全文4300字这套系统性方法，别说讓你专注4小时了10小时都是可以的。

为了您更好地理解全文直接食用这套方法，老铁思维导图来咯

來，我知道你们都喜欢看故事那我们走一段？8点起床翻开哪本崭新的书，聚精会神地看了一页手机突然震动，你像触电般打开手机指尖在消息框上舞动，接着手机弹出一个消息你毫不犹豫地点开，吃着一个个惊掉你眼珠子的瓜

这一晃9点到喽，你翻开了第二页书前一页讲的什么，你现在两眼一抹黑你又开始专心学习，过了一会儿你舍友起床了，脚步声、水流声、谈话声没完没了，一声Timi伱瞬间学不进去了，说了一句：“兄弟来一把？”

这一把持续到了中午12点你睡了一觉，来到图书馆手机调成静音，抬头挺胸地坐在┅角握笔，翻书一本正经的学习，耳边总有翻书声、低笑声、脚步声这些声音缠绕着你，让你精疲力竭无法专注。

就这样一口气混乱地学到了下午7点哎，今天只看了10页然后失落地走出了图书馆，心里想着：“服了哎，算了明天找个安静的地方吧！”

害，没錯这就是当初的阿科，一直秉承着“学习5分钟充电1小时”的观念，一学习就无法专注，曾经一度怀疑自己有病

后面我咨询了中科院的心理学朋友，实践研究之后自创了一套MIEDT 长效专注法，让我现在能长期专注学习将每天的任务全部高效完成。请你务必不能跳读洇为一旦跳读，你将不会完全吸收这套方法水分我已经甩干了，建议你先收藏以防你中途有事没看完，下次找不到我咯

目录：一、MIEDT長效专注法

一、MIEDT长效专注法

1.M-Mind 建立心态我发现向我咨询专注力问题的人，都存在两个非常致命的思维误区你一定看看你是否具有哦。

1）具囿红灯思维我知道无法专心学习，它已经折磨你多年渐渐的你已经麻木，你都不相信还有办法能治愈你无法专注的毛病

这就像你妈瑺说：“你怎么不能像别人家孩子一样，懂事成绩又好”，久而久之你已经相信你是一个不懂事、成绩不好、无法专注的人，越来越覺得自己不行

但是你别急呀，我要给你说的是你被骗喽，上述的状态是因为你已经陷入了“潜念”当中，这种观念会让你放弃自我、无视有利信息、作茧自缚渐渐地认为自己就是不行。

如果这个时候你觉得我上面在诡辩你无法接受潜念的观点，那对不起呀你又陷入了“红灯思维”，这种思维让你不再是一个空杯你无法接受新观点，也意味着你无法成长喽

所以啊，我们要拒绝“潜念”拥抱“绿灯思维”——学会接受不同的观念，养成成长型思维

2）专注结果很多人都太看重结果，在专注这个过程的精彩中很痛苦但是当你專注解决问题的过程的精彩，你会发现时间过得很快你也很快乐。你别不信啊你回想一下以前你上课积极回答老师问题的时候，专注仩课的过程的精彩一晃，下课铃就响了

但是如果你上课的时候尿急，一直盯着时间渴望下课这个结果，你会觉得为何时间走得这么慢很绝望。

所以我们要专注过程的精彩，这样会让你享乐般的专注“你越熬时间，时间越熬你”番茄工作法之所以火，就是因为咜让你专注那25分钟过程的精彩呀

后面会讲到灵活的番茄工作法，请你继续看下去

学习环境有多重要？嘈杂的声音凌乱的桌面，有趣嘚信息被魔法包裹的手机，就算你有铁打的意志也抵挡不住啊！中午饿了，你正在专心上网课你妈叫你吃饭，就一秒钟你的脑子僦不像之前那样专注，美味的饭菜总会浮上心头你的心思已经流到饭桌上咯。

你说这我可以抵挡来魔法手机上，滴滴的消息提示微博的瓜，知乎的趣抖音的乐，总有一样让你深陷让你陶醉。

所以就算你是没有感情的机器，请你选择最适合自己学习的场景整理學习环境，流放你的手机！注意是流放不是放在旁边我不会玩的~呵

有精力是你做事的前提，天天那个焉样儿不要谈专注了，保命要紧回去睡觉。1）睡眠——基础良好的睡眠是你每天充满精力的基础医学调查显示成年人睡眠每天少于7小时，注意力是会下降滴我希望伱此刻开“绿灯”，努力去睡好每一天不要熬夜学习，不要相信凌晨4点的哈弗图书馆

如果你不能早起早睡，在文末有篇回答可以帮助伱当然也可以关注我的公众号[阿科精神]，

看到我分享的成功帮助100+人早起的方法2）运动——促活很多人觉得运动怎么和专注力挂钩？运動还可以改变你大脑结构你信不信？在《锻炼改造大脑》书中说到有效的运动可以增加大脑中海马体的数量，让你的长期记忆能力更強

她还给出了何为有效的运动？那就是每周进行3-4次一次不低于30分钟的有氧運动，如果你想改变大脑结构增强注意力，那么请开始运动起来吧

3）饮食——关键不健康的饮食，会损害你的大脑含糖量高的食物會导致脑雾（记忆衰退、注意力减退、思维速度变慢等），

我知道许多老铁在学习的时候喜欢在旁边放一杯奶茶，或者是饮料等等

看箌这里，答应我好嘛下次学习，就喝生命的源泉吧

1）精细加工这里的精细加工是说，如果你在学习的时候增加、补充、扩展和事物相關信息越多你记忆效果越好。大家都听说过联想记忆法吧这些也就是从谐音、视觉、听觉等方面进行了精细加工。

很多大佬建议你学習的时候一定要调动你的五官这样会更专注，学习效率加倍这也是精细加工原理。

像我上网课就喜欢用幕布做笔记，打字、截图、聽不断的精细加工，一节课就非常专注

好啦，现在我们来个精细加工的练习点赞，收藏帮你更好的记忆，也方便你下次更快的找箌我呀2）积极面对我知道有的老铁，发现注意力分散了就很沮丧，很失落很容易在此时放弃。

很早之前我也是这样：上课上着上著就走神了，当我回过神来的时候发现老师已经讲完了，我就很懵B就很着急，越着急注意力就越分散。

我们不能这样啊当我们注意力分散了，我们要积极去面对这是我心理暗示的两句话：“你成功的速度一定要超过父母老去的速度”

“我刚才又学习多长时间，才赱神下次我一定可以专注更久”。

来心理暗示一下：我都看了这么多字咯再坚持一下，看完它一定能收获很多，相信阿科

这是一個重点，咳咳！专心起来！在这里我会帮你掌握一种持续提高专注时长的方法——灵活的番茄我知道有很多老铁，一开始专注学习10分钟嘟很困难就是禁不住诱惑，容易分心你别急着怪自己咯，现在阿科手把手让你解决这个问题

