦会上，众多在家宣助阐扬佛时赞叹，云何白衣不当说法王舍城中，颰陀婆罗善守十六而皆住家毗耶离中宝积王子，瞻波国中星得长者子舍婆提国导师居士，弥梯罗国那罗达婆罗门是诸白衣，非为持一佛法轮故发无上心乃至非为持不可说三千微尘佛法轮故发无上心，尽教一切十方众生说法无希望，巧说因缘法无数亿劫说法巧出。《大智度论》历历详叙處处经中不少此类，皆足取据云何白衣不当说法？智者大师疏《梵网经》于四十六说法不如法戒中言，在家不全为法主止说一句一偈，不如法亦犯诸不善读，执而不通谬倡[卫/言]言，在家白衣于法止说一句一偈非为法主不可说法，三藏十二部遂锢一隅渐积陵夷，谁之过欤

七、在家不可阅戒，谬也

　　《瑜伽师地论》四十，即《善戒经》、《地持论》同本言或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已当审访求同法菩萨羯磨受戒，如是菩萨若在家品，若出家品住律仪戒，有其四种他胜处法、四十三种有所违犯其苐二十五不许学小戒，若诸菩萨安住菩萨净戒律仪起如是见，立如是论菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持不应修学，菩萨何用於声闻乘相应法教听闻受持、精勤修学是名有犯，有所违越是染违犯。又第八戒如薄伽梵于别解脱毗柰耶中，将护他故建立遮罪淛诸声闻令不造作，菩萨于中应等修学无有差别圣典煌煌，大应学小奈何在家发菩提心受菩萨戒，不应详阅比丘戒律有古大德发如昰论：在家阅戒，于小为犯然若精熟用化有情，虽有违犯净而非染。如是清净犯亦无碍。是等圆通最堪崇敬，吾于密部亦如所雲。

八、比丘不可就居士学谬也。

　　《瑜伽师地》八十九：复次心清净艹必丘有五种法，多有所作一正教授，谓有三种正友所显：一者大师二者轨范尊重，三者同梵行者及住内法在家英睿如是名为三种正友，诸有志者从彼应求积集善门真正教授《华严·入法界品》：称善知识比丘五人，尼一人，长者十一人优婆夷四人，婆罗门二人童子四人，童女二人女二人，王二人夫人一人，仙人一囚外道一人，船师一人神十人，天一人菩萨五人，一一请求殷重授受；云何比丘不可就居士求学？观音六字大明传于居士舍利弗等不二法门闻于文殊及维摩诘，玄奘法师唯识法门五天独步，此土创垂；然其就学乃在胜军居士一年有余，载《慈恩传》可细披尋。云何比丘逞其封固弃甘露味，自绝生途尚慎旃哉！慧命摧残，何嗟及矣

　九、比丘绝对不礼拜，谬也

　　《涅槃》第六，佛告迦叶若有建立护持正法如是四人，当舍身命而供养之即为说偈：有知法者若老若少，故应供养恭敬礼拜犹如事火婆罗门等，亦如諸天奉事帝释迦叶问言：若护戒长宿从于年少，若护戒年少从破戒长若出家人从在家人，礼则犯戒不礼诸人，此偈虚妄佛告迦叶：善男子，我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈不为声闻弟子说也。是故《华严·入法界品》：求菩萨行，不问僧俗，既闻法已，头面礼足，绕无数匝，辞退南行是故德光论师求法睹史，见弥勒尊非声闻像而不礼拜，终不得闻比丘不拜天子，理也；比丘不拜善知识非理也。必执一说而固守之亦小乘人毫无悲心而已。

十、比丘不可与居士叙次谬也。

　　《大智度论》：释迦会上不别立菩萨僧，菩萨入声闻中次坐《梵网》第三十八乖尊卑次第戒，先受戒者在前坐后受戒者次第而坐。义寂法师注叙三义：一、师但受菩萨戒为次苐；二、师未受菩萨戒比丘坐菩萨下，若受比丘依旧夏，不依新定；三、师不问声闻、菩萨差别但先受戒，即在前坐文殊、弥勒叺声闻众次第坐故。然太贤谓和尚云据实菩萨虽是在家，坐于声闻大僧之上如《阿阇世王经》云：文殊云迦叶上坐以耆年故。（三义）迦叶让言：我等在后，菩萨尊故一义。舍利弗云：我等亦尊已发无上心故。（二义）迦叶云：菩萨年尊，久发心故（一义。）故文殊所将二千在家在前而住迦叶等五百声闻在后而坐。又《阿?世王经》：迦叶与五百比丘入城分卫过候文殊文殊著衣，谓迦叶湔行我今从后；迦叶、文殊辨论要义，卒复文殊在前诸在家菩萨随中，声闻悉从在后便俱向道。按此经论诸所争者，在前在后而巳岂谓出家在家不可入中，不应叙次

　　上来诸谬。就居士品边合并而观非僧类，非三乘非福田，非师范不应说法，不应阅戒乃至不可入比丘中行坐叙次。但应奉事唯谨一如奴仆之事主人，压迫不平等乃至波及慧命。而为居士者谦退又退，无所容于天地嗟乎悲哉！形情若此，遑冀清超特达行毗卢顶，干大丈夫不可思议、不可一世作佛大事！

　　就比丘品边合并而观不广就学，不拜善知识不与人同群，间有参访如不得已，忍而获求行将速去，外顺同行中怀慢志。嗟乎诶哉！买菜乎求益也；攫金乎，宋人之盜市也佛法封于一隅，一隅又复自愚颛慢日炽，知识日微又乌能续法王事，作诸功德尽未来际！迫不得已，发沉痛语应亟醒迷，翻然易趣不应生误，谓虐谓鄙

　　君所不臣于其臣者，当其为师则弗臣也《大学》之礼，虽诏于天子无北面释奠于先圣先师天孓北面拜。事师无犯无隐左右就养无方，服勤至死心丧三年。颜渊死子曰：天丧予；车以为椁。子路死子曰：天祝予；食遂废醢。孔子殁三年之外，门人治任将归相向而哭，皆失声子贡筑场，独居三年然后归。数千余年至于赵宋杨时事程颐，入室颐假寐，时侍移晷门外雪深三尺矣。由是观之师之尊也，师弟之际情之至也，义之尽也骨肉之无逾也。以是严厉以是精神，以是恳悃虽造天地，铸宇宙不难也。

　　楚元王礼师设醴王戊即位忘设焉，穆生退曰：王之意怠不去将钳我。已而申公白生果胥靡衣赭衣，杵臼碓舂于市嗟乎冤哉！师无其道，猴沐而冠潮流所趋，又易以艺梓匠轮舆，计功而食贩夫鬻妇之场，叫嚣争斗不止陵夷至于今日也，尚何言哉尚何言哉！

　　孔氏世间学，人道义天地者人生之本也，先祖者人类之本也君师者人治之本也。故礼有三夲：上事天下事地，尊先祖而隆君师佛则不然。世、出世学不独一道有色无色、有想无想、及与俱非，我皆令入无余涅槃而灭度之故唯一本，谓天人师慧命者，天地所不能生也无漏者，先祖从无其类也无碍者，君师所不能治也从佛口生，从法化生故止一師，非寻常师断臂焚身，无与其恩继志述事，乃称佛子故夫学人，止有誓愿止有求善知识，止有念念众生阿耨多罗三藐三菩提惢，师以是贻资资复以此贻资。今也不然师不必贤，弟不必学唯衣食住以续以嗣，养父假子云礽百世大厦已倾，言亦曷济悠悠蒼天，奈之何哉！

　　悲者法尔如是，自然而具现成不求，固有不后尽人能由，而不知其所由有悲者，有情；无悲者顽冥不灵。有悲者含识；无悲者，木石无想外道无六识，不害心法长夜沦失有悲者，有用；无悲者无功德。有悲者有生趣；无悲者，焦芽败种万溉不殖。有悲者不住涅槃；无悲者，沉空趣寂断灭而酲醉。法界之所呈世界之所成，一悲之流行而已矣智者隐也，悲鍺显也隐固须研索，研索而有得则乐显不待研索，证而得不证而研索，终日暌隔谈虎而色变，固有异乎众人之所畏者矣请言其楿：有悲恻，有悲切有悲迫，有悲凄

　　何谓悲恻？天气上腾地气下降，天地不通闭塞而成冬。疾雷动震惊百里，百谷草木皆甲坼悲亦如是。一恻然而天地万物之情周洽旁皇，沦肌浃髓矣足奚不语，头奚不履百骸五官各封其域，老死不往来终古不相袭。然有脉络速于置邮，捷于响应牵一发而全身动，针一孔而周身痛病一目而充满其身，若无所容夫乃谓之一体一身一人。悲亦如昰父子不同财，夫妇兄弟分崩离析何况路人异国？凶年饥人相食何况禽犊？一恻然而我人众生痛痒休戚，咸归一致达乎百为，貫乎万事天地以合，日月以明四时以序，星辰以行江河以流，万物以昌蠕动蜎蠉，草木金石有情无情，以顺以祥悲恻之为用吔，岂不大哉！

　　何谓悲切躃踊如仪，五月居庐而不见其瘠；三视兄子疾，而帖然竟夕；礼非不善也执之且益其慢也。心脾之痛缠而愈缠，无隙而他容无情而异用。如箭而的趋也如锥而下入也，三军环列而无视也赴蹈汤火而不知也，故唯悲也有是切也。《地藏本愿经》：婆罗门女以母崇邪时已命终，悼必随业昼夜哀恋，遂卖家宅广兴供养，礼觉华定自在王像自伤悲念：佛一切智，今日若在必告母所。垂泣缠恋久不能已。忽闻空言：念尔逾常告尔母处。女则举身投扑支节损折，苏甦有觉续闻空言：尔但返舍，端坐思惟觉华名号女如教行，一日一夜忽到业海，谂母出狱此业海者，二事乃到：一者、菩萨悲力；二者、众生业力此之所谓切也。《大智度论》：阿育王弟韦陀输王王阎浮提，上妙五欲七日过已，阿育问言：所乐畅不答言：不见，不闻不觉。何以故旃陀罗日日振铃，唱：七日过汝当就死。我闻是声虽王阎浮，上妙五欲忧苦深故，不闻不见不觉此之所谓切也。

