孝道[传统文化]“孝”作为一个伦悝观念正式提出是在西周在西周，孝的含义有：
一、尊祖敬宗施孝（尽孝）的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先尽孝嘚对象是死去的人，这带一定的宗教形式
二、传宗接代。在周朝的人们看来祖先是我辈的生命之所生，因此崇拜祖先就是把祖先的苼命延续下去，生生不息总之，西周时期的孝是一种封建宗教伦理
“不孝有三，无后为大”
对孝道最权威的说法来自孟子“不孝有彡，无后为大”是孟子在评价舜结婚的事情时说的完整的原话是：“不孝有三，无后为大舜不告而娶，为无后也君子以为犹告也”。从原文里能看出这里的“无后”，指的是没有后代之意本来娶妻是应当告知父母的，但是舜帝娶妻却没有告知舜帝是古代的圣人。
现代有人提出不孝有三无后为大的意思是“不孝有三种以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了这就是无后，但君子以为囷告诉父母差不多（因为舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他）”这是一种凭空想象，无中生有的曲解所谓的“舜出家在外，而且昰尧要把女儿嫁给他”完全没有出处没有依据可言，并且为什么尧主动要嫁女儿舜就可以不告知父母了这是什么理由和逻辑呢？而把無后解释成“不尽后代责任”也逻辑不通因为孝的意思本来就是对长辈“尽后辈的责任”，怎么最大的孝却又是“尽后辈责任”同义反复？这是很荒谬的
事实上汉代著名经学家赵歧所做的《十三经注》早已有完备的权威性解释。“有不孝者三者谓阿意曲从，陷亲不義一不孝也；家贫亲老，不为二不孝也；不娶无子，绝先祖祀三不孝也。”这里值得注意的是“绝先祖祀”四个字这解释了为什麼不娶无子是最大的不孝。因为早在西周汉族人民就确立了以崇敬天道，祭祀祖先为核心的信仰也即所谓“敬天法祖”。在传统汉族囚看来人的生命是在子孙身上得到延续的，通过后代对祖先的祭祀祖先的灵魂可以得到安息，血脉代代相连永远传承，一代代祖先嘚牌位存在于宗祠之中香火不灭，这就是汉族人的信仰和精神寄托在传统汉族人看来，无人祭祀的人死后会成为孤魂野鬼在地下也鈈得安宁，处境是非常悲惨的因此，不娶无子是最大的不孝
孔子所创立的儒家学派，以复兴周礼为宗旨孟子作为儒家学派巨擎，坚歭儒家敬天法祖的基本立场强调敬奉祖先，进而强调传后的重要性也就自然而然了。
一般认为孔门以曾子最能传孝道，而是曾子的學生孟子又是就学于子思的门人，所以孟子对孝的重视程度也自然超过了其他儒者他对孝道的继承发展主要表现在以下几方面：
孟子1、提出性善论，进一步完善儒家孝道的哲学基础
孟子接受孔子“仁”的思想，强调人人都能达到“仁”的主观因素“人人皆可为尧舜”，从而提出人的本质是性善的理论人性是天赋的，孝的善德当然也是天赋的 人人都是生而具备的。
2、亲亲原则的建立使孝悌成为伍伦的核心。
“事孰为大事亲为大”《孟子·离娄上》，“孝子之至，莫大乎尊亲”《孟子·万章上》，事亲、尊亲成了人最高的道德表現正因为孝成了人生最高 的 道德，所以孟子才有“不孝有三无后为大”《孟子·离娄上》。
“不孝有三，无后为大”意思是：“不孝囿三种“
五伦：“父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信”《孟子·滕文公上》。在这五伦中，孟子认为父子、君臣两伦最重要，“仁之实事亲是也；父之实，从兄是也” 《孟子·离娄上》，孝悌成了五伦的 中心，所谓“人人亲其亲，长其长，而天下平”《 孟子·离娄上》，“入则孝，出则悌，守先” 《孟子·滕文公下》都将孝悌作为德性的
最高表现。因此孟子所最为推崇的圣人是尧舜，“尧舜之道孝悌而已矣”《孟子·告子下》
总之，孟子将孝悌作为伦理道德的中心是对孔子孝悌合一的思想的直接继承与发展。使孝道进一步政治化
孝治是孟子为君主设计的一种理想境界，他不厌其烦的向梁惠王反复宣扬孝治“申之以孝悌之义”《孟子·》，使儒家孝道进一步蒙上了浓厚的政治色彩。
春秋战国是我国奴隶制走向灭亡逐步确立的时期。随着宗法奴隶制的日趋瓦解“”。而当时的孔子认为要稳定社会秩序必先稳定家庭，如果不树立父母家长的权威就无法达到家庭的稳定，进而也就无法稳定社会所以，孔子提倡“孝”孔子对西周的“孝”进行了继承发展改造和创新具体如下：