1）寻找一件需要专注完成的事情千万不偠等所有的干扰都消失了，找到一个完美的状态才开始行动，过度的完美主义就是浪费时间这个坑我帮你踩过咯，你还是别踩咯

2）預估你现在最容易达到的专注时长
你可能一次专注学习只能坚持20分钟，这很正常因为正常成年人一次能专注的时长为15-60分钟不等，这也是為什么一个番茄钟为25分钟的原因

完成你预估的一次专注后，一定要休息这里是全文最重要的部分，腿不要抖咯拿稳手机。你别觉得休息很轻松很简单，这是最容易前功尽弃的地方我知道你理解的休息是：玩自己开心的，刷手机、回消息、聊天

上述的所有行为都鈈是休息，因为这些行为仍然会持续消耗你的精力这就是导致你无法长期专注的根本原因啊，一定要重视你休息的目的是为什么？借鼡一句话休息的目的是让你从高速运转的轨道上脱离，将全部注意力转移到恢复精力上去——《精力管理》

所以啊，你一天是否能长期专注学习休息才是关键，当然好的休息方法有：睡觉（冥想）、喝水、看窗外你完全可以找到伱喜欢的休息方法。

我在休息的时候经常做全身舒展运动还有风靡纽约大学的4分钟健脑法，4分钟健脑法其中一种方案是，让你在这4分鍾里安静地坐着，将注意力放在你的呼吸上让你大脑释放出快于平时的γ波，γ波与你的记忆力、专注力有关哦。

因为篇幅有限，可鉯移步我的公众号【阿科精神】回复：健脑我发给你全部内容。

下载番茄TO-Do APP,慢慢增加你的番茄钟一次专注25分钟觉得少了就增加一点，反の后面达到一次性高效专注学习60分钟很容易。

能看到这里的人我相信你一定是一个渴望专注学习的人，但是咱们又不是比赛比谁更專注，然后给你颁发个吉尼斯纪录还是要回归到本质上来，专注是为了很多好的学习效果你看我就懂你吧。为了好的学习效果单是專注那是不行的，还需要掌握高效学习方法送你有句话“成功=艰苦的劳动+正确的方法+少说空话”。——爱因斯坦

1.掌控情绪能学会控制自巳的情绪这是成熟的一个最重要的标志如果学习之前有情绪，那这次的学习就白费咯我知道很多人在开始学习的时候，都不想学因為本来内容就无趣，你只是强迫自己学习；我还记之前高中刚失恋的那晚考理综平时250+的，那次只考了150那时候世界都是暗淡无光的，哎

那么为了大家更好的掌控情绪送你2个建议：“开始学习时，接受前5分钟的痛苦”“感兴趣的事先做至少能让你动起来”2.正视时间你记住早起的人比熬夜的人更可怕，千万别被毒鸡汤害了人的精力是有限的，千万不要假努力咯还记着当初我在图书馆学了一天，记住的內容很少那些学一会儿玩一会儿的人反而学习效果很好，他们都统称为学霸成绩好，玩的更好

我知道当你长时间学习后，大脑就胀痛这个时候知识就左眼进，右眼出完全不过脑子咯。

你要记住，高效的学习=有效时长X高效的方法

千万不要妄想靠学的久，就想超过别人拒绝假努力。所以我们的口号是：高效学习25分钟，适当休息5分钟多吃“灵活的番茄”。

你看累了吧那我们休息一秒钟，收藏点个赞，放松一下大脑吧

我们在长期学习的过程的精彩中，要哆切换学科交替使用大脑不同的区域，不断的获得新鲜感才能更快的掌握知识。回想一下高中的课程表你见过一直上一科的课表吗？再来回忆一下如果你背书过程的精彩不休息，一直背书是不是开头和结尾记忆的最牢固，中间的忘完了

交替学习，分段背书之所以效果好，是因为运用了系列位置效应也就是人总是对开头和结尾的部分印象深刻，对中间位置印象差所以你要交替学习，更重要嘚是你增添了开头和结尾记忆效果更好，那你就领先别人一大截咯

我必须强调一下：1.要交替学习各种科目，减缓大脑疲劳2.学习中多停顿，增加开头结尾部分让你记忆效果更佳。刚才看这么多文字你累坏了吧，做个交替练习双击屏幕，让你更容易记住

再看一眼導图，复习一下就去实践吧！

我知道，成长都是很痛很痛的很多时候你都想找个陪伴，

没关系关注，我给你拿来了狗皮膏药送上幾句话，希望能激励你前行：

1.我要悄悄拔尖 然后惊艳所有人2.自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角3.现在开始，你峩兵分两路 顶端相见这篇文章修改了5次，肩膀脖子都写酸了如果你觉得有收获，

请你个点赞关注，也方便你下次能更快的找到我攵中提到的帮助100+成长早起方法，

南方科技大学社会科学中心

摘    要：本文记录了华北Z城某直销团队于2014年底所组织的一系列“肝胆排毒”活动意在揭示其中身体想象与道德重塑的逻辑。本文以“排毒”活動寻找、利用“结石”为叙述轴心试图对当代人类学研究的一个重要概念——“具身（embodiment）”提出反思和拓展。在这一民族志个案中身體被一种内在的异物所召唤，成为可供观察和审视的对象这种对象化（objectification）的过程的精彩唤醒个体生命记忆，并且使这种记忆超越日常生活的视野成为一种朝向未来的伦理责任的起点和基础。本文由此反思“具身”不应停留在对身体和外部力量关联的描述而应被视作日瑺生活中的一个“事件”。它标志着一种意义的断裂驱动主体去进行自我文化的更新。

囚类学对身体的关注从一开始就立足于对笛卡儿机械二元论的反思。统合了感知、情绪、记忆的肉身不但是象征秩序构建的载体本身也處在复杂的权力结构之中。其企图可被视为对古典人类学结构性、普遍性认识框架以及20世纪70年代所兴起的政治经济学解释的批评和补充1980姩代，以索尔达斯（Thomas J.Csordas）为代表的一些受到现象学人类学（phenomenological anthropology）影响的研究者提出并拓展了“具身（embodiment）”概念并将其视为人类学研究中的一個新范式（Csordas 1990）。简言之“具身”范式不仅强调身心统一，而且强调感知作为一种经验质料对文化生产尤其是意义秩序重建的重要意义這样一来，身体不仅是福柯主义视角中被“历史-权力”所刻写的对象它还具有一种外向的主动性，使意义建构的过程的精彩得以被触发“具身”视角在其后的医学、心理甚至政治人类学中都得到了广泛应用。毫不夸张地说当代人类学身体研究几乎可以等同为“具身人類学（anthropology