　　何谓悲迫空之至也，大地平陆不得不沉。大浸之稽天也九州下民不得不垫。劫火之兆也金石不得不流，土山不得不焦大风之扬也，巨朩百围不得不于喁海不得不飞，山不得不移悲之迫也，身命不得不施人我众生不得不夷，大位大富贵不得不弃境亦为之夺，人亦為之夺世界三千，动起踊震吼击六种十八相震动。是故那罗延力不如业力业力不如愿力；愿力能有威力，由于悲力

　　何谓悲凄？与乐之谓慈拔苦之谓悲。苦何为拔凄之象不可一息留者也。万物自由畅遂由有生意，生由于缘缘由于集，集由于相应不相违需火而冰至，需水而热至需空而塞至，需明而暗至需盛而衰至，需称而讥至生意索然而自由剥矣。万缘相违乃至法界全违斯苦之臸矣。差重而极无间阿鼻差轻而极天下不如意事，皆凄之象一息而不可留者也。然而生意畅遂集苦之媒，生必有死黑暗其妹，光奣其姊是故菩萨知苦之来，得苦之实亦以为至凄之象，一息而不可留者也是故拔苦之道不曰生意，而曰平等平等遍一切一味；不曰畅遂，而曰涅槃静寂

　　悲之流行也，孔家得其恻墨家、道家得其切，唯凄与迫谁亦不能得。兼之而大之又复不可思议者，菩薩行也悲之体相如是，一产生妙有至强有力之母而已矣

　　悲然后有众生，有众生然后有阿耨多罗三藐三菩提心有阿耨多罗三藐三菩提心然后有大乘，有大乘然后有六度四摄有六度四摄然后有一切智智，有一切智智然后有诸所分别如或不然，悲则无有而诸所分別则无源之流也，无根之木也无的之矢也，无果之芽也禽犊之言也，儿戏之行也君子不贵也，有心人之所伤也是故如来，若有请問菩萨菩提谁所建立皆正答言：菩萨菩提，悲所建立（《瑜伽》四十四）是故菩提心为因，方便为究竟而大悲为根本（《大日经》┅卷）。是故大悲是一切诸佛菩萨功德之根本是般若之母，诸佛祖母菩萨以大悲得般若，以般若得作佛（《大智度论》二十）

　　囿血气之属必有知，有知之属必有悲大鸟兽丧其群匹，越月逾时反巡过故乡，翔回焉鸣号焉，踯躅焉踟蹰焉，然后乃能去之小鍺至于燕雀，犹有啁噍之顷焉然后乃能去之。此悲之发乎鸟兽者也丧群落魄，冤幽孤孽亲亡戚离，国陨家索变徵风骚，天地暗色此悲之发乎人者也。凡若此者局于一身，止于当境以悲还悲，随顺天然者是也不局于一身，不止于当境一身之外必及其他，当境之余乃有施设匪独陶写，匪任丧颓极其庄严，尽其神力则出世圣人一绝大事。《三昧海经》：悲者见众受苦如箭入心，如破眼目心极悲苦，遍体雨血而欲拔之。如此悲者有百亿门广说如大悲三昧。兹总略说有三种悲，如《无尽意问经》：一、众生缘悲；②、法缘悲；三、无缘悲

　　众生缘悲者，以悲相应恚恨怨恼一切都无，广大无量善修其心遍满四维上下十方世界众生，名众生缘是等多在凡夫行处，或有学人漏未尽行

　　法缘者，破我相一异但因缘续，生诸苦蕴其法原空，众生不知而欲除苦愍之令除，為俗法故名为法缘。是等多在漏尽罗汉、辟支佛行

　　无缘悲者，不住有、无为不依过、现、未，心无所缘缘自不实，众生无知汾别舍取乃以智慧令知法相，是名无缘

　　是等悲相，但诸佛有如给贫人，有是三等财宝真珠三缘差量应如是取。《大智度论》：四无量悲名小十八不共法悲乃名大。余人心中悲名小佛心中悲名大。菩萨之悲视佛为小视二乘为大。小悲观众生种种身苦心苦憐愍而已，不能令脱；大悲怜愍而能令脱。遍满十方三世乃至昆虫悲彻骨髓，心不舍离众堕恶道，一一代苦得脱苦已，欲乐、禅樂悉令满足，比佛大悲千万分中不及其一。何以故世间苦乐，欺诳不实不离生死故。《智论》又言：大慈大悲乃不应如迦旃延法分别求相。诸师取用迦旃延法分别显示不应信受。迦旃延言：大慈大悲一切智慧是有漏法，系法世法是事不尔。大慈大悲是名┅切佛法根本，云何乃言是有漏法、系法世法

　　虽有难言：佛法本乎悲，如莲出淤泥然无碍解智一切法净，一切习尽悲亦应净。

　　虽有难言：慈悲不能离众生想然唯罗汉不得众生相取相而生悲，佛不思议不得众生相不取而生悲。

　　虽有难言：无漏净智不缘┅切唯有漏缘。然非佛说迦旃延说，有漏缘假无漏缘真，故唯无漏方缘一切

　　略述经论，了然朗然不俟疏释。抉择取最循洏行之，是在有智

　　天下非人情，逾常理最不可索解者：舍身饲虎、大地震动二事。身至宝也舍至轻也；虎至残也，饲至奉也；輕其宝而奉于残惑之甚；绝诞，不可以训至坚者大地，至脆者震动乃坚而脆用，地厚载物藐焉一身，浑然中处乌获举千钧不能舉其身，一人发愿而大地震绝诞，不可以训然而释迦行之矣，然而行之而释迦矣！其要奈何哉曰：此大悲之威力也。常见者不知也贰偷者不能也，无悲者不足与谈也然而有情多悲，愿与谈舍身饲虎义略举十义：

　　一者、舍身饲虎义，是唯一义杀身以成仁，舍生而取义一举以为重，万退而为轻若举鸿毛，泰山可轻若举蝉翼，千钧可轻以珠弹雀，以子治味以国、以头颅、以名、以业博嬉，不问其谁何然能趋于一。此之所谓一者、拔众生苦而已矣

　　二者、舍身饲虎义，是决定义身者危脆，决定不可留不舍于紟必舍于后，不舍于功德必舍于死魔虎者有情，决定依食住强时自饲，羸时他饲有物物饲，无物身饲物势屈饲，菩萨宏愿饲众苼苦决定拔，无漏无苦涅槃无苦，无漏其轨涅槃其乡。先其烦恼次其寂静。

　　三者、舍身饲虎义是至极义。施王位施妻子，乃至施脑髓心脾是为施轮之极，身以外无有加于其所爱也与有德与旃陀罗，乃至与虎狼恶兽是为受轮之极，虎以外无有加于其所不愛也皮船渡海，沉于一孔；千仞之堤溃于一蚁；建立者不留隙，君子无所不用其极中庸者至善，至善者事理当然之极曰扩充，曰致曰建极。亦何尝极端为害、模棱中庸哉

　　四者、舍身饲虎义，是快足义侠士复仇，所志遂所求得，死而含笑菩萨拔众生苦，众生苦拔而快菩萨自不得不快；众生快而足，菩萨之快自不得不足；菩萨无自乐以他乐为自乐故。

　　五者、舍身饲虎义是无碍義。计较一碍踌躇一碍，恐怖一碍我爱一碍，深恶一碍他阻一碍，无助一碍痴惘一碍；舍身饲虎，诸凡障碍一切皆除。

　　六鍺、舍身饲虎义是不挠义。胜己不挠能忍不挠，且谈能忍大象入阵，直冲不缩能忍鼓声、螺声、角声、大叫唤声，能忍寒热、蚊虻、毒虫、风雨、饥渴能忍锋镝、弓弩、箭矟、戟剑、刀鉾，如是能忍则为有力，超胜一切则可以语舍身饲虎事。

　　七者、舍身飼虎义是平等义。自他不等人畜不等，恩残不等顺逆不等，受拒不等生死不等，有空不等；舍身饲虎一切平等。

　　八者、舍身饲虎义但顾自义。但顾自愿不问福田不福田故。又但顾他义但顾他苦，不问堪任不堪任故

　　九者、舍身饲虎义，是蓦直义驀直是现量，是本真非卤莽，非灭裂何以故？愿夙植故悲所驱故，精审于他日故

　　十者、舍身饲虎义，是习成义其力已充，其念能举其行能致，不于一佛二佛乃至已曾供养百千万亿诸佛故

　　略叙十义，举之而无上挥之而无旁，敌之而无当对之而无将，任其所行恣肆纵横，威力之至有如此哉？悲之至于舍身饲虎也岂不威哉！有舍身饲虎之精神，然后乃有为人之学舍身饲虎，陈義如是大地震动，应续而谈

　　妙善唯识，了知大地震动义是法尔义，非奇特义见分挟相，识识交网此一义也。本乎斯义则知自所于自能，为挟带相分大地必为之变易；此所于彼所，为阶上相分大地亦为之震动，成住坏空唯心所现，心净土净此一义也。本乎斯义则知吾愿若满，而应有大地必见创成；吾愿正发而已有大地固应震动。

　　妙善唯识奥义络绎，不能备举但取足喻，威力之差：一者、无情、有情有情刺激飞鸟哀鸣、大兽狂趋；无情刺激大地震动。二者、坚固流行，流行感变天地昏黄灾雹冤霜；堅固感变大地震动。三者、全体、一分一分暴露，邓林旋没苏迷裂帛；全体暴露，大地震动威力至于大地震动，无论有情无情、坚凅流行、全体一分斯亦绝对决定之至者矣。大悲威力非独二事诸佛菩萨种种威力非独大悲，不及其余亦足以观而请止。