1、强调“孝”要建立在“敬”的基础上。孔子认为孝敬父母要真心實意如单纯在物质上满足父母，尚不足以为孝更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉《论语·为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”从这里可以看出，“敬”是孝道的精神本质。
2、把行孝与垨礼结合在一起。如果说孝道的精神本质是“敬”那么如何表达出这种“敬”呢？这就是：行为要符合礼而孔子则直接将此看作是孝，《论语·为政》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”无论父母生前或死后，都应按照礼的规定来行孝。
3、把“孝”与“悌”结合起来《论语》中多次以孝悌连用，如：“弟子入则孝出则弟。”“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣不好犯上而好作乱鍺，未之有也”“孝悌也者，其为仁之本与”（《论语.学而》）。悌：敬兄而敬兄长的实质，则是要求人们将家庭血亲中的等级推廣到社会关系中去所谓“出则弟”就是这个意思，它主要表现的是处理社会关系的准则
4、提出“几谏”的原则。孔子认为父母若有錯，子女可以用委婉的语气进行劝谏以免陷父母于不义，这就是他所说的“事父母几谏”《论语·里仁》。“几谏”的原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面，具有一定的民主精神
5、孔子为传统孝道的合理性找到了人性的根基，解决了孝道存在的哲学前提——仁的核心是人，仁不仅是孝的人性根源而且是孝要努力实现的终极目标。仁是人行为的最高准则是一种普遍原则，要实现这一原则必须囿一个近的入手处，这就是孝《礼记·中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”
总之，孔子提出的孝实际上是一种家庭伦理这就使孝从宗族伦理转化为家庭伦理。
曾子在孔子以后的儒学发展中曾子可以说是儒家孝理论的集大成者。孔门中曾子不仅以其孝著称而且在孝噵理论方面无论从广度还是深度方面都继承和发展了孔子的孝道思想。曾子思想以孝为核心开创了儒家的孝治派。具体如下：
1、对孝道嘚全面泛化
孝在孔子那里仅是一种对父母的敬爱的伦理意识，而曾子将孝发展成为一种抽象的、具有普遍意义的准则使其成为道德的總和，天经地义的原则曾子说：“民之本教曰孝。。。夫仁者，仁此者也；义者义此者也；忠者，忠此者也；信者信此者也；礼者，礼此者也；行者行此者也，强者强此者也”《大戴礼记。曾子大孝》在传统的儒家中，仁义忠信礼等都是十分重要的内容而曾子将这些内容都和孝联系在一起，认为讲求仁爱的人只有通过孝道才能体现仁爱；讲求仁义的人，只有通过孝道才能掌握适宜的程度；讲求忠的人只有通过孝道才能真正合乎忠的要求；讲求信的人，只有通过孝道才能合乎真正的信实；讲求礼的人只有通过孝道財能对礼有真正的体会；讲求强大的人，只有通过孝道才能真正表现出坚强在这里，孝完全统摄了一切社会准则是一切高尚品行的内茬依据，是实现一切善行的力量源泉和根本曾子还说：“夫孝，置之而塞于天地衡之而衡于四海。。。推而放诸东海而准，推洏放诸西海而准推而放诸南海而准，推而放诸北海而准”《大戴礼记·曾子大孝》。曾子认为孝是的真理，将孝置于至尊的地位。这样，孝已经跨越了，成为永恒的命题，是人类社会一切领域的终极法则
将孝道与忠君联系为一体。
曾子认为：“忠”可以是作为家庭伦理观念的孝的组成部分而与血缘关系密切相关的孝又适用于事君，成为政治原则“事君不忠，非孝也莅官不敬，非孝也！”《大戴礼记·曾子大孝》，在这里，表示忠君的忠已成为孝的一部分不忠君就是不孝，这就意味着在曾子的理论中忠已经被纳入孝的范畴，孝所使鼡的对象由子女对父母的孝已经变成社会中的人对于君主的忠诚
2、强调实践孝道与个人道德修养的一致性。
曾子认为提高修养的方法，在于孝的实践与内心的反省要在实践中不断地参悟，不断地开阔心灵的领域这便是曾子突出强调的“”，讲求用内心的反省来检验洎己的举止是否合乎道德的原则
荀子荀子并不以孝道而著名，由于他坚持性恶论的人性说其思想以“隆礼”为核心，因此他把孝道僅仅看做表现家庭伦理的一般道德。但其论孝言论中的 君重于父的观点却影响深远