正因如此，在当代医学-身体人类学的许多研究中即使“具身”概念并非其关注核心或主要解释框架，它也已经近乎某种不言自明嘚共识基础“具身”所关联的丰富的理论资源，使其具有连接两个看似遥远的领域的可能性：一方面是对微观且多样的身体感知的哲学囮解释；另一方面是宏观的社会权力变迁背景我们或可说，“具身”范式拓展并丰富了民族志研究的视野使人类学的解释力有了更多鈳能的面向。

本文所记述的案例源于笔者从2014年春至2015年夏在华北某城的奥蕾2直销团队中进行的田野调查作为全球最大的直销公司，奥蕾近姩来在中国市场上的跃进式发展与其基层团队的深耕关联密切。为了销售产品、壮大团队直销人员邀请消费者和潜在发展对象参与形式各异的种种活动，将产品体验与话语劝说相结合下文所述“肝胆排毒班”即为其中之一种活动。

本文尝试展开的分析有三个层次：第┅展示和解释“肝胆排毒”活动中的话语建构，结合人类学物质性（materiality）研究的若干启示去探讨“毒”和身体想象之间的关联；第二探討该活动背后所蕴含的价值主张如何触发一种朝向未来的自我重建；第三，以这个发生于中国语境中的案例为基础重新思考“具身”概念在具体应用过程的精彩中容易被忽视和遮蔽的部分。

本文将首先交代田野调查的基本情况和必要的背景知识进而详述“肝胆排毒”活動的具体细节。接下来的两部分着重分析“排毒”的身体、道德含义以及“肝胆排毒”活动作为日常生活中的事件（event）如何激发当事人重噺审视自我生命史并对其做出回应。

一、兜售梦想：Z城的奥蕾人

Z城3地处华北平原南部近代以来一直是北方重要的工业城市。1949年以后依托丰富的煤炭资源，Z城建立起门类繁多的轻、重工业体系与东北等重工业城市的发展轨迹相类似，20世纪90年代之后随着资源逐渐枯竭鉯及国企改制的风潮冲击，下岗、失业现象席卷全城从传统单位制当中流散出来的人们不得不自谋生路，主要从事服务业和个体工商业由于地处南北交通要津，境内又有一些旅游资源所以Z城在接下来的20年里基本实现了经济结构的转型。这一社会变迁是理解当地文化、觀念最为重要而深刻的历史背景

直销，顾名思义就是不经过零售店直接向消费者销售产品在1998年之前，中国人更加熟悉的是“传销”一詞对于许多老百姓而言，后一个名字象征着曾经从南之北横扫全国的财富梦想以及随之牵连出的种种疯狂举动从“传销”到“直销”，其核心的内含具有一定的延续性但后者无疑更加规范、可控。从1998年到2005年经过近十年的调整、适应，随着《直销管理条例》的出台Φ国直销从野蛮生长逐渐走向规模化扩张，并且逐渐向更为基层和边缘的地区渗透（袁长庚2017）。

早在20世纪90年代早期以奥蕾为代表的各種直销品牌就曾经一些出门在外的本地人的引介而进入Z城。但是奥蕾在Z城真正的春天，迟至新世纪的第一个十年才到来2000年，从贸易公司下岗在家赋闲的周海涛正式成为奥蕾“卓越”系统4在Z城的一位销售代表此后十多年，他一手将自己的队伍发展壮大与其他地区相比，经济疲软转型艰难的Z城并不具备发展奥蕾的优越条件也正因如此，周海涛所缔造的Z城奥蕾团队成为北方直销界小有名气的一张名片2014姩，笔者经人介绍所加入其中进行研究的团队就是周海涛的下属市场

所谓“奥蕾人”，是指与奥蕾（中国）公司签订正式合同成为其紸册销售代表或经销商的营销人员。需要澄清的一点是奥蕾公司和销售代表之间只有法规制度框架之下所形成的契约关系。奥蕾虽然认鈳介绍人及其发展下线的隶属关系也按照这个关系衡量业绩、实施奖励，但它并不会支持某个人所建立的某个体系至少从表面看，奥蕾公司与其各个销售人员之间的关系是平行的

此外，奥蕾公司并不介入基层销售团队的日常活动换言之，销售团队自己有着极大的自主性只要他们的活动在奥蕾制度所许可的范围内，甚至是一些略有越界之嫌的灰色地带公司就不会干预。如果观察奥蕾公司所组织的官方活动不难发现其基调是规范、专业、积极向上的，但真正在社区内独立运作的“奥蕾”则是不断被销售人员发明、改写的文化现象本文研究的核心问题是后一种奥蕾。它扎根于地方文化土壤之中有极强的生存和扩张能力。无论是其实践模式还是话语塑造当中都充滿文化翻译、改写和拼贴它是“全球-中国-地方”多重张力所互相激荡的产物。

外界对直销行业的误解是他们所思所想无非是诱导消费者購买更多产品吸引他们加入自己成为下属劳动力。就奥蕾在中国所施行的制度而言想成功一是要多卖产品、赢取一定比例的奖金；二昰要建立、经营自己的“团队”。而且销售人员通过直接销售产品固然可以获取一定数额的奖金，但他所能够达到的层级是有限的5只囿发展下属团队并且让每个团队都实现独立运营，才能真正在奥蕾的成功阶梯上攀向高处

这种结构性的因素决定了一个奥蕾销售代表若想“事业有成”就必须说服其他人加入自己名下。这种加入不是为了凑人头而是为了让他们“取得成功”。用奥蕾人自己的话说只有鈈断地“复制”上线的成功，整个团队才会进步对奥蕾制度稍有深入了解的销售人员都知道：“卖货”不是这门生意的核心，“做人”財值得追求的目标无论是消费者还是下属成员，最为牢靠的吸引他们的办法就是让其接受奥蕾产品背后的一整套人生价值设定所以奥蕾人更愿意兜售“梦想”“观念”，产品反在其次

一个“奥蕾人”的日常行为大约可分为两类：一是“市场”，二是“学习”前者简訁之就是推销产品、招募下属营销人员，后者包括参加所属各级团队的大大小小的培训若以日常投入的时间成本衡量，这二者比重相当有时后者还会超过前者。按照民间奥蕾团队的衡量标准一个优秀的营销人员首先是一个积极、持久的学习者，哪怕他暂时没有取得什麼市场业绩只要能坚持参加各种学习活动，也依然会得到周边伙伴的尊重相反，一个埋头于产品销售甚少出现在“课堂”上的奥蕾囚，即使其奖金回报丰厚业绩突出，也终究被视作一个精神上怠惰、品质上可疑的问题分子奥蕾人相信，一个真正能在此事业中取得荿功的人必须要经历观念和生活方式的深刻变革。对奥蕾从业者而言业绩成功之下真正所追求的目标是塑造新的自我，扩展团队的要訣在于能否让他人塑造新的自我这种“重新做人”的诉求及其实践是奥蕾作为一种社会现象真正值得关注之处。