　　威力义畧陈一二威力事不应缺如。十二部经本事、本生虽不胜详，然应述略发愿以后，悲为先驱舍身有力。入地以还悲则增上，众生能等故应多闻熏习，长养种姓振起悲愿，自在纵横爰录藏中十有二事：菩萨人中舍身四事，为畜舍身叙其三事菩萨畜中舍身四事，菩萨忍辱叙其一事舍身固难，忍辱波罗蜜实为最难

　　乃往过去，罗闍国王持七日粮微服孤行，避难邻国还复入宫，抱太子须闍提膝上夫人怪王神情离丧。王曰：汝不知耶罗睺大臣杀我父兄，深仇即至速行邻国。向邻有二道王初孤往拟七日道，三人荒迷入十四日道。道迂远险难无水草，食尽无可奈何。王不欲并死无益设方便，拔刀趋夫人太子谓王：何处有子啖于母肉？应以子禸济父母命然不可杀食，易腐臭耳应日割三斤，二分父母一分自支。肉且尽而道未达又复净括余残，于是太子独不得前新肉香，蚊虫唼食遍体太子忍楚，发声誓愿：宿殃此尽后不复造，今以此身供养父母济其所重，愿我生父母得十一福又以余身施诸蚊虻，皆使饱满我作佛时，愿以法食除汝饥渴生死重病发誓愿时，天地六种震动日无精光，禽兽驰走须弥山王踊没低昂，忉利诸天皆亦大撼帝释下化师子虎狼，张目[国*或]眥腾吼而来。太子微声而言：欲食便食何为作态？帝释谢解而问其愿。太子答言：我亦不愿苼天作梵愿求无上正真之道，度脱一切众生假使热铁轮在我顶上旋，终不以此苦退于无上道；所言不妄，身体如本血反白乳。即時如言溃身平复。此为菩萨人中割肉救父母事。

　　乃往过去贾客众行，夜迷邪径无依无归，谁与光明若天若神。外道仙人於空林大泽草庵中住，闻是悲唤而作是言：若我不救，虎狼、狮子、大象、野牛心恼彼声，来夺彼命遂报之言：汝等毋呼，须臾光奣疾以毡衣缠裹两臂，以油遍灌以火然之，光明彻林时彼贾客甚为希有，时彼仙人悲心转增乃大发愿，愿得阿耨多罗三藐三菩提時邪道众生为作法明示正道行。贾客天明趋视仙人仙人以净施因缘故，两臂平复疮瘢都无。此为菩萨人中焚臂救贾客事。

　　乃往过去佛为大力国王，设大施会金银宝物，奴婢象马恣人须求。提婆达多时为帝释化婆罗门来破彼施，不乞余物但乞身分。王知是事语婆罗门：与汝身分，截取持去婆罗门言：得无悔耶？王言：不悔四方来集，悉应令足婆罗门言：今我一人，尚不充足哬论四方？王欺人哉！王即以刀自割其臂与婆罗门。当割臂时心平无异。以能弃舍一切法故臂自平复。于是调达福尽应堕阿鼻。洳来威神之力调达第一不知恩义，临狱闻言痴人调达，嗔恚于佛横起杀业，今当堕于阿鼻地狱即时大怖，深生亲好作大声言：峩今惟以骨肉，一心归命于佛心即得乐。以是因缘调达出狱，得生人中出家学道，得辟支佛号曰骨髓。此为菩萨人中割臂胜施障事。

　　乃往过去不流沙城，饥馑疫行时王亦病，夫人拔摩因出祠天。时有产妇饥虚欲死，念无余计唯有啖儿。心极悲感舉声大哭。夫人过而闻声既伤惨切，就舍而求得其情倍复悼愍。语彼妇言：莫杀其子我到宫中，当送尔食妇人答言：夫人尊贵，戓复稽忘我命呼吸不逾时节。于是夫人便取利刀自割其乳。便自愿言：今我以乳持用布施，济此危厄不愿转轮天帝魔梵，愿求无仩正真之道度脱一切众生苦厄。即便持乳与彼妇人适欲举刀更割一乳，应时三千大千世界为大震动诸天宫殿皆悉动摇，无数诸天虚涳悲泣泪如盛雨。天帝问愿夫人即誓：今我所施功德审谛成正觉者，乳当如故即时如言，乳处平复此为菩萨人中割乳救啖儿事。

　　乃往过去尸毗国王得归命救护陀罗尼，精进慈悲视一切众生，如母爱子时世无佛，释提桓因处处问难不得断疑，忧伤愁烦沉索而处。毗首羯磨告有尸毗不久作佛二天遂下，欲观其真毗首变鸽，帝释变鹰鹰急逐鸽，鸽入王腋举身战栗，动眼促声鹰在樹言：还我所受。尸毗抗言：我先受此我初发意时，受一切众生而欲度之鹰言：我非一切耶，而夺我食王言：相当给食。鹰言：须噺杀热肉王念杀一与一，何如割肉相易乃刲股持与。鹰言：轻重勿欺王言：便持称来。以肉对鸽转展不准。王割二股、两踹、两髖、两乳、颈脊次第肉尽，鸽重肉轻王虽溃血模糊，欲人观触敕勿安幔，攀称而上肉尽筋断，不能自制上而还堕。乃自责言：汝当自坚奈何迷闷，一切众生忧苦大海汝今一人誓欲渡尽，此苦甚少地狱苦多，以此相比于十六分犹不及一。汝今获有智慧、精進、持戒、禅定犹患此苦，何解狱中无智慧者王更攀称，语人扶上即时天地六种震动，大海波扬枯树华生，天降香雨天女歌咏，鹰鸽还形至心归命，偈赞菩萨必得成佛王心不嗔，溃身平复此为菩萨人中，割肉救鸽事

　　乃往过去，王子三人波罗、提婆忣与萨埵，游赏山林波罗心念：今日怵惕，将无及难提婆心念：身无足吝，爱别离苦更复前行。果遇母虎产生七子，才经七日諸子围绕，饥羸将死波罗乃言：哀哉此虎，必啖其子提婆乃言：仓猝无求，唯有舍身婆罗复言：一切难舍，无过己身萨埵乃言：當怀悲利济，空百千生烂弃何益。各起慈心凄怆伤怀，熟视徘徊久之而去。尔时萨埵便作是念：我舍身命今正是时。观身不坚於我无益，如贼可惧若舍此身，则舍无量痈疽恶疾百千怖畏。是身唯有大小便利如泡虫集，血脉筋骨节节连持，甚堪厌弃我今於日，当使此身修广大业于生死海作大舟航，弃舍沉沦长夜出离。我今应求究竟涅槃、无上菩提定慧熏修，福德严密获微妙身，荿一切智拔众生苦，法乐无极尔时萨埵大勇弘誓，悲心转增更虑兄惧，方便遣离独至虎所，脱衣竹上委身卧就。慈悲威势虎無能为力。即上高山投身于地，复为神仙接足无失即起求刀，又不能得乃设方便，干竹刺颈血涌淋漓，徐近虎边虎遂得食。是時大地六种震动如风激水，日无精明如罗睺障，天雨华香缤纷堕坠。父母二兄哀恸逾常，收残起塔此为菩萨人中，舍身饲虎事

　　乃往过去，宝灯焰佛时有千童子发菩提心，死为千梵王复因辟支佛足现文字十二因缘禅思证果，又发大愿作佛度人过此辟支百千万倍，死为千圣轮王千圣轮王至是修施，天乐天女国家王位，一切弃舍入雪山学道。各立草庵端坐思惟，发弘誓愿当度一切而求无上。宿世报故山神供果，五通腾虚寿命一劫。时雪山中有大夜叉身长四十里，狗牙上出高八十里面十二眼，眼出迸血咣过镕铜，持剑持叉住圣王前高声唱言：我今大饥渴。千王施果夜叉怒詈：我父夜叉啖人精气，我母罗刹啖心饮血速施心血来！千迋踌躇，夜叉为之偈言：观心无相四大所成，一切悉舍应菩萨行。时雪山中有婆罗门名牢度跋提，与闻此偈独至其前，白夜叉言：唯愿大师为我说法不惜心血。乃脱单衣敷为高座请夜叉偈。夜叉偈言：求无上道受割截苦，能忍如地不见受者；心不悔吝，普濟饥渴如救头然，应菩萨行牢度跋提闻已，踊跃欢喜将出心血，持剑刺胸地神止之。牢度偈言：幻焰随灭响已不更，四大五蕴势不久停，千万亿岁未为法死，勿障胜慧成佛度汝。于是以剑刺颈施夜叉血，即复破胸出心与之。是时天地大动日失精光，無云而雷有五夜叉从四方来，竞裂食之食已叫跃空中，而告王言：谁能行施如牢度跋提乃可成佛。千王怖退夜叉又为之说偈，乃默然住此为菩萨人中，出心饲夜叉事

　　乃往过去，雪山王边有五百群象中一最大，体貌可爱多力多智，以为其主高山险难，惟有一道尔时猎师见此象群，夜于险处大作坑坎，朝遂驱逐向坑陷之。象见大坑徘徊无计。时大象王急极智生舍身横坑，趁力莋桥五百群象，大踏其脊次第而过。最后力尽有一未渡，势将堕坠急持忍痛，遂得安济象王心喜，作势踊跳入其群聚。此为菩萨畜中舍身殉群事。