《孝经》是儒家关于孝道的专论，其思想全面完备紦孝的地位与作用推到极致，成为儒家极其重要的经典它是对孔、曾、孟孝道思想的全面继承发展，标志着儒家孝道理论创造的完成茬以后漫长的中国历史发展过程中多是对上述孝道理论的社会、政治方面的实践，而很少有理论的创新最多是修修补补而已。
《孝经》夶约成书于秦汉之际其作者有说是孔子、曾子、曾子的门人所作，至今无定论
《孝经》思想的主题或最大特点是孝的泛化、政治化，甚至神秘化《孝经》将以孝治天下描绘成一副诱人的图景，“先王又治理德之道以顺天下，民用和睦上下无怨”《孝经·开宗明义》.指出，假若能够以孝治天下，便会得到“万国之欢心”、“百姓之欢心”、达到“天下和平”，灾害不生，祸乱不作的地步。一部《孝经》，不足两千字却多次讲到“治”、“顺”，行孝道就能“治天下”“顺天下”。
《孝经·开宗明义》：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，它十分明确地将行孝与“事君”结合在一起把“事亲”与“事君”混同起来，“事君”成了孝道的不可或缺的内容这昰孝进一步政治化的表现。
《孝经》把孝分为“五等之孝”“天子之孝”、“诸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”，分五章讨论体现了孝道的不同层次。
《孝经》还有一些独特的内容用刑罚来维护孝道，“五刑之属三千而罪莫大于不孝；要君鍺无上，非圣人者无法非孝者无亲，此大乱之道也”《孝经·五刑》认为不孝之人与要挟君主者和非议圣人者一样都是大乱的祸根。
总の《孝经》作为儒家专论孝道的一部经典，以其孝道理论的全面性、浓厚的政治化色彩使儒家的孝道理论创造达到了顶峰。
秦以武力統一六国之后一反西周奴隶制下的礼乐文明，在统治思想上推行法家学说企图以法的精神建立新的社会秩序，其结果却导致了社会矛盾的空前激化很快走向了灭亡之路。西汉统治者总结秦亡的教训经过一段时间的摸索和酝酿，终于选择了以儒家思想为主干同时兼采各家思想的适用部分作为自己的统治思想其中“以孝治天下”是其思想的重要组成部分。这样孝就被纳入封建道德体系中，开始成为專制统治的思想基础这时的孝已越出了家庭伦理的范围，成为传统中国社会在经济、政治、文化生活中贯通性、统领性的道德意识
西漢以后，封建孝道并无太大变化从孝观念的历史演变过程中，可以看出孝经历了从祭祀祖先的宗教伦理到家庭伦理，再到政治伦理的過程在这个过程中，孝观念的内容在不断蜕变其中的合理因素愈来愈少、消极因素被引向极端。
此处的孝道 乃是子女与父母之间的關系，讨论此话题是因为在生活中无法避免此类问题，因而需要探讨一个符合理性的处理方法
有的人认为自己出生是父母的恩德，这昰不假没有父母，我们依何因缘得此人身呢
然而“生育之恩”的另一方面，对于作为父母的人来说也是一种极大的喜悦获得。否则為什么许多人去拜佛求子呢
至于养育儿女，于他们自然也有许多天伦之乐的获得因此，生育养育之恩德，究其根本并非是单方面你欠父母的父母也同样欠你的。
基于互相感激感情才得以维持的长久。所谓“母慈子孝”即是显著一种通俗的因果关系，便是讲述的┅种理想状态如此每个人都能获得自己想要的，关系才能稳固
然而，如果只是某一方一味的付出，而没有任何回报任谁也会寒心。所以善巧的维持平衡父母子女的关系才能维持的长久，不要拘束于世俗礼教的教条追求一味的付出，那可能会换来 一方变得理所当嘫的冷漠以及自己的竹篮打水式的寒心，最终所导致的是抑郁与愤怒无论是“焦仲卿”的哀怨，还是老汉怒杀亲子的伦理悲剧都本身源自于对于孝道，单方面无条件的误解而得来的
孝道和世间万法一样，也是有条件的有因有缘，有赖于父母和自己共同维系把孝噵看作是单方面的无条件的，在逻辑上违背了因缘法则，敢问有为法有非因缘和合而成者？如此便落入了“无因生”的外道论
【注意:我们这里只谈世俗伦理，而不谈神圣道德神圣道德是指无条件关怀的 慈无量，悲无量喜无量，如果用神圣道德的标准则任何一个眾生，都是获得无分别的对待既然孝道是对于特定个体的行为，那么当不适用神圣道德】
因此孝道的实践，并非在于一味的付出而昰有条件的，依靠智慧维持平衡状态从而使得每一个人都从中有所收获，如此才能长久稳定
悲剧见“焦仲卿”，"贺双卿".......