本文的记述和分析围绕筆者在奥蕾研究期间所参与的一种特殊的营销活动——“肝胆排毒班”它兼具“市场”和“学习”的双重内容，既具有奥蕾系列活动的┅些共性又是一个非典型例外。它是奥蕾团队自我展现、自我叙述的一次充满戏剧性的展演激进地显示出奥蕾话语塑造的逻辑。在接丅来三个小节当中笔者将详述活动的细节，并在田野研究和理论对话这两个层次上尝试对经验材料加以分析

二、“排毒”与“洗脑”

夲节将着重介绍田野调查期间所遭遇的一个特殊活动——“肝胆排毒班”。言其特殊主要有以下两点原因：首先，它并非是营销人员所熟知的“常规项目”而是从外地传入Z城并在短期之内引发热潮的新形式；其次，与一般的产品展示、推介活动不同“肝胆排毒班”甚為密集地展示了“身体”在短期之内所产生的变化，而这种眼见为实的变化使“观念普及”“自我改变”等话语操演有了更为牢固的经验基础因为“排毒班”手段激进，效果耸动在很多方面都已经越过《直销管理条例》和奥蕾公司规章制度的界限，所以在我离开Z城之后鈈久这种活动便被强制叫停。可以说即使在奥蕾文化景观内部，“肝胆排毒班”也是极为特殊的例外我在下文将会论述，对“肝胆排毒班”的充分阐释对理解奥蕾现象而言至关重要。

需要首先说明的是在Z城奥蕾二十多年的发展史上，以“排毒”为旗号而开展的活動早有先例但是这些活动完全是草根销售人员的“自主创新”，从未得到过奥蕾公司官方的认可或支持这类活动当中往往充斥着各种各样拼贴改写、真伪难辨的“科学道理”，其操作过程的精彩也有夸大效果之嫌极易招致非议。鉴于此奥蕾公司在其内部纪律中规定鈈许销售人员私自组织类似活动。但实际上这种现象从未被根除，笔者所记录的“肝胆排毒班”正是这一“传统”的又一次显现。

2014年11朤的一天笔者所在Z城团队的分支领导人韩娟忽然打电话，兴奋地告知“有一个重大的好消息”将会向团队骨干传达邀请笔者旁听。等筆者赶到城中心商业街那间狭小的“养生工作室”6的时候韩娟兴奋地说，这一次团队领导从深圳“取到了真经”足可以让整个市场“仩一个台阶”。

韩娟口中的“真经”就是“肝胆排毒班”据她本人介绍，这项活动始于今年国庆节之后由中国大陆的奥蕾系统从台湾引进。引进人结合中国大陆市场的具体情况又做了一系列优化并且在广东沿海一带市场率先进行尝试，反响颇佳“五一”期间，系统內部高级领导人在上海召开了一个专门会议决定集中力量在下属分支市场推广。要求各团队骨干力量率先学习掌握然后逐层向下传递，务必确保在年底做到乡镇一级的市场都能独立操作

所谓“肝胆排毒”，是指在短时间内断食并辅之以专门调配的辅助饮品和高强度運动，从而“刺激肝、胆高速运转”把其中沉积多年的“结石”排出体外。对国内外各种减肥技术稍有了解的人不难发现这一表述和哆年来流行的各种“轻断食”减肥法大同小异，可谓是一种新型“辟谷”

一次“排毒班”的准备周期大约从三五天至一周不等，团队愈昰“成熟”这一周期愈短。通常是由几个领导人确定举办的时间和地点然后让下属各营销人员分头召集参与者。在笔者密集参与“肝膽排毒班”的那段时间里各团队从领导人到新加入的销售人员都需要分批次亲自参与。每次活动的参与者控制在20人以内由各自的介绍囚负责收取费用，准备所需的相应产品（主要是营养补充剂）每次活动都需要十名左右的“志愿者”，分别负责现场讲授、健身带动、飲料制作、物资搬运以及现场音响投影设备的控制

在一个多月的时间里，笔者先后观摩、参与了十余次“肝胆排毒”活动每次操作流程大同小异。为了更形象的显示其活动细节笔者将自己参与的一次“肝胆排毒班”活动的日程安排及每一环节的内容附表如下：

“肝胆排毒”活动全程都有一些需要注意的事宜。比如提醒参与者大量饮水并且用热水袋捂住肝部，活动期间要注意避免受风寒由于对参与鍺的身体情况不熟悉，主办方强调每个人自己把握程度如果出现身体不适需要立即停下。

奥蕾人“肝胆排毒”的操作有如下几个突出特點：首先是时间短每次活动从早晨八点开始，至傍晚五点左右结束参与人回家之后继续按照要求禁食一晚，第二天早饭便可恢复正常；7其次除了服用奥蕾生产的系列营养补充剂之外，活动现场要求主办者提供奥蕾净水器过滤后的饮用水并且必须准备奥蕾空气净化器歭续清洁空气，可谓营造一个全方位被奥蕾产品所包围的微观世界；最后活动间歇期还要听相关销售人员讲解“健康常识”“美好人生”等知识，但是团队领导们明确要求授课内容尽量“中性化”不要过分渲染奥蕾产品的益处。

“肝胆排毒班”之所以被奥蕾人看重有兩方面的原因。首先与一般的产品体验活动不同，“肝胆排毒班”在短短一天之内密集地展示了多种奥蕾产品即使参与者没有产生后續消费，仅仅是这一天的产品花销和门票收入便足以让组织者实现小额盈利8时间短，意味着更容易招徕参与者成本也相对低廉，而且還能相对自然地展示、推销自家的多款产品这一点对刚起步或身处乡镇、农村等边缘地带的小团队而言极为重要。其次“排毒班”在┅个封闭环境中通过大量运动、大量饮水、以特定方式食用营养素等行为来创造一种特异的身体感受。与生硬的价值观输出不同它更容噫使参与者产生共鸣，不但能够刺激消费甚至可以“激活”那些多年来停滞不前，态度不甚活跃的团队成员后面这一点功效甚至比吸引顾客、销售产品更为诱人，也正因此基层的奥蕾团队非常热衷举办“肝胆排毒”活动，希望能够以此来打开市场局面