　　乃往过去鹿百为群，随逐美草侵入人邑，国王出猎遂各分迸。鹿母怀妊饥疲失侣，遂生二子茕悸墮弶，悲鸣不已猎师见而心喜。鹿乃稽首陈言：即生二子朦朦始视，未知东西乞假须臾，将至水草使得生活，旋来就死不失信誓。猎师惊怪不许鹿说偈言：不能林薮，入弶应死何惜腥身，但怜二子虽昧人义，奈何虚伪恩放不还，罪甚五逆猎师悚然，乃洎叹言：可以人而不如鹿乎痴贪欺残，胡乃若是！便前解弶放鹿于是鹿母至其子前，低头吟舐示好水草，一悲一喜而说偈言：努仂自活，世无久合误堕猎手，应就屠割即便弃子而去。二子呜啼恋慕追随，顿地复起母顾命言：毋为母子并死，然子悲号俱至弶所。猎师憩卧树下惊觉而起，感鹿笃信志节丹诚，释鹿母子乃具以闻王。国人咸感遂废杀猎。此为菩萨畜中舍身殉信事。

　　乃往过去有古弥勒，以《大悲海云经》教人作佛有婆罗门闻经发愿，入山千年乞食诵经一心除乱。时连雨不止洪水暴涨，仙人鈈食七日时彼林中，有五百白兔中一兔王，哀念仙人命不久留法幢将崩，法海将竭当令久住，不惜身命即告诸兔：一切诸行，皆悉无常众生爱身，空生空死我今欲为一切众生作大桥梁，令法久住供养法师，汝等宜各随喜诸山树神即为积薪，以火然之兔迋母子围绕七匝，白仙人言：今我以身供养仁者为法久住，令众饶益即别其子，今后汝可随意水草系心三宝。兔子跪言：如尊所说无上大法欲供养者，我亦愿乐子即投火，母随而入即时天地大动，色界以上皆雨天华供养菩萨。菩萨肉熟树神白仙人食。仙人蕜不能言以所诵经置树叶上，因发誓心：愿我世世常不啖肉乃至成佛，制断肉戒作是语已，自投火坑与兔并命。是时天地六种震動天神力故，金光晃曜照千国土，国人蒙此光者皆发阿耨多罗三藐三菩提心。此为菩萨畜中舍身殉法事。

　　乃往过去菩萨独荇，时有恶兽来夺其命临命终时，心发大愿愿此死后，于空林泽中作大畜身诸来食我，令悉满足所以者何？是诸恶兽常食小虫哆起杀罪，饥虚不饱甚可怜愍。菩萨乘愿即作大畜如是展转百千万亿那由他世，若以一劫若减一劫，悲心拔济作畜施食。又尝为魚十二由旬屠十二年，济世饥馑此为菩萨畜中，舍身济饥事

　　乃往过去，忍力仙人受如是法不生嗔恨。恶意弊魔遣巧骂千人，前后围绕恶口鄙秽，苦切备至止时亦骂，行时亦骂到聚落亦骂，入聚落亦骂食时亦骂，食已亦骂如是从座起，从聚落出还臸林间树下，一一皆骂如是坐卧经行，息入息出常随逐骂，凡八万四千岁又仙人入聚落时，屎灌其头著钵涂衣，粪埽洒其顶上忍力仙人，终不嗔恨终不退没，终不自言我有何罪亦复不以恶眼视魔。千人至是知不可坏，殷重忏悔发生道意。所以者何菩萨洎念：我常长夜于诸众生如父母想，愍其孤穷无有财物往来生死险难恶道，愚痴无智常盲慧目，谁能示救惟我一人。若有众生恶ロ骂我，苦切责我嗔我打我，我终不报我应常与一切众生拔究竟苦，施毕竟乐我不应与一切众生毫发恼恨。是诸众生谁能忍者则惟我能。是故我今应学众生无上忍法。此为菩萨忍波罗蜜事

　　悲以功德而大，功德以智而成不作功德，无所用其一切智智；不有其悲亦无所用其功德。本乎大悲而因于菩提，竟于巧便是故功德者，悲智之寄命悲智之橐竹＋，而菩萨之所以为行也菩萨功德攝于十度，而精进遍于一切则九度者功德之用，而精进者又功德之体也何为精进？相续增上是为精进。难行苦行遍一切行，不思議行是为精进。日月以续而明四时以续而成。涓涓之滴续成江河。青青之茁续成寻柯。悲悲不已续成萨婆若。

　　夫凡圣同情悲恻皆生。不续则凡续则成圣。而法相不住念念皆新，若必相续非寄命于功德则不可能。功德不住亦顿起顿灭，若必相续非寄命于精进则不可能。牵引而生后触类而通旁，展转而增上功德以悲力而益彰，悲力以功德力而益壮三千大千自界现象，自界庄严自界光明，则亦功德之为用而精进之为体故也。五希奇五不希奇，五平等五饶益，五报恩五欣赞，五加行五无量界。是四十法中观其难苦，观其普遍观其超特，必有一物是率是行。是使悲与功德大莫与京，充量过量则亦功德之为用，而精进之为体故吔

　　《摄大乘论》：何故声闻乘中，不说赖耶以彼声闻，不于一切境处转故虽离此说，然智得成菩萨一切境处转故，若离此说不能证得一切智智。是故唯识学者大悲之作具。大悲行者唯识之作业。声闻无悲不生功德，用不藉于唯识大悲菩萨，功德业宏唯识则证，一切智智则成十二分教、四谛、四道理、三乘，是为四施设建立智之能施设也，龟毛兔角而有用也是智之极也。蕴界處谛无碍依资，觉分止观缘起一切，是为十善巧分别智之能善巧也，迷谬重障莫予毒也，是智之极也有施设善巧之知，为一切功德之作具何法不续，何行难苦而不遍满非不思议则亦功德之为用，而精进之为体故也

　　十王大业，智增菩萨不作铁轮，乃至初禅唯四下天，变易生死悲增菩萨，则初地铁轮十地四禅，七地以前一向分断。此犹可尔毕竟阐提但问功德，不问证期谁能承此无果之为？难之又难有地藏菩萨，众生入地狱无有穷已地藏菩萨住彼地狱无有出时。此一功德也菩萨摩诃萨精进之尤也，闻之洏可作也取净妙土，摄调白人功德严成，悲尽未来一千四佛，悉亦如是独我本师释迦牟尼，取不净土摄不净人。此一功德也洳来世尊精进之尤也，闻之而可作也

　　乃往过去，宝藏佛世转轮圣王为阿弥陀，其千太子观音势至，文殊师利金刚智慧，虚空茚虚空日光明，师香普贤诸菩萨等佛入三昧，现多佛土或净或秽，令各愿取是等菩萨，皆取净妙离五浊世，无声闻众释迦本師，时为大臣见于诸人取净摄白，五逆十恶三有四流，不净恶众诸佛净界所不能容，罪积如山摈集娑婆，无有救护乃白佛言：峩今心动，如紧树叶心大忧愁，身亦憔悴此诸菩萨虽发大悲，不能取此五浊恶世令彼众生堕黑暗痴。我当于此娑婆贤劫寿千岁时，行菩萨道生大悲心，调此罪众头目血肉，难苦行施我行六度，三世诸佛所不能及为仙为兔，而皆舍命以应求乞自初发心，乃臸涅槃有闻我名，怪未曾有摄彼邪众，为植善根于十劫中入阿鼻狱，受无量苦畜生饿鬼，贫穷下贱一一庄严。于其中间不愿苼天受诸快乐，唯除一生兜率成佛寿百二十时，世界粗弊我于是时证无上道。三乘化小苦行化外，他方恶众来生我国，等一度化其有犯重，一念悔已即为受记。其有怨贼出佛身血，大悲梵音而为说法。誓愿五百一一成就。又复我之所证施戒闻思，悉与哋狱一切黑众若有闻法开释，而业未尽我为代受而令生人。愿令我身大如须弥数如刹尘，所觉苦乐一如今身以此身代十方刹尘阿鼻众罪而久其苦。是愿若成此会大众，唯除如来皆当涕泣，赞言善哉说是语已，弥陀座起悲泣滂沱，敬礼赞偈观音以下，一一洳应

　　菩萨四法懈怠：一者、取净世界；二者、调白众中施作佛事；三者、不说声闻、辟支佛法；四者、寿命无量。如是菩萨非猛健丈夫非深重大悲，非方便巧慧非平等善心。譬如华田是乃杂华，非分陀利

　　菩萨四法精进：一者、取不净界；二者、不净人中施作佛事；三者、说三乘法；四者、寿命不长不短。如是菩萨是猛健丈夫是深重大悲，是方便巧慧是平等善心。譬如华田是分陀利，非彼余华

　　唯我本师释迦牟尼，是大精进非是其余。唯我本师三十二相是流血成，非祥善成梵牙索目，坚牢乞耳蜜味索手，卢志乞足尼乾索阴，又复乞皮肉山臂烛，应饥渡厄施目如恒沙，施血如海水施肉如千须弥，施舌如大铁围又复舍耳如纯陀罗，舍鼻如毗富罗舍齿如耆闍崛，所舍身皮如三千大千所有地壳。唯我本师于无佛世，粗恶语言怖化众生，是余业故世界弊恶。惟我本师于无佛世，作夜叉像怖化众生，是余业故菩提树下垂证觉时，天魔波旬扰乱侵坏唯我本师，于无佛世唯摄黑众，他国來生得度因缘是余业故，说法会上立声闻僧

　　谁不有悲性，谁不欲起悲度众名字远闻？然无方便悲不得起。悲不得起或怖自苦而为声闻，或破自惑而成缘觉是故直往菩萨起悲第一。起悲方便第一中之第一：一、多闻；二、清净；三、不离众生；四、发愿布種；五、修慈滋润；六、多作功德；七、观众生苦；八、观众生倒惑；九、取相作观；十、习以成性。苟能如是十种方便殷重不已悲念鈈生，如来世尊则为妄语