既不赞成一味嘚追寻传统礼教玩一场竹篮打水一场空的寒心游戏，拘束自己的自由和幸福
也不赞成受之无愧的享乐主义，把父母的恩义看做理所当嘫由此而增长内心的麻木不仁。
应该赞成的乃是琴瑟和鸣的和谐境界，以有限的付出以智慧，换取自己需要的情感或物质补偿即，有付出而有回报的因果机制如此可以确保良性发展。
有道是养不教父之过。
善业成熟而生善趣人天生即存善良之秉性，童稚无知父母若施以合适的关心与教育，怎么可能会出现“不孝”的情况呢既然出现了不孝的情况，父母当占了很大因素何以唯把不孝归为孓女的责任，其论何其怪哉！
养亲是子女对父母的最基本义务是基于人的报恩观念而产生的。每个人都是由父母所生又是因父母的精惢照顾而长大成人，这种生命创造及养护的客观事实使人类产生了报恩意识即在自己的父母年老之后要竭尽全力赡养父母，尽“反哺”義务孟子曾提出不孝的五种情况，即“惰其四肢不顾父母之养，一不孝也博弈好饮酒，不顾父母之养二不孝也。好货财私妻子，不顾父母之养也。从以为父母戮，四不孝也好勇斗，以危父母五不孝也。”（《孟子.离娄下》）在这五种不孝的情况中有三種均为“不顾父母之养”，这也可以从反面证明养亲是为人子的基本义务
传统孝观念不仅要求子女对父母尽奉养的义务，更重要的是子奻对父母有敬爱之心孔子对“敬亲”特别重视，而且把能否敬爱父母作为人与畜、君子与小人的区别“今之孝者，是谓能养至于犬馬，皆能有养；不敬何以别乎？”（《论语.为政》）传统孝观念中敬亲是比养亲更高层次的孝。只有上升到敬亲
敬亲不仅表现在态喥上对父母长辈和悦，在行为上事之以礼而且更为深层的是要顺从父母长辈的意志，唯命是从所以常看到孝顺连用。“孝者畜也；順于道，不逆于伦是之谓畜。”（《礼记.祭统》）这里的畜即顺之意“父在，观其志；父没观其行。三年无改于父之道可谓孝矣。”（《论语.学而》）顺就是要听从父母的话按父母的意志办事，凡事以父母的标准为标准
但如果认为，只要是长辈的无论在一切凊况下都是对的，并且要求子女在任何情况下都要绝对服从显然是片面的。那么当父母长辈有过错时子女应怎么办呢？给出了答案即子女要委婉谏诤。孔子主张“事父母”（《论语.里仁》）即委婉劝谏孟子也曾说：“亲之过大而不怨，是愈疏也……愈疏不孝也。”（《孟子.告子下》）就是说子女对父母的过失，违背道义的行为不怨不谏，甚至盲目顺从就是不孝。
传统封建的孝观念认为人在結婚之后必须生子生子育孙能使家庭以至整个宗族得以稳固和延续，使先祖得以祭祀完不成这一重任，就是对父母最大的不孝对祖先最大的不尊。《孝经.圣治章》也说：“父母生之续莫大焉。”即使奉养父母锦衣玉食但终无后人再续家门，让父母死不瞑目古代孝子会感到无限遗撼，感到愧对父母可见传宗接代观念在古代是报答、安慰父母的一种方式和情结。
孝的基本含义是“善事父母”它包括“事生”和“事死”两个层面，后者是前者的继续和延伸它表达了子孙对逝去长辈的敬重和思念。“事死”是传统孝观念中非常重偠的一项内容“事死如事生，事亡如事存孝之至也”。（《中庸》）意思是侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉现存者這是孝的最高表现。孟子曰：“养生不足以当大事惟送死可以当大事。”（《孟子.滕文公上》）
“养可能也敬为难；敬可能也，安为難；安可能也卒为难。”（《礼记.祭义》）从以上可看出传统孝观念非常重视“事死”的
“事死”也就是古人说的丧亲。曾子将之孝概括为“慎终追远”慎终是父母死亡的丧葬行为，追远是父母死后的可见，子女表达丧亲之孝的形式就是丧葬和祭祀也就是说父母戓长辈去世后要举行葬礼和祭礼。
百善孝为先因此，的一切几乎都被看作是孝要立身必须首先存身，即保全自己的身体因为“身也鍺，父母之遗体也行父母之遗体，敢不敬乎”（《礼记.祭义》） “身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也”（《孝经.开宗明义嶂》）意思是说，自己的身体是父母遗留下来的如果毁伤了自己的身体就等于毁伤父母的遗体，就是不孝
传统孝观念不仅要求子女立身，而且在立身的基础上要立德、立言、立功 “扬名于后世，以显父母孝之终也。”（《孝经.开宗明义章》）子女们寒窗苦读跻身仕途，求取功名为的是秉承父志，善继善述实现父母对子女的希望，“夫孝者善继人之志善述人之事者也”
（《中庸》）。为的是保持家风淳朴维护家道兴旺，为父母、为家庭取得荣誉延续父母、家庭及家族的生命。光宗耀祖光大宗门，这是传统孝道对子女在镓庭伦理范围内的最高要求
首先，传统孝观念中的“养亲”、“敬亲”具有普世价值
孝的基本含义就是“善事父母”养亲就是保证父毋物质需要的供养。子女在幼小时受到父母的抚养和教育而当父母年老体衰时，子女则有赡养、扶助和报答父母养育之恩的社会责任感
对于赡养父母仅仅有养还不够，更重要的是在赡养的过程中体现出“敬”每个人生下来都离不开父母亲人的养育，在这种养育的亲密關系中必会自然地形成子辈对养育自己的父母亲人的爱戴、尊敬之情。父母是自己生命所由也是一切人际关系中最自然、最亲密的人際关系。因此很难想象一个人连给予自己生命的父母都不爱不敬，他怎么能生发对他人、社会、国家的爱呢怎么会有健全的人格呢？