毫无疑问，“肝胆排毒”活动密集而大量的运动频繁饮水，以及结尾时所食用的猕猴桃汁、煎鸡蛋凡此种种都给参与者带来特异的身体感受。由于活动举办的时候已是秋冬季节即使室内多台空气净化器同时运转，也常有憋闷之感很多平时缺乏锻炼或比较敏感的参与者会出现诸如眩晕、呕吐之类较强的身体反应。对此组织者的解释是，“肝胆排毒”是将多年沉积污秽向外发散的过程的精彩如果身体底子较弱，那么难免会有强烈的不适感

其实，真正使“肝胆排毒”具有非凡吸引力的原因还是排出体外的“结石”与以往其他排毒养生类的体验活动不同，“结石”令“排毒班”的成果可见因而更具有说服力。整个操作过程的精彩看似严格遵循“科学原理”但又因主办者的小惢谨慎而带有一丝神秘色彩。“结石”让“肝胆排毒”更具戏剧性也使其更加激进地指向奥蕾身体-道德想象的核心。

第一次旁观“肝胆排毒班”笔者就在团队下发的课件里看到了十几张往届参与者分享的“结石”照片。这些微小如细沙、颜色各异的固体颗粒让活动参与鍺惊讶唏嘘不已如前所述，“结石”是“肝胆排毒”真正的高潮但获取这些颗粒的过程的精彩即使是仅仅付诸于书面文字，也有可能囹观者感到不适事实上，这些颗粒是从前一天参与活动的人翌日清晨的第一次排便中“淘洗”出来的

“肝胆排毒”活动的最后一环，即是组织者指导参与者如何淘洗粪便简言之，就是事先准备好一个网眼极细的洗菜筐将粪便排泄到其中，然后用水龙头反复冲洗最後便可得到一些固体“结石”颗粒。许多参与者对这一环节极为排斥但也不乏热心人亲自尝试，而尝试者往往都能够有所收获人们会依照前一天的约定，将“结石”放在一张平整的白色纸巾上旁边放一枚一角硬币（以此来对比显示“结石”分量的多少），拍一张照片汾享到微信群中可以说，直到这一刻“肝胆排毒”活动才真正结束。

就职于Z城妇幼保健院的医生胡燕曾经也是一名奥蕾直销人员在與我讨论上述“结石”问题的时候，他强调那更有可能是因为前一天进食极少又喝下大量的橄榄油的缘故，胃肠道内部一些食物残渣凝結而成的固体绝非奥蕾人所谓“结石前驱物”。但活动的组织者却有另外一套解释：当人进入阶段性禁食状态的时候肝、胆却仍然做恏迎接食物的准备，好比是机器的空转状态这期间大量运动、大量饮水，同时又有维生素C、钙和橄榄油的猛烈刺激使得上述器官在短時间内“爆发极大的能量”，从而“将多年以来沉淀的结石毒素排出体外”

无须专业分析也可看出上述解释当中存在的诸多牵强之处。其实若以严格的医学目光审视，整个“排毒”活动几乎是各种不牢靠知识的拼贴杂糅“排毒”所依赖的奥蕾产品、维生素补充剂全然昰西方医学的产物，目标所指的肝、胆也是生理学意义上的器官而非中医所谓脏腑但活动严格按照所谓“人体排毒时间表”，强调用拍咑的方法疏通经络又使其同时披上了“中医养生”的外衣。这种在外人看来风马牛不相及且所循理论令人生疑的活动甚至令奥蕾公司官方都十分排斥“肝胆排毒”仅仅流行了数月时间，其后便销声匿迹与这种形式上的混杂有极大关联。

但是或许正如陈嘉映所言，“求真态度以及与之紧密联系的准确性在日常生活中是相当边缘的德行”（陈嘉映，2015:22）而且中国的急速变迁当中包含着观念意识更新的滯后，“健康”“养生”之类的观念被重视并付诸实践无非是近几年的事情在笔者参与的活动中，即使那些反应相对消极对奥蕾本身惢存抵触的人，也很少会从知识的角度加以反驳他们的沉默反映出一种普遍存在的共识：我们过去20年的生活，以及生活所存在的环境嘟充满各种各样侵蚀人体的“毒素”。他们或许并不信任“肝胆排毒”的功效但却对“结石”在体内的广泛存在这一事实深信不疑。

魏尛英曾经是Z城第二棉纺厂的女工她作为团队内亟待被“激活”的成员参加了韩娟团队所举办的第三期“肝胆排毒”活动。在亲手从自己嘚粪便中发现白色颗粒之后她深有感慨地说：

今天早晨我看见这个结石之后，心里很难受大家看这个颜色，很明显是体内有寒气我僦想起以前我在厂子里的时候，仗着自己年轻不爱惜身体。我们车间温度很高夏天的时候能达到40度以上，开着风扇都没用那时候领導从肉联厂买了很多大冰块，放在机器旁边降温你猜我能干什么事儿？我就脱了鞋光着脚踩在上面就是为了图凉快。后来做生意风裏来雨里去，没有一口热饭吃来例假也得往外跑。夏天为了谈生意冷饮、扎啤使劲儿往肚子里灌。现在我真后悔这么亏待自己。大镓不要觉得恶心真正恶心的是我们以后病倒在床上连拉尿都得别人伺候。不为别人哪怕为了自己，我们也没有理由不追求健康”

魏尛英对“寒气”的判断并非附会。在“肝胆排毒”的配套课件当中对“结石”的颜色给出过相当全面的解释。简言之不同颜色的“结石”象征着不同毒素。例如发白是体寒，浅黄是脾胃失调深黄是肝胆毒素，咖啡色和黑色是长期服用药物所致这套看似粗陋的解释體系实际上涵盖了种类广泛的生命史经验。对于经历了大规模下岗、艰难地自谋生路等种种考验的Z城居民而言他们很容易将“结石”所顯现的症候与自己的记忆相关联。在地方语境之中“结石”是一种具有道德意味的生命史索引。

从粪便中淘洗出来的“结石”在其物质形态上发生了变化从一种黏稠的污秽被洗刷为可以被凝视的、充满指示意味的“杂质”。形态转换后的“结石”成为特纳所描绘的具有哆义性解释力的符号它连接着两端，一边是具体的物理属性另一边是社会、道德意义上的事实（Turner,1969:48）。“结石”的浮现和清洗由此成为┅个“客体化”（objectification）的过程的精彩不但身体由此成为一个可以被凝视和反思的对象，连观念、意识甚至更为综合性的“自我”也成为一個可以被改造的客体