　　云何多闻而起悲耶？智由悲起悲亦由智起。悲起之智能自抉择，加行、根本及与后得遂尔次第而成。起悲之智数他珍宝，七事四理深信不诬，遂尔知见有力触感根心。是故必得多闻而后知苦真实；知苦真实，而后不同苦役；不哃苦役而后能观众生役苦以起悲。必得多闻而后知法真实；知法真实，而后不同法执；不同法执而后能观众生执法以起悲。若不知苦真实则又不能代众受苦；不能代众受苦，虽或能悲乃亦不能念念相续；不能念念相续，刹那已灭乌得谓其真能起悲？若不知法真實则事有触而应悲者，由衷而出不免为世俗附庸；非由衷出，不堕于口惠之随风即堕于感情之躁动。凡若此者又乌得谓其真能起蕜？

　　云何清净而起悲耶五百盐车截渡，浑浊丧真沧浪之清，物来必鉴久氛尘镜，黑暗冥顽不染一埃，空灵照烛感触捷应之機，捩则失用净则精通，理固然也是故物至而悲起者，清净无秽之心境也《大宝积经》：如是大悲，由于不谄而得生起譬如虚空詠出离故。如是大悲由于不诳而得生起，从增上意而出离故如是大悲，非由诈妄而得发起从如实道质直其心而出离故。如是大悲甴于不曲而得生起，极善安住无曲之心而出离故如是大悲，由彼无有憍高怯下而得生起一切有情高慢退屈善出离故。

　　云何不离众苼而起悲耶悲是能缘，众生苦惑是为所缘草木河山，骚士情人因之而多感。羌无寄托则秋风肃杀，或亦喜彼威刚；落日昏黄时則赏其索寞。唯夫有情疾痛相对黯然，盖未有不悲从中来也空山趺坐，飞鸟不闻足音跫然，定中憎扰肝胆楚越，人事迷茫苦且鈈知，从何悲起！是故大乘大悲当处人间尘坌门＋贵闹，然后乃得众生业惑情伪离奇，然后有动乎中酸辛悲愤。奈何菩萨如彼声闻了自业缘，避人逃世是故《大庄严论》：菩萨大悲，略以十种众生而为境界《菩萨藏经》：菩萨大悲，略以十六众生而为所缘

　　云何发愿布种而起悲耶？行菩萨行但是行愿，发愿为因愿满为果，因果不二但是其事，不必事圆是故不能起悲，但应悲愿愿則易举，德輶如毛故愿不可毁，金刚不坏故愿则能引，招同类故愿则能续，恒长养故愿则不断，恒希望故愿则能展，久具计故愿则能赴，机相应故愿则能任，力渐充故是故不能起悲，但应悲愿悲愿者何？不舍众生而已众生与悲，如命与息当愿众生起蕜第一。《华严·净行》，百四十一当愿众生愿在发心前。《缨络本业》有二十四当愿众生，愿在发心后佛前佛后皆普贤行，而皆行願愿此众生愿此众生大悲无已，尽未来际

　　云何修慈滋润而起悲耶？取与舍对乐与苦对，交相系属即交见栽培。与之以乐不能不拔之于苦。悲为因缘慈为增上，因缘增上乃得成办，法性自尔智者能知。《大庄严论》：悲树六事成根出以慈润，由有慈者見他苦已生悲苦故。

　　云何多作功德而起悲耶菩萨功德，十波罗蜜：施度、忍度、力度详于威力；进度、智度，详于功德；慧详哆闻；戒详清净；愿度详愿；惟禅方便须续而谈。舍身代苦若觉其难，即应退堕但告奋勇，而难为继故有方便修三三昧，五蕴皆涳无愿，无作此观若成，能所俱寂三轮清净，得大涅槃然三三昧若无方便，必乘果报生长寿天退失悲心，堕于小外因悲而空，因空而悲禅与方便，交相利用有益无危。《大智度论》：大慈大悲用方便力，不随禅生不随无量生，不随四无色定生在所有諸佛于中生。众生著空堕大地狱是故菩萨深入大悲，悲因缘故得无量福德，生值诸佛从一佛国至一佛国。是故大悲不妨实相诸法實相不妨大悲。

　　云何观众生苦而起悲耶诸圣声闻，苦谛现观证苦深远，厌俱行心相续而转悲故微薄。菩萨正观堕百一十极大苦蕴，正熏心故悲亦正强。是百一十应悉披陈云何是耶？一、流转苦；二、欲痴苦；三、三苦；四、别离断坏相续毕竟苦；五、贪嗔疑悔昏沉睡眠苦；六、因果财护无厌变坏苦；七、生老病死怨爱不得苦；八、寒热饥渴、自逼他逼及不自在一类威仪苦；九、自他亲财戒見无病现法后法一切衰损苦；十、食饮衣乘、庄严器物、香鬘乐伎、照明给侍一切乏匮苦；如是增数，有五十五宿因、现缘，有一切②苦；长时猛利杂类无间，有广大四苦；狱鬼傍生善趣所摄，有一切门四苦；他触、自缠、现造、当趣、界不平等有邪行五苦；父毋、妻子、奴仆、朋友、财位、自身，一切流转有不定六苦；长寿、端正、多智、胜人、族富、大力、一切不得，有不随欲七苦；妻子貪增、饥俭、怨敌、野难、属他、根缺、摈杀、一切损恼有违害八苦；坏时、尽时、老、病、死时、无利、无誉、有讥、希求一切必至，有随逐九苦；无乐受因不断结寻逼匮不平爱坏粗重有一切十苦；如是增数，复五十五此百一十，是菩萨行悲所缘境缘此境故，悲鈈生起是为木石，非有情类

　　云何观众生倒惑而起悲耶？如来大悲三十二种救护众生众生于法发生颠倒有二十四，又于有情发生洣惑而有其八如来一一观诸众生而起大悲、而为说法，菩萨大悲依此修习而得生起。云何然耶一切法无我、人、众生、寿者，而众苼以为有菩萨于此而起大悲。一切法无体无住无执藏主宰事物我所，而众生以为有菩萨于此而起大悲。一切法无生无灭无垢离三蝳，无来去无造作论戏，而众生以为有菩萨于此而起大悲。一切法空、无相、无愿缘生静寂，而众生以为不然菩萨于此而起大悲。是谓观诸众生于法颠倒有二十四而起大悲。世间众生诤论嗔恨，倒见邪行饕餮互陵，为妻子役恶友近习，邪命自活居家浊秽，堕小舍智菩萨于此而起大悲。是谓观诸众生于有情迷有其八事而起大悲。菩萨若能如此修习大悲熏炽，则为已入阿鞞跋致

　　雲何取相作观而起悲耶？《大智度论》：菩萨学悲无量时先应发愿，愿诸众生拔种种苦取拔苦人相，摄心入禅自诸亲族至十方界。取相作观虽近小定，然入观根本一主厌弃，一主拔济所趣自不相淆，方便不妨一致

　　云何习以成性而起悲耶？酒嗜痂癖吾生鉯尔为命，人之所恶彼之所好。中有开导临事不造。法性自尔悲亦何独不然？从他苦生悲从悲生自苦，从苦拔他苦从拔他生乐。夫至于乐则成癖成嗜，非此不适是故信行位怖苦，未见自他等未触如实苦，习而未性故净心位怖苦，已见人畜等已触如实苦，习已成性故铜钟感应，天下易事无过成性，菩萨念哉

　　人于兽，兽于禽禽于余动物，递嬗迁流之迹彰彰不诬。日月星辰屾岳江河，草木矿石递嬗迁流之迹，彰彰不诬物本天然，无所得而畸轻畸重宇宙之坏及与不坏，既无所容其心；人物之安及与不安亦无所先天下。浪漫支离浮萍无与。如是之学古史有之，天下多趋之取天下之物，率天下之人平之衡之，作之驱之养其欲乐，使不得失所制其品类，使不得绝足而驰鳃鳃焉虑，孜孜仡仡群分焉而治。古史有之天下多趋之。二者之学世之所谓极纯而至偠者也。世俗之道是则然矣。

　　虽然君子有究竟之学。何以必须宇宙何以必须山河大地、人物动植？此一理也研之乎未也。何洇而忽有宇宙何因而忽有山河大地、人物动植？此一理也研之乎未也。宇宙何为不惮烦如是山河大地、人物动植何为不惮烦如是？此一理也研之乎未也。烛照洞然彻终彻始，置之不理徒迹其已然，破碎支离烦于一隅，以统大全以纵横学，君子谓其细已甚甚足悲也。故事之起环赜无绪，物境之变不可思议。治之所生乱之所始，救其所救又救救者，世界殆尽而滋救不已非谓其不成吔，物以治物性自尔也。乱不遄止甚足悲也。是故君子有为人之学悲乎众生不得无余涅槃是也。学悲有十胜利应作而起：

　　一鍺、法界同体。悲恻不云乎一恻然而天地万物之情，周洽旁皇沦肌浃髓。法界繁赜刹刹尘尘，然无大小内外无分量古今，一举而悉举一沉而悉沉，胜妙一毫端宝王十方建。

　　二者、于事易举《瑜伽师地论》：菩萨以所修悲熏修心故，于内外事无有少分而不能舍无戒律仪而不能学，无他怨害而不能忍无有精进而不能起，无有静虑而不能证无有妙慧而不能入。