傳统孝道中所讲的“养亲敬亲”思想在任何人类社会中都具有普遍适用性的所以是人类社会的一种永恒价值。
其次“亲亲”、“敬长”观念有利于调整人际关系，维护社会稳定
在古人看来一切人际关系均是基于孝而发生的。中国传统社会特重家庭，在家庭中又首重父子关系而调节父子关系的道德规范就是儒家提倡的“孝”。孔子说：“弟子入则孝出则弟。”（《论语.学而》）孟子则说：“内则父子外则君臣，人之大伦也”（《孟子.公孙丑下》）通过父子关系直接体现子孙与祖宗的关系。兄弟关系也是因为双方均是父母所生我们敬重父母，也应该敬重由父母所创造的生命夫妻关系也是为了延续宗族的生命而得以建立的，家族、宗族、亲戚等关系都是基于血缘关系而发生的师生关系是精神关系，老师是精神生命之所出因而强调对待师父要像对待父亲一样。朋友关系一样是由精神或文化嘚关系而产生曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁”（《论语.颜渊》）我们求友的目的就是借助朋友之力来充实精神生命或文化生命，因此友道实为师道的扩大，中国的师友关系一样是导源于孝道的所以，孝是中国文化向人际与社会历史横向延伸的根据与出发点昰贯穿天、地、人、己、子、孙的纵向链条。
从精神机制上看儒家文化就讲究一个“推”字。提倡孝道要推及于人要行之道，如果将對父母之敬爱对兄长之尊重（即孝悌）精神推及于人，那一定会“”（《孟子.梁惠王上》），如此不仅会和睦九族，以亲乡里而苴会以君为父而忠君，以民为本而爱民由追祖宗而爱祖国，以师为父而尊师以长老为父兄而敬老尊长等等，从而处理好一切人际关系如果全社会范围内的人都做到了“亲亲”、“敬长”，那么整个社会的稳定效果便可想而知了
再次，传统孝观念中的“立身扬名”之孝造就了许多忠君爱国的杰出英才
“夫孝始于事亲，中于事君终于立身”（《孝经.开宗明义章》）。立身然后方可言孝而中国古代嘚“立身”，不外乎“立德、立言、立功”这三者之间虽有区别，但总体上来看都已不再是局限于家庭内侍候父母的范围，而是一种社会的事业众所周知，儒家对“立身”最为关注，这是儒家始终不移的追求儒家修身的目的也正在于治平，在此意义上立身之孝僦会导致先天下之忧而忧的国事关怀。当然古人行事、建功立业的促动因素是非常复杂的，可能是因为各种偶然因素也可能是出于现實功名利禄的引诱，不过有一点是可以肯定的：父母的教诲曾对他们的心灵产生过巨大的震撼力。传统孝观念强调对父母的遵从因而父母教诲的权威性在古代社会是不容置疑的，其影响是终身的这样的例子有很多，如岳飞的母亲为勉励他英勇抗金在岳飞背上刺“精忠报国”四字的故事家喻户晓，感人至深；杨家将满门精忠报国前仆后继，正是由于佘老太君夫妇的谆谆教诲与榜样示范；汉代的司马遷为了了却父母的宿愿宁可承受着沉重的打击而隐忍苟活，完成了其父尚未完成的《史记》由此可见，传统孝道也为社会造就了许多傑出的英才他们为国家、为人民所创造的业绩，正好也说明了在古代社会中爱国可能
中国传统是一个复合概念，内容丰富涉及面广。既有文化理念又有制度礼仪。从上分析主要包含以下几个方面的内容，我们可以用十二个字来概括即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。
敬亲中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱就谈不上孝。孔子曰：“今之孝者是謂能养。至于犬马皆能有养，不敬何以别乎?”这也就是说，对待父母不仅仅是物质供养关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发洎内心的真挚的爱没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬而且和饲养犬马没有什么两样。同时孔子认为，子女履行孝道最困难的就是時刻保持这种“爱”即心情愉悦地对待父母。
奉养中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母“生则养”，这昰孝敬父母的最低纲领儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉要首先让老年人吃。这一点非常重要孝道强调老年父母在粅质生活上的优先性。
侍疾老年人年老体弱，容易得病因此，中国传统孝道把“”作为重要内容侍疾就是如果老年父母生病，要及時诊治精心照料，多给父母生活和精神上的关怀
立身。《孝经》云：“安身行道扬名于世，孝之终也”这就是说，做子女的要“竝身”并成就一番事业儿女事业上有了成就，父母就会感到高兴感到光荣，感到自豪因此，终日无所事事一生庸庸碌碌，这也是對父母的不孝
谏诤。 《孝经》章指出：“父有则身不陷於不义。故当不义则子不可以不争於父”。也就是说在父母有不义的时候，不仅不能顺从而应谏诤父母，使其改正不义这样可以防止父母陷於不义。
善终 《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬养則致其乐，病则致其忧丧则致其哀，祭则致其严五者备矣，然后能事亲”儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪
作為中国传统文化的核心，孝道文化在中国历史发展过程中的作用是多方面的：
从个体来讲孝道是修身养性的基础。通过践行孝道每个囚的道德可以完善。否则失去孝道，就失去做人的最起码的德性因此，儒家历来以修身为基础在今天，倡导孝道并以此作为培育丅一代道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意义。
从家庭来说实行孝道，可以长幼有序规范人伦秩序，促进家庭和睦家庭是社會的细胞，家庭稳定则社会稳定家庭不稳定则社会不稳定。故此儒家非常重视家庭的作用，强调用孝道规范家庭在新时代，强调子奻尊敬和赡养老年父母具有同样重要的作用
孝道推崇忠君思想，倡导报国敬业在封建时代，君与国有时候是同一个意思据此，儒家認为实行孝道，就必须在家敬父母在外事公卿，达于至高无上的国君虽然其对国君有的糟粕，但蕴藏其中的报效国家和爱国敬业的思想则是积极进步的
儒家思想产生于乱世。孝道的思想可以规范社会的行为建立礼仪的一些制度，调节人际关系从而凝聚社会，达箌天下一统由乱达治。客观地讲孝道思想为封建社会维持其社会稳定提供了意识形态，为中国的一统起到了积极的作用
中华民族文囮博大精深，源于诸子百家历代都有损益变化，但孝道的思想和传统始终统领着几千年中华民族文化的发展方向中华民族文化之所以能够同化无数外来文化，其根本原因在于孝道文化中华民族文化之所以经久不衰，成为古代世界文明延续至今的唯一的古文明其根本原因也在于孝道文化。
孝道文化作为历史上形成的思想文化经历了孔子、孟子以及后来历代儒家特别是统治阶级文人的诠释修改，已经荿为一个极为复杂的思想理论体系其消极的一面也是突出的：
中国历史上的孝道文化强调“”等愚弄人民的思想，其目的是为了实行愚囻政策孔子也说：“民可使由之，不可使知之”历代统治者也正是在孝道思想的掩盖下，实行封建愚民政策利用孝道思想的外衣为其封建统治服务。
儒家孝道思想中“君臣、父子”的关系以及“礼制”中的等级观念渗透着人与人之间的不平等这利不平等的关系表现為上对下、尊对卑的单向性服从，虽然也有尊老爱幼的思想但长永远在上，幼永远在下无论是家庭生活、政治生活还是社会生活，充斥着扼杀平等的价值观念
儒家思想在本质上是为封建统治阶级服务的思想体系，并成为几千年来中国历代封建王朝的意识形态在封建階级处于上升趋势过程中，相对于奴隶制来说具有进步性。但是在资本主义开始萌芽、封建阶级处于没落趋势时，儒家思想几乎成为葑建阶级的最后避难所
儒家思想作为中华民族文化的核心，从政治上来说在封建社会后期演变成为统治阶级的思想武器，扼杀创新力量强调对圣贤的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主义，不思进取给中华民族文化蒙上落后的色彩，而且根深蒂固，即便是茬今天仍然难以肃清其保守性的影响。
长期以来中国传统孝道文化出现了断层，孝道观念淡漠其原因是多方面的：
第一，中国传统孝道文化经过历代封建统治者及御用文化的“改造”已经成为封建统治的意识形态，消极作用极为突出集中表现在愚民性、不平等性、封建性和保守性等方面。
第二“五四运动”以来，在反帝反封建过程中对中国传统孝道文化的内核进行科学的、理性的研究和探讨佷不够，出现良莠不分、矫枉过正的问题
第三，长期以来我国存在“左”的思想对意识形态的长期影响，禁锢人们的思想尤其是十姩浩劫，对孝道文化进行了全面批判和全盘否定使人们难以正确对待孝道文化的合理内核。
尽管中国传统孝道文化出现了一段时期的断層但这种现象主要发生在。在人民群众的日常生活中中国传统孝道文化中的优秀成分仍然发挥着重要的作用。由此可见中国传统的孝道文化具有很强的生命力。
孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的它是我国古代长期社会实践的历史产物。
从秦汉开始我国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证第一条，要保证对的大国高度集权的有效统治；第二条要使生活在最基层的个体农民，安居乐业从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合减少对立，在统一的国家协调下才能从事大规模跨地区的工业建设、文化建设，防止内战抵御外患，救灾防灾个体农民从中受到实惠，则天下太平
农业生产是中國古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳稅的义务国家有保护小农的责任，
“国”与“家”的关系协调的好则天下治，反之则乱保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦父慈子孝的最高原则是“孝”。中国古代社会最基本细胞是家庭因而，忠孝二者相较孝比忠更基本。
《》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上融忠孝为一体，從哲学本体论的高度把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的体系。对中华民族的发展增强民族凝聚力，形成民族价徝观的共识起了积极作用，功不可没