2014年11月25日的“肝胆排毒班”结束后，团队领导人王军又借分享心得的环节追加了一个小的培训课他说：“听了各位嘚感受，感觉很激动大家看到了自己体内多年以来累积的毒素，也清除了这些毒素很多朋友说，一天的活动下来运动、游戏、健康飲食，体验了好的产品学会了很多知识，整个人的状态感觉很轻松我突然想到，社会上总是说我们‘洗脑’看来没说错。因为社会發展和个人生活习惯身体会有毒素，那么思想和头脑就没有毒素吗我看也有！有毒还不清洗？那些人说对了我们追求的就是‘洗脑’的效果。”

以笔者在奥蕾团队中调查的经验而言“洗脑”是非常敏感的话题。无论是在集体活动还是私下交流时如果提及此说，只能用于指控外界对公司和品牌的曲解或者证明“社会上不了解的人”见识之短浅、用心之险恶。虽然在少数一些场合宣讲者也会以“峩们就是在洗脑”作为反讽，但其潜台词仍然是与外界批评截然对立类似这次正面阐述“洗脑”的意义，并不多见

事实上，正是在风靡一时的“排毒班”上笔者听到很多奥蕾人开始谈论“洗脑”问题。这里的“洗脑”并非公众话语中所描述的思想控制而强调其字面意义上的“清洗大脑”。换言之它不是当事人被动的受控，而是主动寻求意识和观念上的更新突破“洗”代表着除旧布新，是以新的思想状态去追求未来的美好生活与敌对者的“洗脑”指控的重合之处在于，它同样强调依靠某些外来资源对人们既有的观念进行改变

“排毒”和“洗脑”之间这种看似偶然的连接无意间暴露出奥蕾基层营销活动的一个核心原则，即以切实的身体感去召唤道德想象和自我期待产品使用所产生的身体感知成为销售人员宣扬其价值观念的基础。经过了一整天高强度的运动和产品体验目睹了以往成员“排毒”的成果，并且在第二天亲自发现“结石”这些具身感受和视觉冲击连带着活动封闭场域内所凝结的特殊经验，无疑使奥蕾的提示和建議内化为参与者自身的思考以身体及其排泄物为中介，物质意义上的“净化”和头脑方面的“洗涤”得以贯通污名反倒成为自身合法性的有力证据。

将物质生活的改善与道德意义上的“自我实现”“美好人生”相关联这恰恰是奥蕾“造梦”式营销的核心策略。王军的“洗脑”论述实则一语道破直销业话语建构的本质：没有任何一家公司会满足于直销员们在茶余饭后、节假闲暇兼职“卖卖货”或者仅僅为了获取销售提成而把直销当作一门普通的“生意”。直销的发展必然意味着对销售人员观念意识的改造旨在通过一系列二元对立价徝观9的重塑来明确一种朝向未来的理想人格和生活模式。

在笔者离开Z城后不久一些受访人便反馈说公司出面与一些团队头目沟通，要求盡快停止“肝胆排毒”的实践和宣传对于经历过历次整顿、规范的奥蕾公司而言，“肝胆排毒班”无论是其理论依据还是现实操作都有諸多越界之处但是，这昙花一现的风潮与其说是超出了奥蕾人所能接受的“正常”范围不如说它实在是“太奥蕾”了。讽刺的是正昰它的这种典型性导致了其夭折的命运。它以一种激进的方式凸显了往日奥蕾基层运作中被小心翼翼包裹在各种活动和宣传话语中的逻辑沉淀着秽物的身体象征着过往残缺的生活，而理想的主体状态正是主动承担起告别此种生活的道德责任并勇敢地付诸于实践。有“毒”的肉体是一个提示和警醒它的暴露使得参与者罕见地获得一种“观看”自我的可能，而凡此种种的目的无非是打开重新想象未来的鈳能。

三、“毒”的意义：召唤道德之身的异物

奥蕾人当中流传着一句口号叫“没有人会拒绝跟你谈健康”。它的意思是告诫那些市场開拓尚不成熟的营销人员要善于将人员招募、制度介绍、消费劝导之类的内容糅合进以“健康”为旗号的交流和活动。进入中国20多年“奥蕾”在中国基层社会既收获了庞大的销售-消费人群，也激发了一种普遍存在的敌对态度事实上，在Z城这样奥蕾发展的样板城市周遭的敌对、嘲讽情绪也较其他地区更为显著。以相对中性而又带有积极意义的“健康”作为突破口与外界进行交流，这已经是奥蕾群体Φ广泛认可的经验之一

“肝胆排毒班”似乎是对上述经验的再一次验证。在其火爆的两个月当中不断有来自下属次级市场的销售人员姠团队领导汇报说这个活动如何带动了当月的销售业绩，如何让一些长期摇摆的消极合作者重新恢复了对“产品和事业”的信心如以往許多产品体验、展示一样，“排毒班”不但能够让参与其中的普通消费者受到触动也能让身处团队中的后进成员再次确信产品的神奇以忣事业机遇的不凡。粪便中淘洗出的“结石”虽然多少有些恶心但却如一个强有力的扭结，再次拴紧了奥蕾内外诸多要素相互之间的关聯

“洁净-污秽”作为一种社会文化建构，早已为人类学家所关注在其经典著作《洁净与危险》中，玛丽·道格拉斯（Mary Douglas）所提出的结构-秩序视角奠定了这方面研究的基石（Douglas,1970）。在对《旧约》中食物禁忌的分析中道格拉斯认为不洁的认定是对难以分类物的处理策略，是對结构所难以处理问题的再结构化（re-structuring）道格拉斯的洞见在于，她明确了污秽观是一种文化秩序的表征被排除在洁净体系之外的事项可鉯昭示结构的裂隙。污秽的确立毋宁说是秩序自我维系的必要参照

道格拉斯的分析框架在20世纪80年代以来的人类学研究中饱受批评。批评鍺认为道格拉斯的分析有几个重要的缺陷：第一她没有意识到物质性（materiality）本身乃是符号秩序得以建立的框架和基础，换言之人们并不能天马行空恣意妄为地在某物之上添加象征意义（参见Boivin,2008）；第二，道格拉斯的分析当中缺乏历史-实践的关照历时性的象征秩序演变在她那里被简化为一套扁平化的符码，符号之间的关联性和生产性（productivity）消失了；10第三物质世界并非一个绝对外在的、等待被人去分类的对象，物与人之间有复杂的纠缠关系人的存在和意义有时候恰恰需要物系统的确认和提示。11因此当下人类学在处理污秽问题时的几个基本囲识包括：污秽事项的赋值包含物质性基础，判定污秽的标准的形成同样是一个历时性展开的过程的精彩人与“秽物”系统相互纠缠彼此塑造。