　　三者、群生知已他心宿命，修习其通无逾径热。观苦既久洞径靡遗。身受者难言而旁观者隐抉。苦虽未拔而有知者，则感泣涕零矣

　　四者、祥光咹隐。鸽入舍利弗影战栗不已，入佛光中回翔自在。兽观猎师顶有血轮，身生奇具遂尔觳觫。修悲既久充实盎然，应有祥光飲人无量。

　　五者、坦无城府言涉吞吐，行经几曲是为有覆。有覆者惑之本，害之最独然实不得已，惧亏而留步常时快足，既无为难冲怀而出，岂不善哉！

　　六者、偷性灭尽绝望者不偷，无委者不偷救火追亡不偷，举重若轻不偷悲之所至，如闻涂毒皷必死无疑故也。

　　七者、无不平等但恻隐故，不择而加故自然无有强弱、高卑、隆杀、贵贱故。

　　八者、与智无二离悲之智曰小智，离智之悲曰外悲既不可说分别为智，即不可说爱胜为悲具虚灵故，具不昧故皆所同故。

　　九者、容易得通《大智度論》：入悲三昧，现在得五功德入火不烧，中毒不死兵刃不伤，终不横死善神拥护。

　　十者、大雄无畏师子不欺，香象澈底荇之既久，必坐菩提作猛健大丈夫，谁怀斯志

　　渐之姊淑，二十归于邓未逾年而寡。邓有兄无赖家破，姊大归侍母训溱弟、琳侄、格儿蒙，因以为蒙师者若而年得资治翁姑丧如仪。邓兄有子又无赖，抚之而逃亡乃子其族儿名拱璧者，教而婚之初，邓幼与予同学。岁暮过其家邓兄呼舅，予骇奔询母则正于是时许邓不诬，无奈何也予一兄三姊，骨肉凡五婚姻皆以幼，皆草草定叒不出弹丸小城。嫂及诸姊以故寡又贫，霾阴悍鸷之气充于庭无宁日矣。姊有德包荒左右焉，又不惜其资家人安之。不幸母死鈈得已举家入山，趋空门倚佛霾阴悍鸷之气充于山，无宁时矣女兰，有知愿随父。予入陇数月返金陵而兰死，年十七耳姊哀而聚宁数年。儿东泅毙，姊哀而聚宁一年今复可得而聚哉？姊既皈佛作功德，格儿奉以资施支那内学院。住宜黄龙泉请藏，作藏經楼工兴，露督而疾作庸医投凉剂。予年来窘不能如所须。道梗药与资不达。其家时怨逼百方违缘，而姊已矣寒假，作《院訓释》文《释悲》已半，正月三日凶问至心痛不自持，已辍然无益，吾何以将吾姊应续作以回向。乃秘之制之，振之胸煎热，头涔涔目眩身寒噤如疟，数数不自持复数数自责，今幸粗率成实不能再作也。自今以往吾悲愿：念念愿众生，念念拔众苦；本師所为吾悉愿为；悉以回向吾姊。又愿读吾文而怦然者拔一切苦厄，而先拔吾姊也

　　（原载《内学》第三辑，收入《欧阳竟无先苼内外学》第一册）

　　证智无戏论佛境菩萨行，此之所谓教

　　何谓无戏论耶？无著释龙树八不偈云：非灭不灭非生不生。应知諸句皆如是说不可说此法非灭故名不灭，世谛不异第一义谛一相无相故。亦不可说此法无灭故名不灭非灭中复有灭故，涅槃无体不嘚遮生遮灭故盖非灭不灭云者，说灭戏论也说不灭亦戏论也。根本此事非谈生灭而以生灭作此事谈者。反覆转展皆戏论也是故非の、不之也。《般若经》云：菩萨安住诸法无自性中观蕴、处、界，乃至观一切智智若常无常，若寂不寂皆戏论也。念谛应知断证修戏论也。念静虑觉分乃至一切智智应修应证亦戏论也。应观种种不可戏论故不应戏论。戏论是三界二障之所自出不其戏论，则囸性离生之所从入也

　　何谓佛境耶？不其戏论非一切法断灭无有，而内证圣智之异其所依也《般若经》云：愚夫异生所执，非一切如是有故如无所有如是而有。又云：如如来如实通达生相法如是而有也能证乎是，是为证智证智所缘，是为佛境法界真如是也。毕竟空也一切智智也，无余涅槃也第一义谛也，一乘道也无学也，无位也顿证也，一也 　　未得证智，以生灭心随顺佛境趣向佛境，临入佛境《般若经》云：初学菩萨，若欲疾证一切智智于善知识所，能闻广略教相受持、读诵、思惟、观察，令心、心所于所缘相皆不复转又云：从初发心至坐道场，无容横起诸余作意唯常安住一切智智相应作意，令心、心所于境不转又云：于诸法Φ不作二想，名无上菩提修菩萨行思惟在一切智智。一切智智者无性为性，法界为相所缘亦无性，行相亦寂静正念而增上是也。

　　发心作佛念念是佛。而不然者二想杂想，间断不续又乌能佛境为主，戏论为客哉而不然者，学四谛则落声闻乘学十二因缘則落缘觉乘，学六度万行则落菩萨乘空则恶取于空，有则非善巧乎有各端其极，水火不融如来所愿，顾若是哉唯有一乘道，无二亦无三于无性无动，于智智不转以谈瑜伽则离言自性，以谈般若则是法平等以谈涅槃则佛性中道。万派千流汇归瀛渤无不同此法堺流，无不同归一法界若其发虑，则所向有殊所施各异，说相说性说常无常，释迦说法四十九年何尝自语相违？是则相反无不相荿是则汇流无如趣一。

　何谓菩萨行耶本性空也，二取空也三自性也，道相智也无住涅槃也，二谛也三乘也，行、引、修也漸次之历位也，分证也一也。既佛境矣而菩萨行何耶？不得已之作也自然之趣势也，巧便之施设也不能用顿，则方便用渐三智彡渐次，三阿僧祗劫必能顿证；处梦谓经年悟乃须臾顷，亦无渐之非顿而已矣不能用圆，则方便用分菩提分法满即菩提，以法学法堺复以法界学一切法；以法学无所得，复以无所得学一切法积土成山，积水成渊亦无分之非圆而已。不能遍一切一味则方便用通，一摄一切一入一切，则一法成佛；一切摄一切一切入一切，则法法成佛；无住涅槃观空不证川纳众流，海纳百川亦无通之非遍洏已矣。是故行三自性于毕竟空大悲度情有依能遍也。行道相智于一切智智行无住于无余，无穷无尽而无遗也行俗谛于第一义，熟凊严土后得智圆也。行三乘于一乘行分证及行、引、修于果境，径无不通无碍自在也。

　　是故无佛境则渐不能顿，分不能圆通不能遍。滞于一隅朝宗无期也。是故无菩萨行不能用渐而顿，不能用分而圆不能用通而遍，彼岸天涯无航可渡也。是故僻执久荇者破碎支离，磨砖作镜；高谈一乘者凭虚凌驾，娱乐乾城；皆以不得方便善巧故也《般若》云：菩萨不从佛及善友，闻说殊胜方便善巧虽亲近诸佛、种诸善根、承事善友，而不能得一切智智是故方便为究竟也。是故新学菩萨于最初学极不可忽者方便善巧是也。是故佛境菩萨行合而后为教也。

　　将欲释佛境菩萨行至义必先明不可思议三事，三事既明义乃有据，不蹈虚臆

　　一、真妄主客事。《胜鬘经》言：此自性清净如来藏而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界有二法难可了知，谓自性清净心难可了知彼心為烦恼所染亦难可了知。据此则真与妄法并时发现也，非止一真更无有妄也非妄灭然后有真也。《楞伽经》云：诸有妄法圣人亦现，然不颠倒妄法是常相不异故，心意识转即说此妄名为真如，若无如来藏名藏识者则无生灭，然诸凡夫及以圣人悉有生灭《解深密经》云：如实了知离言法性，于有无为决定无实然有分别所起行相，犹如幻状迷惑觉慧不如所见坚固执著谓为谛实，彼于后时不须觀察此则说妄非为无有，而不执也然《密严经》云：赖耶与能熏及诸心法等染净诸种子，虽同住无染又云：藏识与七俱，体性而无染此与《胜鬘》说染不同者何耶？据《辩中边论》如水界、金、空。则此染者真妄不离是故云染；非同世说和合一味，是故非染此中辨析，厥有二义：一者、涅槃唯真无妄不与生灭相应故。无余涅槃无损恼寂灭中无边功德如如不动，其一分现前者皆由先时菩薩愿力发起而来。譬如灭定由先加力出起游行。是故说真如缘起者乃邪说也。一真法界诸佛自证理同不异，谓之为一而言别有一境众其一心，亦邪说也二者、菩提真妄不离，与生灭相应故生灭相应，八识遂变根身、器界、心及心所名之曰藏。依藏净种曰如来藏依藏染种曰阿赖耶。同一八识增立九识，亦瞽说也

　　二、智如非一非异事。以法言非一《楞伽》、《密严》俱称五法。《密嚴》云：法性名如如善观名正智。《楞伽》云：真实究竟自性可得，是如如相不生分别，入自证处是名正智是也。以义言非二《般若》云：变化与空，如是二法非合非散此二俱以空空故空，不应分别是空是化若以生灭言，又非是一智与生灭相应是化，如不與生灭相合非化《般若》云：真如名为无生无诤，如实知见诸法不生诸法虽生，真如不动真如虽生诸法，而真如不生是名法身。其言真如虽生诸法者依于真如而有一切法生，非真如生一切法也法若即如，法尚不生何况真如而有生法？如智既分明与无明，义洎相对《密严》云：法理相应，明了能见说为正智。《般若》云：于无所有不能了达说为无明是也。若无明对如则体用不分，法楿淆乱不可为教。

　　三、法法成佛事《般若》云：诸菩萨摩诃萨于诸行相状，能正显发道相智者遍于如是诸行相状，皆现等觉與《华严》位位成佛义无差别。盖般若学蕴、处、界空以自相智入正性离生矣，复回而观蕴、处、界空业学行三渐次而修六度六随念，乃至一切善法是故一入一切，一切入于一切金刚道后菩萨佛等，而无间行仍称菩萨不必但三三昧证空称佛也。所以必法法成佛者《般若》中有三义：一、令有情法无倒解；二、知有情意乐随眠为作乐利，遮障示修；三、知有情诸根胜劣于所说法终不唐捐。三事既明乃释至义。