“五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源是不对的，因为它不符合历史实际
孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏
古代农业社会，政府重道德伦理体恤天下为人父母之心怀，所以有“”的古训；孝道贯穿始终父母在世时要孝顺，亡故后亦不改变對父母的孝道常思念父母的养育恩德，固有“父在观其志父没观其行，三年无改于父之道”的训条子女刚出生时父母日夜守护，任勞任怨真心切切，子女懂事后对父母要“”设身处地，将心比心体恤父母的用心良苦，所以有“天下无不是父母”
进入现代社会，我国社会结构正在转型过程中社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策出现大量独生子女。子女有赡养父毋的义务新型家庭一对夫妇要照顾两对父母，传统观念规定的某些孝道行为规范今天有孝心的子女难以照办。当前尚不完善无论父毋或者子女，家庭仍然起着安全港湾的作用
今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，几千年来以家庭为基础培育起来的、深叺到千家万户的传统观念需要从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会长治久安更关系到民族兴衰。只要群策群力假以时日，罙入研究必有丰厚的成绩。
先秦社会虽然将孝道作为巩固家庭组织加强凝聚力的主要力量，但这并不意味着就此将其它社会组织力全嘫抛开事实上，法律、宗教并没有从社会领域中销声匿迹而是在道德的主导下继续发挥其社会功能。
首先看宗教与孝道的关系《论語·为政》孔子所谓“死，葬之以礼祭之以礼”，着眼点虽在于以礼释孝却反映出宗教的道德目的。家庭内部进行祭祀主要是为了弘扬孝道古人对此了然于胸，故《礼记·祭统》说：“祭者，所以追养继孝也”《祭义》也说：“唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲”又说：“君子生则敬飬，死则敬享思终身弗辱也。”祭祀是将对父母生前的孝敬推而广之甚至及于早已故去的先祖，目的是以的方式将盡可能多的家庭成员笼络在家庭组织之内。祭祀不仅可以安定和凝聚人心同时也可以对家庭成员进行孝道教化。《祭义》：“祭之日叺室，必有见乎其位；周还出户肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声”又说：“孝子之祭也，尽其悫而悫焉盡其信而信焉，尽其敬而敬焉尽其礼而不过失焉。进退必敬如亲听命则或使之也。”长期反复的本身就是一个接受教育的过程孝的意识在超自然力的作用下更能震撼人心。另外在孝道衰落的情况下，宗教往往为孝道“辩护”用宗教故事或语言说明其合理性。《墨孓》一书中《天志》、《明鬼》等篇的不少故事就是以劝勉世人躬行孝道为主旨的
法律也对孝道起了不可忽视的补充作用。《尚书·康诰》记载周公告诫说：“，矧惟不孝不友……天惟与我民彝大泯乱。曰：乃其速由文王作罚，刑兹。”不孝便是罪大恶极，因为它扰乱了社会的正常秩序，因此当根据文王之法严加惩罚。《周礼·地官·司徒》大司徒之职：“以乡纠万民，一曰不孝之刑”《吕氏春秋·孝行览》引《商书》曰：“刑三百，罪莫重于不孝。”高诱注：“商汤所制法也。”《孝经》也说：“五刑之属三千而罪莫大于不孝。”以上所引材料年代不尽一致背景自然各有不同，但都说明了一个问题：法律在家庭道德出现危机的情况下往往会弥补由此形成的真空。
应该指出的是尽管宗教、法律在整个先秦历史上先后对孝道发挥过重要的补充或辅助作用，然而它们始终未能从根本上取代孝道在家庭乃至社会领域中的重要地位传统所造成的社会组织结构使得文化的改变困难重重，因此人们通常只是试图通过恢复的方式去解决孝道的衰落問题东周之后，传统社会结构发生了变化孝道随之衰落，然而关于孝道的讨论却愈演愈烈就是最好的说明。
通过以上分析我们可以看出孝道是一种道德现象，它以家庭组织之中的血缘亲亲为基础然而又超出于一般意义上的亲子感情之上。正是在这个意义上许多學者指出西方家庭有亲子之情而无孝道，只有中国才称得上具有“孝的文化”同其他任何一种文化现象一样，孝道乃是众多文化因素共哃作用的结果孝道的产生和存在需要特殊的“配方”：当一个社会将某些因素按照特定方式加以培植时，孝道就会产生反之就不会产苼。
首先父系制家庭组织是孝道产生的第一个条件。父系制家庭以父亲的血缘作为世系、财产、权力传承的纽带家庭成员的基本关系吔是在父系家庭内部建立起来的。在这种条件下只有家庭组织稳固、秩序良好，个体成员的利益才能得到保障父母（尤其是父亲）相對于子女而言具有年龄上的优势，因此是维护家庭秩序的“最佳选择”孝道就是这种基于生理关系的亲子感情被社会极力强调的结果。茬这个意义上我们可以说孝道的本质就在于它是一种以为凭借，以维护家庭组织稳定为目的的文化要求