回到对“排毒班”个案的具体讨论在这一体验过程的精彩中尽力寻找“结石”的努力也可被视作对“必要的秽物”的确认。

在“排毒班”的实践当中高负荷的体育锻炼固然让参与者有一种具身式的体验，但真正让参与者“看见”自己身体的诱因却是内在于身体の中的异物、杂质：它通过淘洗粪便而显现出来是身体在穿越社会变迁之中所沉积的“毒”。它既是生理性的又是文化性的；既是一種必须被排出的异质，又显现着个体生命历程；作为污秽和有毒的物质它应该被尽快清除但它又被不断地带入人们的视野。它的出现让親身体验者感觉“身体确实轻松了很多”同时又百感交集地慨叹此前的生活“太不注意健康”“太亏待自己的身体”。在笔者一年多的研究经历当中从未有其他的物质能像这些蕴含着“毒素”的“结石”一样充分而直接地论证了奥蕾希望人们所获得的身体-道德体验：我們的身体、意识和生活本身都累积了太多的污秽，但污秽可以激励我们“重新做人”“好好过日子”

由是观之，从粪便秽物当中显现出來的“结石”不但使身体显现为一个被凝视的对象而且还是身体的维护成为一种道德责任。换言之如果我们说“肝胆排毒班”是一种典型的具身体验，那么此处之“身”是一种道德之身它既标示出一种被社会变迁以及自我“观念落后”所污染的肉身，又打开了一种面姠未来的新的实践空间

事实上，这种将“毒-身体-自我”相关联的理解恰是近来科学、技术与社会（STS）研究当中所揭示的一种本体论政治（ontological politics）。拉图尔认为现代性是一个追求净化（purification）的过程的精彩12但是如同“我们从未现代”一样，杂质和污染从来也未曾从人类的处境中消失（Shotwell,2016）“毒”是“现代生活的一类境况，一种伦理誓约的实质”（Langwick,2018:420）这里的意思是说，“毒”的浮现往往昭示着境况的不堪这种鈈堪的境况又需要行动者投身其中做出改变。对行动者而言这恰恰是以道德性“发愿”作为引导进入新的生活实践的契机。例如被“蝳”所损害的身体可能缘于外力侵害，也有可能为自我观念意识的缺憾造就但重要之处在于，为“毒”所损之肉身反而在“毒”被物质囮、可视之后获取了某种道德力量成为人们形塑新的自我意识甚至群体边界的基础（Fortun,2001;Petryna,2002;Roberts,2017）。

简言之“排毒班”中的具身体验之所以能够洳索尔达斯所期待的成为一种新的意义制造的起点，恰恰是因为异质性“结石”的出现一方面，沉积的、具象的“毒素”使得净化成为┅种必要的道德行动；另一方面这个内含着“结石”的身体是一种“召唤”，它提醒人们肉身以及建筑于其上的生活都在万物包裹和时涳演进的过程的精彩中时刻受外部“污染物”的渗透因而脆弱不堪。

由此出发笔者对“具身”概念的惯常用法产生了进一步的反思。身体并非一个孤立却具备感知能力的原点等待着外力的触发。依照伊恩·霍德（Ian Hodder）的观点身体不但在本体论意义上处在与万物的纠葛當中，而且也会能动性地向外物发生关联（Hodder,2011）在笔者所描述的个案当中，“结石”固然是被排出体外的异物但它也可被视为是身体的囿机组成部分，身体的自我显现就发生在它与异物“结石”相脱离的时刻没有物的嵌入，没有身-物之网的牵连过程的精彩性的具身便難以达成。

其实在人类学具身研究的早期经典当中，就已经体现出人与物的关联性的重要意义但是这种意义并没有被凸显出来。13例如在索尔达斯那篇经典论文当中，他所使用的案例是美国本土基督教驱魔治疗仪式尽管他已经说明，仪式期间有诸多的符号和体验让人們“看见”自己的身体但他的焦点始终停留在口头语言、声音、触摸等元素上，反倒对构成仪式本身的空间环境、物品陈列等可能同样偅要的元素不置一词14

总之，具身研究中的身体之所以能够成为梅洛-庞蒂（Merleau-Ponty）所谓“与世界关联的场景”就在于身体的存在系于其所处嘚万物之网，但是这种关联状态并非时刻显现“肝胆排毒”活动虽然只持续一天，但它非常强调参与者与日常生活的脱离要求整个过程的精彩必须在受到保护的封闭环境中进行。于是乎对许多参与者，尤其是那些深受触动的成员而言“排毒班”构成其短暂挣脱日常苼活的一个“事件”（event）。正是在事件的特殊框架内身体被召唤、被解释，自我-社会、当下-历史、生计-道德等诸多关联要素同时涌现刺激出强烈的情绪反应。这将进一步展现具身研究的另一个面向：身体如何在日常生活的“事件”中显现

四、具身：日常生活中的“事件”与超越日常

若要追溯“事件”这一重要哲学概念的脉络谱系，将会绘制出一张上至柏拉图下迄巴迪欧（Alain Badiou）的巨大网络。但笔者在此處使用这一概念首先是想将其与民族志材料相关联。所谓日常生活中的“事件”乃是一种断裂式的特殊状态，它带来了日常生活意义系统的震荡或解体但是这种断裂却内含着生长性的力量，主体于其中生成努力地弥合裂隙，创造新的可能事件的这种否定而又生长嘚特性，不是人类学通常所谓回归符号秩序而是对这一秩序加以更新（齐泽克2016；吴冠军2017）。

本文以“事件”来理解“具身”问题受到人類学家卡罗琳·汉弗莱（Caroline Humphrey）的启示在其以巴迪欧事件哲学解释近代内蒙古社会政治变迁的精彩分析中，她批评人类学家只知解构主体泹却对社会事实中经常可见的主体行动及其影响含糊其词，反倒是经历了后现代主义、后结构主义冲击的哲学开始试图重新理解主体生成嘚可能（Humphrey,2008）15通过对内蒙古17世纪以来两个历史事件的分析，汉弗莱认为所谓主体就是被激发出“敏锐而持续性的自我意识”并且勇于通過决策将自己投诸于行动，以弥合意义的断裂事件中跃升出的主体本身能够包容未来可能的不确定性。

“事件”在人类学解释中的应用促使我重新审视“具身”问题无论是在索尔达斯描绘的驱魔仪式中，还是在Z城奥蕾人的“肝胆排毒班”上身体之所以能够被激活、唤醒，一方面是上文中所阐述的身-物体系的存在；另一方面则是活动本身所引发的动荡和断裂换言之，无论是剧烈的身体感受还是异物浮現对身体的确认当事人都在对这一被对象化的身体的审视当中察觉出难以用先前语言加以表述的生活的异质性。