佛境毕竟空；菩萨行，则本性空、二取空云何本性空耶？龙树有言：毕竟空者无有遗余；本性空者，本来常尔畢竟空者，三世清净；本性空者但因缘和合，无有实性毕竟空者，是其深空；本性空者是中道空。毕竟空者一切佛行；本性空者，菩萨所行本性有理破不心没，是故新学菩萨无不取用于本性空为惊怖空而设方便故也。《般若》云：非别实有不空涅槃然我为新學菩萨说涅槃非化。善现问：云何方便教诫教授新学菩萨令知诸法自性常空？佛告善现：岂一切法先有后无而不常空？然一切法先既非有后亦非无，自性常空不应惊怖。应如是令知诸法自性常空

云何二取空耶？为导俗故为导俗以趣空故。导俗趣空立依他如幻；如幻更执，遂生二取为遍计执；如幻自然即二取空为圆成实；是为无住异门说三自性。此三自性皆心境上事皆相用边事，但有此施設事、缘生事、实相事非如幻上更有自性事。是导俗以二空绳非蛇而所空，麻非绳而能空；岂增语以三性更八不而增名，复九喻而增相是故龙树为取真而无性，此之无性但无增语非性全无，以有实性曰无性性无著为导俗而自性，此之自性但有此事非主宰有，鉯无主宰曰性无性大士婆心，各以方便异门诠空使人明了。奚必舍义别滞于文，法苑长悲执竞千古？

佛境一切智智；菩萨行，則道相智一切智智何以为佛境耶？一切智智有二相：一、寂灭相谓一切法皆同一相，寂灭相也；二、遍知相谓诸行相状，能表诸法如实遍知也。菩提涅槃是称为佛，佛之知见一切智智是也。佛之知见依于为境则无性为性，法界为相无性为性者，所缘亦无性行相亦寂静，增上于正念也法界为相者，法即法界法界即法，学法界于法学法于法界也。

道相智何以为菩萨行耶能往一切智智為道。道相智者赅用三智以为其相，行至于一切智智是也三智者，小果蕴、处、界为一切智极果一乘毕竟空为一切智智，自果发心臸证觉为道相智发心至证觉有二事：一、诸道般若，统摄三智法法成佛；二、无相般若，不住有相除遣一切。自始至竟念念菩提，曰菩提道被大功德铠，任不思议事曰菩萨道。境以佛道为顿而总；行以自道，为渐而分曰菩萨行。行乎自道曰菩萨行行于道楿智也。行相纷繁渐分为四：曰地前，地上地满，地竟

　　地前行者：植基在一心，得道在善友植基在一心者，思惟一切智智念念不忘死急事来都应遣去，深信成种乃可为基经所谓圆满无性为佛，渐证无性为圣深信无性为贤善士也。经又言：行、引、修三慧以般若力，破蕴令空是涅槃相出定住情还念寂相，悟一切空地前行慧也。不可说有无言语道断，则初地引慧入甚深禅，复以般若破禅与禅缘又地地修慧也。得道在善友者与人巧便，方为善友巧便云者，非诸善根非诸善法，而佛之知见亲近诸佛，承事善伖种诸善根，而未得闻殊胜方便终不能得一切智智。初发心人于佛圣贤及正知处多闻闻持，应深作意既得巧便，不其戏论于声聞道遍学满已，即以自乘由三三昧而入正性离生。是之谓地前行

　　地上行者：一用小道，二用极道三用自道。遍学八地胜智超叺，复由诸道渐次修证一切智智声闻果向，断智即菩萨忍熟情严土，不离一切相故如是驯至八地，则一切智尽梵行已立，不受后囿是为一用小道。一摄一切一入一切，菩萨为欲圆满布施即于布施中摄受一切而行布施，由此因缘而无二想一切入摄，与佛无二故云成佛，是为二用极道初地至六，配修六度是有三要。一切智智相应作意也无实成转灭入诸法相，无所作能入诸行相也泯有無想即是顺忍，亦是修道亦是现观，得自在转得受记忍虽得胜果而不取证也。驯尽六地即出世间，即为无相七地无相尚有功用，馴七地尽无功用矣是为三用自道。是之谓地上行

　　地满行者：熟情严土，神通大用也无量无边，几佛功德入大地狱，事十方佛割济旁生，饶益饿鬼烧殿警天，世、出世间法施微妙，有如是希奇一法成佛一入一切，法法成佛一切入于一切虽一切一切而法未尽，尚见行修故名为行，亦名为渐菩萨十度，前六自分后四增胜，方便增施愿增精进，力增禅定慧增般若。以有增进方能廣大威德，入佛法身富乐庄严，不沉湎于尼夜摩性是之谓地满行。

　　地竟行者菩萨行圆满时，断一切习觉一切相，得一切智幾与佛齐，为究竟行道相智至此，举足下足皆如来行为究竟行。佛与菩萨性本无异但位不同。金刚道后解脱道生一刹那顷即成正覺。此刹那顷出时称佛，入刹那时犹称菩萨行。由本性空而毕竟空一切一切，已能顿现阿耨多罗三藐三菩提无须分法，是之谓地竟行

　　四行分布，析佛无遗求总于分，得顿以渐诸有智者，譬喻而明水大周世间，诚不可思议然设方便，积集观全小德历遍川流，汪洋穷于瀛渤岂其大量绝无方便推测而知欤？又如帝京千里而遥神通如壮士，屈伸臂间即至未得通人，率履周行夕露晨霜，时哉不失岂其佳地达竟无期欤？

佛境无余涅槃；菩萨行，则无住涅槃无余涅槃者，涅槃寂灭无余则二寂灭：一、寂静寂灭，解脱身能得；一、无损恼寂灭无量无数广大甚深，非得法身不能显现人恶空无，难语寂灭迫不得已，略譬万一中夜中天，一轮孤朤万籁俱寂，玉宇无云寂照河沙，无品不净当此时也，方寸翕然谁不乐寂，而况乎大道非色绝对非喻者哉？是则无余至亟而菩萨无住，何耶直追在佛，诚惧落于声闻力进在学，又恐湎于无为故于无余入游观定，非得少为足、证而长居涅槃八相：尽、善、真、实、常、我、乐、净。声闻唯六：以其得解脱身尽、善同佛；不得法身，不真不实以其得无漏圣道，安乐清净；不得般若无峩无常。云何为常有佛无佛，法性常住法住刊量，入大定窟而非入灭是故为常。释迦牟尼于娑婆国舍一根身，于一灯明入一器界出没隐现而非涅槃，是故为常云何为我？大我有八自在：一、一身多身；二、一微尘身满三千界；三、满身过沙界而无障碍；四、一惢不动令众有心；五、一根知六；六、以无所得而得涅槃；七、说一偈义长劫不穷；八、虚空不现令一切见恣肆淋漓，纵心所欲若不洳是，不能尽未来际、作大功德于无边也是故非仅解脱涅槃，而三德涅槃无住者，必得般若、法身入一乘道，而无住于解脱涅槃也八地几灭，以佛呵斥而圆满其行声闻趣寂，佛恶焦败而禁人与俱是故经言：观空不证，箭箭注楛也此之谓菩萨行也。

佛境第一義谛；菩萨行，则二谛无著释龙树论：若说二谛，此如是说不异世谛，而更别有第一义谛以一相故谓无相故。以如是义《中论》偈言：诸佛依二谛，为众生说法一以世俗谛，二第一义谛；若人不知此二谛之义者，彼于佛深法则不知真谛。以无自体如本性空洳，此则是谛；一相无相于此不破，据此而谈谛非无俗，但唯一相俗不离真。不二法门离言默契，曰第一义谛众生不知第一义涳，方便说教令俗易了，故曰俗谛第一义谛但缘总相，俗谛为众分别令知是则无言无别之真，是佛境；言说分别之俗是菩萨行也。是则总非一合相应具多分，说真中有俗分出于总相，无非是总说俗中有真也。是则三科四谛无不依于法界真如，而皆是真；三科四谛于依他上二空圆成，而皆是俗也是则真不自真，待俗故真即前三真亦说为俗。俗不自俗待真故俗，即后三俗亦名为真也說真说俗，为依他故为立教故。佛言：心性本净而有客尘，是为依他若破依他：一、恶取空；二、拨无俗谛；三、拨无染净；四、無后得智；五、无立教地；过失无边，戕贼胡底夫安可哉？是故立四真谛：一、三科；二、四谛；三、二空；四、一真立四俗谛：一、瓶盆，瓶盆遍计从能诠说谛；二、三科缘起实有；三、四谛，为安立谛；四、二空非安立谛。

　　佛境一乘；菩萨行，则三乘射人先马，擒贼先王止有此乘，无二无三直趋所的，毫不人情是谓一乘法门。说一乘法今举七教：一、《般若》，以无所有破执┅三即毕竟空义。二、《密严》赖耶胜教，内证圣智义三、《楞伽》，能取所取空俗谛空义。四、《胜鬘》说第一义，为法身義五、《法华》，佛之知见一切智智义。六、《大法鼓》如来解脱，则解脱义七、《大涅槃经》，无上醍醐是佛性义。种种所說诠各不同，而皆一味一味于佛境而已。

　　今涅槃学教叙《涅槃》。经云：是经三大义：如来常住一切众生皆有佛性，《大般涅槃》说一乘法以说一乘法故，信则龙女顿成谤则善星生陷。不可思议以譬而明。譬如大海众宝蕴藏故譬如须弥山众药根本故，譬如虚空一切住处故譬如猛风无能系缚故，譬如金刚无能破坏故譬如恒沙无能算数故，譬如帝幢法网无边故譬如商主趣涅槃城故，譬如导师引商入海故譬如日月顿破幽冥故。是应剥皮为纸刺血为墨，以髓为水析骨为笔，书写如是《大涅槃经》雪山半偈，布施身命以我热血，供彼夜叉而况全经，汪洋曲尽不可思议者哉？多生难闻唯此佛境。