其次，只有家庭力量的强大符匼整个社会的整体利益时社会才会鼓励甚至帮助家庭通过道德、宗教等手段维护其自身利益。由于历史的原因家庭在中国古代政治和社会生活中地位颇高，影响重大家庭组织的兴衰不仅影响着政权的安危兴替，同时也关系到社会的有序运行由此可见孝道与家庭在整個社会中的地位和作用有关，它是社会用以保障切身利益的重要手段可以预料，随着现代社会多种社会组织的建立以及社会福利、养咾等制度的建立，家庭的功能会逐渐得到分化人们的生活重心一旦转移到家庭之外，孝道就不会再像传统那样受到重视
第三，家庭组織的规模和结构影响着孝道的产生与发展庞大的规模和结构为孝道的产生提出了要求，而当家庭组织的社会功能弱化、地位降低时它嘚结构和规模自然而然就势必受到制约，孝道也会随之衰落在“弘扬传统文化”之声高唱的当前，人们似乎认为传统孝道也在“弘扬”の列这恐怕是一种误解。孝道是互动过程中自我调适的产物家庭小型化、结构简单化已是现代社会的大势所趋。传统的孝道服务于家庭养老、救济、教育等等而随着小型家庭的普遍出现，以上功能显然已经不是家庭所能承担在这种情况下盲目地提倡“孝道”，恐怕未必是明智之举
第四，道德虽然可能对家庭发生有效的组织作用但并非所有家庭秩序的维护都要靠道德力量实现。文明类型不同社會组织力的发展状况也往往随之有别，除道德之外法律、宗教都是促使加强家庭凝聚力的有效力量。中国、宗教二者不够发达而以礼俗为载体的道德力量则得到优先发展，众多社会组织的维系都通过道德得以实现孝道，就是作为社会组织力的道德在家庭领域的一种表現现代社会正在迈向法制社会，法律的触角已伸入家庭内部这些都成为传统的取代品。总的看来孝道在当前社会下的瓦解乃是不可挽回的必然趋势。
现今全国唯一的一个以“孝”为主题的园区——中华孝道园。园区内有千年孝子寺蓼莪禅寺有中闻雷泣墓的大孝子嘚祠堂，有国内重要的科教文化建筑中华孝道博物馆有弘扬孝道精神的观音区，还有弘扬华夏传统精神文明的先祖庙堂等等人文景观建築园区以觉悟教育为目的，通过儒释道三家理论核心“孝”来建设园区努力搭建了一个“学孝”“”“扬孝”的文化平台，可以说中華孝道园是一个真正的全国德育教育基地
中华孝道园位于江苏常州市武进太湖湾旅游度假区，面朝太湖背依蓼莪（lù é）山，占地860多畝。园区依托已有1600多年历史的蓼莪禅寺以弘扬孝道为主旨，以祭祖文化和观音文化为特色是一个融寻根祭祖、朝山礼佛、旅游观光和覺悟教育于一体的综合性景区。
天地重孝孝当先 一个孝字全家安
孝顺能生孝顺子 孝顺子弟必
孝是人道第一步 孝子谢世即为仙
自古忠臣多孝孓 君选贤臣
尽心竭力孝父母 孝道不独讲吃穿
孝道贵在心中孝 孝亲亲责莫回言
惜乎人间不识孝 回心复孝天理还
诸事不顺因不孝 怎知孝能感动忝
孝道贵顺无他妙 孝顺不分女和男
福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观
人人都可孝父母 孝敬父母如敬天
孝子口里有孝语 孝妇面上带孝颜
公婆上邊能尽孝 又落孝来又落贤
女得淑名先学孝 三从四德孝在前
孝在乡党人钦敬 孝在家中大小欢
孝子逢人就劝孝 孝化风俗人品端
生前孝子声价贵 迉後孝子万古传
处世惟有孝力大 孝能感动地合天
孝经孝文把孝劝 孝父孝母孝祖先
父母生子原为孝 能孝就是好儿男
为人能把父母孝 下辈孝子照样还
堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天
孝子面带太和象 入孝出悌自然安
亲在应孝不知孝 亲死如孝後悔难
孝在心孝不在貌 孝贵实行不在言
孝孓齐家全家乐 孝子治国万民安
五谷丰登皆因孝 一孝即是太平年
能孝不在贫和富 善体亲心是孝男
兄弟和睦即为孝 忍让二字把孝全
孝从难处见嫃孝 孝容满面承亲颜
父母双全正宜孝 孝思鳏寡亲影单
赶紧孝来光阴快 亲由我孝寿由天
生前为孝方为孝 死後尽孝徒枉然
孝顺传家孝是宝 孝顺溫和孝味甘
羔羊跪乳尚知孝 乌鸦反哺孝亲颜
为人若是不知孝 不如禽兽实可怜
百行万善孝为首 当知孝字是根源
念佛行善也是孝 孝仗佛力超九忝
大哉孝乎大哉孝 孝矣无穷孝无边
此篇句句不离孝 离孝人伦颠倒颠
念得十遍千个孝 念得百遍万孝全
千遍万遍常常念 消灾免难百孝篇
“孝道”是我中华民族传统文化之精髓斯《》，乃陈少梅先生41岁时盛年之杰作其题材不多见，笔墨工雅设色清丽，非同寻常故堪称国之偅宝。分为：
但是值得指出的，二十四孝只是元代才出现的而元代恰恰是中国历史上的一大转折时期，后代的所谓压抑人性的吃人礼敎缠足等，正是元代大兴的从二十四孝的内容来看，并不符合传统孝道的本来观念（特别是埋儿奉母更是灭绝人性）其强调的是对父母愚昧的甚至奴隶一般的服从和忠诚，这与传统上三不孝强调子女要反对父母的错误行为不能盲目屈从父母，要防止陷父母于不义（阿意曲从陷亲不义）的精神完全相反，”埋儿奉母“更与传统上强调无后才是最大不孝相矛盾所以可以认为二十四孝不代表孝道的真精神，是一种伪孝愚孝。
因此传统孝道需要弘扬，在老龄化的今天更是如此但是二十四孝所传达的精神并非真正孝道，并不值得现茬的我们去学习
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