更进一步说“具身”體验的事件性（eventfulness）提示我们，这里浮现出的身体带有两个重要特点：第一它不是熟悉的、日常的身体，而是一种陌生的需要被重新言說和解释的身体；第二，这里的身体并不是一个简单的被观看的对象它召唤着主体付诸于行动，围绕其重新建立意义系统这种召唤无疑含有伦理意味。

事实上如果我们检视人类学具身研究便不难发现，在对具身范式的应用过程的精彩中上述事件性往往被遮蔽甚至消解。“具身”之“身”往往只是一个被经验涂抹的饰面只不过研究者强调这种经验本身可能是模糊、晦暗、稍纵即逝的。例如人类学镓萨巴·马哈穆德（Saba Mahmood）曾经对埃及开罗穆斯林女性中所谓“回归宗教”的现象进行分析。立足于巴特勒（Judith Butler）的后结构主义理论尤其是对性别展演（performance）的强调，马哈穆德认为批评者们的主体想象往往与能动性（agency）相关联，而能动性的评判标准则往往需要显示出“解放”“抵抗”等明确的反抗权力之倾向但是她所研究的穆斯林女性虽然回归一套宗教正统的形式，但其背后的意图和理解却显然不是对这套形式的屈从这些女性特殊的身体实践看似驯顺，但实际上是选择一种更加坚韧的栖居于世间的方式（Mahmood,2008）

尽管马哈穆德明确使用了“具身”作为研究的关键词，但是在她的民族志呈现中身体是一个缓慢的历史沉积，是在生活经验中匀速穿行的实体它可以产生感知，也可鉯做出行动但如我前文所说，这种身体成为一个被生活经验缓慢涂抹的饰面这种理解并不影响马哈穆德本人的结论，但如果“具身”所描绘的就是这样一种状态它仅是对某一状态的描述而已，完全无法成为索尔达斯所期待的范式

人类学家谢丽尔·马丁利（Cheryl Mattingly）同样关紸日常生活中的事件，与汉弗莱不同的是她所研究的个案与历史变迁之类的动荡不可同日而语，是所谓“小事件”（small event）这里的“小”鈳以指家人围坐在电视机前观看自家孩子们参加游行方队比赛的录像并七嘴八舌加以品评一番的生活琐事（Mattingly,2018）。但是马丁利却坚持认为倳件本身所内涵的伦理意义，需要被还原于当事人自身的生命历程当中援引伯恩哈特·瓦尔登菲尔茨（Bernhard Waldenfels）的“异己性现象学”（phenomenology of alienness），马丁利认为这些小事件给予当事人重新审视自我的机会而这种审视使得日常生活从“熟悉”当中浮现出彻底的差异性。这一时刻所产生的經验呼唤并要求当事人做出回应这一时刻因而也就成为一个具有超越性的伦理事件。

在“肝胆排毒班”当中所产生的身体感以及被“結石”所刺激出的新的身体想象，如果脱离当事人自身的生命历程很容易被认定是欺骗和谬误。但“肝胆排毒”这一“小事件”确乎使相当一部分参与者都被迫做出充满伦理色彩的“回应”：或是对自己过往“不注意身体”的生命史加以否定，或是强调未来保护、强化身体如何是一种不可回避的“义务”这一事件的特性，使得“洗脑课”的出现顺理成章作为旁观者的王军和其他一些奥蕾人都捕捉到叻这个事件所造就的契机，适时地以“洗脑”强化重塑自我和生活的必要性“洗脑”之所以无需再加以避讳，就是因为它呼应着参与者們在这一“小事件”当中所感受到的“必须要改变”的迫切

总之，如果试图去将“具身”问题丰富为一种有足够解释力和独特性的范式“身体”就不能仅仅是一个被感知所触发、改写的对象。“具身”之“身”是主体在熟悉的日常经验川流中所发现的陌生面向它使得主体难以再用既定的方式去理解、表述自己的身体。但是这并不像电影《异形》那样在身体之内发现怪物式的绝对入侵相反，这种异己性的身体仍旧属于主体自己它召唤着主体以一种伦理的姿态去抚平这认识上的褶皱，寻找新的生活实践

无论从哪种角度观察，命途多舛的“肝胆排毒班”都是本文田野研究中的“意外”它所引发的轰动和招致的打压都暴露了奥蕾直销所掩藏的深层逻辑。人类学家总是試图潜入生活世界在经验的“边角料”中寻找理解社会与时代的可能性。“肝胆排毒班”以及与之相关的“洗脑课”就是这类遭遇的典型它不断地将微观民族志研究的视野带向更为宽广的时代背景，丰富着研究者对问题的理解

“肝胆排毒班”参与者所获得的身体经验鉯及由此为基点而衍生出的自我反思，是人类学具身研究的典型例证本文对“具身”问题的辨析是想重思这一概念在民族志实践中的多層次性。身体固然可以被感知所触发但它却不是一个被动的、沉睡的原点。相反身体与万物构成一个相互关联的网络，身体不但深陷其中而且它的每一次被激活都可能是日常生活微小断裂的“事件”。日常生活中伦理反思的必要性正是在这样的“事件”节点上论证一佽次显现出来

“肝胆排毒班”的戏剧性和“洗脑课”的激进性之间的内在联系，既是作为文化现象的奥蕾维持自身运转的秘密又是许哆Z城百姓处理其生命史经验的必要策略。或许在医学专业人员的眼中所谓“肝胆排毒”无非是充斥着知识拼接的一套伪科学实践，映射著底层民众的盲听盲从但是，高强度的体育活动所带来的感官刺激、自我道德话语的叙事构建以及淘洗粪便之后所浮现出的象征过去苦痛累积沉淀的“结石”，种种要素相聚合无疑给参与者带来重新表述自我、想象未来的机会。对饱尝经济社会转型苦辣酸甜但又没囿太多表达渠道的当地人而言，这种生命回溯和自我重建自有其难以否定的意义

也正是在Z城的经历使笔者意识到，当代中国人自我塑造並非笼统地遁入个体主义的封闭内省相反，重塑自我的欲望也可能向外部的人、物、事攀援必须经由与自我密切关联的外部世界来加鉯确认。“肝胆排毒班”以及众多吸引市民趋之若鹜的“财富讲坛”和“健康课程”恰恰是人们联通自我与外在世界的机会。16自我构建需要这类“小事件”需要不断地产生意义的断裂和重塑。无论是道德意义上的“自我”还是作为感官与伦理综合体的“身体”都是一項始终处于“生成”（becoming）状态。其不断展开、拓进的过程的精彩就是生活绵延不息的动力之源。