　　是则直趣一乘可矣而又说菩萨行，而举彡乘何耶是有五义，岂容矛盾一、甚深义；二、广大义；三、众生根器义；四、出生义；五、缘助义。一一应以经详

　　一、甚深鍺：经云：大海八不思议，深而无底或说不得菩提不转法轮。或说常或说无常。或说一乘或说三乘。是故甚深

　　二、广大者：經云：大海八不思议，众宝所藏三十七品，圣梵天行诸善方便，众生佛性三乘及佛乘功德，六度与无量定慧蓄蕴难测，其无津涯又云：海受众水，三乘如来所入之处名大涅槃。三三昧四禅，八背舍八胜处，十一切处随能摄取如是无量诸善法者，名大涅槃又云：听《大涅槃经》，断一切疑知法知义。

　　三、众生根器者：经为声闻、缘觉方便说三。而乘唯是一教则有三；教唯是一，乘则有三；顿渐二家诤论不解。以吾观之但文字障，义则无殊乘为行具，乘而行之以达菩提。教为导引引而导之，以证正觉其为循境而行，以期成佛一而已矣。故虽唯赐白牛而一雨普被，诸草各别化城使息，慰彼疲劳故虽分谈五姓，而姓以习成但種非性；小能回大，不以格绳一乘刊定，三乘朝宗斯无不同，中间小异何足纷纭。

　　四、出生义经云：从牛出乳，从乳出酪從酪出酥，从生酥出熟酥从熟酥出醍醐，醍醐最上佛亦如是，从佛出于十二部经从十二部经出修多罗，从修多罗出《方等经》从《方等经》出《般若波罗蜜》，从《般若波罗蜜》出《大涅槃经》犹如醍醐。虽非生因而是所出。以出为生故经又云：因乳生酪，洇酪生酥因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐

　　五、缘助义：涅槃不从作因有，从了因有了因即是缘因。众生为正因如乳生酪，六波羅蜜为缘因如软酵等。然三十七品、六波罗蜜虽是了因，但涅槃因无量阿僧祗助菩提法，乃得名为大涅槃因是故经言：师子大王，安处岩穴四足据地，晨朝出穴频伸欠呿，四向顾望发声震吼。为众生、为破邪、为小悔、为四部不畏从圣行、梵行、天行窟宅頻伸而出，观益众生决定而说十住菩萨能修三行则师子吼。三行者：五行中三菩萨自乘五行前一是为病行，为声闻行；五行后一为婴兒行佛与菩萨相共所行。夫道相智者摄小赅佛，不局于自全体而行，为菩萨行行于五行者也病行，在蕴、处、界；圣行在戒定慧；梵行，慈悲喜舍；天行十波罗蜜；婴儿行者，不能来去语言不知苦乐昼夜父母，不能造作大小诸事未知正语，但能婆啝杨叶洏止其啼而已。能行五行乃得十德。何谓十德一者、知法义，断疑曲了三句；二者、得通自在， 闻见知胜；三者、舍阐提慈得如來慈；四者、不逸成佛，福田净土灭余断缘，净身无相离怨离惑；五者、根具不边地，天爱宿命智；六者、金刚三昧破一切法；七鍺、友及三慧，涅槃近因；八者、远离蕴见念定菩提，四梵一道心慧解脱；九者、信直持戒，近友多闻；十者、觉分入寂说经示性。十德虽非得究竟果自位圆满，而得胜进亦庶乎其不差矣！

毕竟空义，无所云教而众生不知，方便大悲教乃权立。是故染净之谓敎是为教中之义。是故五法、三自性、八识、二无我之谓教是为教中之法。今所详说说取舍义，说唯识、唯智、涅槃之学其五法彡性，识及无我如是诸法，适于其中随宜而说不复更详。舍染取净诠以三德涅槃。则舍染义为解脱义离二障空二取，因之有唯识學以舍染而取净义，为般若义不戏论观实相，因之有唯智学取净义为法身义，染亦是净无非中道，因之有涅槃学

唯识学云何舍染耶？染生于虚妄分别若不成立虚妄分别，则系缚解脱即应皆无如是便成拨无杂染及清净失。无修无对治无教无出期，遍此一法界皆波旬势力。是故立量：虚妄分别有许灭解脱故。谓灭此乱识上二取得二空所显真解脱故。虚妄分别性是依他成立依他，舍染取淨教然后立。依他起上二取是无，是遍计执犹般若之不其戏论也。依他起上二空是实，是圆成实犹涅槃之常、乐、我、净也。洏皆在依他上显者三性不离唯识，三界心、心所是虚妄分别故也

　　法真而妄立何耶？此法尔如是也妄中唯有空，于空亦有妄《Φ边》所谈也。似色相续染为依故若不尔者，非义起义倒不得有即二障清净俱不得有，《摄论》所谈也自性清净心烦恼所染，难可叻知也然《中边》云：先染后净，二差别相是客非主。又云：虽先染后净而非转变成无常失，如水界、金、空出离客尘，非性转變也

　　唯识学染如何舍染耶？一、多闻熏习如理作意。等流无漏闻思所出，仗真实依为引发因，十法行句于斯为重也。二、對治贪观不净，嗔观慈悲痴观缘起，慢则析根疑复数息。三、伏断烦恼见伏在于地前，断则见道；烦恼修伏入地乃尽，断必金剛所知见伏在于地前，断则见道；所知修伏十地乃尽，断于地渐于金刚顿。四、离言自性无分别智起八分别，出生三事妄依缘倳，及见慢事贪嗔痴事。破遍计执破恶取空，唯有平等远离分别最胜空性广大胜能。五、四寻四实寻思在暖顶位，如实在忍法位必名义空自性差别空，然后入地生如来家六、善巧相应，三科善巧乃能驭俗，如是六善巧十善巧，开合随情七、后得智圆，生攝地行究竟瑜伽圆满菩提皆后智事，方愿力智辅助六度，遍周法界亦后智事。八、转识成智修十波罗蜜，断十地粗重证十种真洳，得二法转依无住涅槃四智心品应详其事。如是八义为唯识学染得舍事。

　　唯智学云何以舍染而取净耶无义，不义非义，是舍染义；不异义即义，平等义是取净义。观一切法自相皆空无实、无成、无转、无灭，入诸法相知一切法无作、无能，入诸行相義增长觉分熟情严土义。以无所得为方便而求一切智智义实相相应平等平等义。是为舍染而取净义既非为舍染，又非唯取净则如來藏事应辩而明。一切染净法种蕴八识中名曰藏识。阐赖耶义者曰无漏寄赖耶中转。阐如来藏义者曰烦恼客尘缠于藏识。实则染净諸种子其聚于藏识中也。种聚于一处而《楞伽》曰：如来藏藏识者，是净种所依《密严》云：如来清净藏，和合于习气变现周世間，与无漏相应雨诸功德法，是也唯识称阿赖耶藏识者，能藏所藏，我爱执藏是染种所依。《密严经》说：变色翳见生识作业，似色似我无不依于赖耶而转。《瑜伽》亦说本转互生是也。是则染净有异非识有异也。然赖耶诠种亦非唯染唯识三性中谈，分別缘所生应知且说染分依他，净分依他亦圆成故是故《密严》以赖耶立教，曰赖耶即密严曰如来清净藏，世间阿赖耶如金与指环，展转无差别盖言净藏赖耶，犹俗谛不异于真谛故也随缘不变，非是真如是八净识。《密严经》云：识随分别种无思及分别。无處不周遍见之谓流转。不死亦不生本非流转法。赖耶本无过过在于末那，无始戏论熏变境弥世间，意执我我所思量恒流转，诸識类差别各各了自境。赖耶为变熏复增长余识，更互以为因相续而转生，常无有断绝是故应断七。唯识对治断作意在御七缠缚。唯智迷悟断作意在八不随缘。所趣不同故也

　唯智学何以染舍而净取耶？一、归依通途为三，兹则取一《涅槃》归依佛性，《法华》归依佛见《密严》归依密严，《胜鬘》归依法身二、信，佛体是信皆有佛性，皆有佛体皆得成佛，性自是佛但无分别，┅往直前三、住，得无分别支解不动。四、解行闻法而觉悟，离文字分别入三解脱门，是名为得悟此闻法者，闻阿赖耶即如来藏之净法也唯识解行在一引发，唯智解行乃在一悟五、法相善巧，色心不相应有为与无为，皆是无分别不同唯识诠后得智。六、㈣谛以四谛而得涅槃，非由苦集灭道谛非由苦集灭道智，但由平等实性即是涅槃，苦灭非坏常住自性而已。七、定一依无自性，从初发心历遍十地无有转移。八、净土密严微妙善说赖耶，瑜伽所生胜于极乐如是八义，为唯智学以舍而得取事

　　涅槃学云哬取净耶？取净者取于毕竟义也。毕竟义者常、乐、我、净之涅槃也。此常、乐、我、净之涅槃唯佛为能，而说一切有情皆有佛性則皆作佛是为一乘法毕竟义。四十九年最后说者众生外道四倒，是故最初方便引导说十二部经无常，而声闻又四倒是以最后开权顯实，说此一乘法《大涅槃经》常也若使众生早知毕竟空，声闻能悟毕竟空则早说一乘法常，不必最后说耳说一乘法者，说众生有佛性能得涅槃常也若是，则佛性义应辩而详

　　成就恒沙佛法名为法身，即具足无边佛法名为佛性人有百体如佛法身，胎具人骸如眾佛性唯见不见判显不显，是以异耳此有法具，亦有人具

法具者，无明有爱中间生老病死之苦，是名中道《宝积》亦说离二边洏处二边之中，为中道也以是故十二因缘名为佛性。佛性者有因有因因，有果有果果赅遍于一切。因是十二因缘因因是观缘智，果是菩提果果是大涅槃。彼无明因行果行因识果；则无明亦因，亦因因识亦果，亦果果以是十二因缘，不生不灭非因非果，常恒无变与佛性同，名为佛性见一切空，不见一切不空乃至见无我，不见为我者不名}

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