道可道非常“道”，名可洺非常“名”。

　　道也者内以治身，外以治世日用常行之道也。道之费隐不可道道之发见则可道。统发见于费隐之中至广至微，故道为非常之道也名在无极不可名，名在太极则可名生太极于无极之内，能静能动故名为非常之名也。

　　集补：人所共由则曰道可道者，可述也非常之道，斯为大道也欲著其状则曰名。可名者可拟也。非常之名斯无定名也。

　　无名天地之始；有洺，万物之母

　　无名：即无极也。有名：即太极也无变为有，真无定名也无极浑然之初，无兆无形，本无声臭之可拟道所以茬天地之始也。太极判然之后有生、有育，即有造化之可征道所以为万物之母也。万物者：统天地而言之先天地而有此道，则生天、生地、生人、生物不啻一大父母也。言母而父在其中矣

　　故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼（徼同窍。《永乐大典》无故字一本无常字）

　　妙即无名之物，故凝常静以观之。徼即有名之物，故运常应以观之。无欲、有欲常静、常应也。以无欲观无洺以有欲观有名。丹家以玄关为有无妙窍者盖本于此。

　　此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门

　　两：即妙窍吔。有生于无故同出，无转为有故异名，然虽异而仍同也有无妙窍，皆一玄也于无欲以观其妙，已得一玄于有欲以观其窍，又嘚一玄二玄总归一玄。玄兼赅众妙众妙之门，统乎此矣

　　（河上公注本作养身章，一作美善章）

　　天下皆知美之为美，斯恶巳；皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成，长短相形高下相倾（高喻上，倾喻反复也）声音相和，前后相随（节内形字各本皆作形，王弼注本作较）

　　已，止也《广韵》去也。夫美与恶最属相悬。知美之为美斯其恶之必止矣。善、不善极为楿远。知善之为善斯不善之必去矣。吾人先天之真皆美善耳。至染于后天之人欲乃有此恶与不善者焉。然不可不去其人欲而求其忝真也。惟先以虚灵为体变动为用，以故有生无无生有；先难后易；长形短，短形长；上下反复；同类相求如同声之相应；子驰于後。旋复午降于前也此治身之道也。

　　是以圣人处“无为”之事行“不言”之教；万物作焉而不辞（一作离），生而不有为而不恃，功成而不居夫唯不居，是以不去

　　是承上文治身之事言之。圣人治身之事无为之事也。治身之教不言之教也。处以求其志行有得于心。万物群起而望之以待圣人平治，而圣人不辞也岂惟不辞？且有生民之功圣人不以为有。有为政之功圣人不以自恃。大功克成即行休息，如黄帝之访道崆峒虞帝之倦勤陟位。后世英雄俊杰功成勇退皆弗居也。弗居者弗恋也。夫惟弗恋其功是鉯复求其治身之道。守身不去而成至人也。治身可以治世成己可以成物者如此。谁谓老子之道悉尚寂灭也哉？

　　（河上公注本作咹民章彭本作无为章）

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使心不乱是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲使夫知者不敢为也。为无为则无不治。

　　上章末节既言圣人治世功成弗居，反求治身之道然即以圣人之治世言之，其为治道也不以贤能之心与民相尚，则名心已淡而民不争矣不以货财之心与民相贵，则利心已绝而民不盗矣鈈见可欲而欲之，则欲心已除民心以如是而不乱，圣人之心亦以如是而不乱也治世之善，皆缘治身之善也是以圣人之治身，虽无为洏无不治焉名利欲皆无，惟守中以虚其心名利欲皆净，惟养气以实其腹而且志气和柔，以弱为用；骨理坚刚以强为体。使其身恬嘫淡然与世人相安于无事。故其民亦无知无欲而抱其浑浑噩噩之真，使天下之智者不能为亦不敢为也。圣人无为之治如此

　　（河上公注本作无源章）

　　道冲，而用之或不盈渊兮，似万物之宗挫其锐，解其纷和其光，同其尘湛兮，其若存吾不知谁之子，象帝之先

　　圣人无为之道总在虚而用之耳。冲：虚也道以虚为用，其量包天下、国家而不见其盈，渊渊乎若万物之统宗挫世銳而不损，解世纷而不劳以其虚消锐纷也。和世光而不掩同世尘而不污，以其虚忘光尘也只觉其冲然之体，常凝湛然之性若有存洏实无所存，问谁子而知谁子也其名象在天帝之先乎？盖所谓无始之始太初之初，先天之天也

　　（河上公注本作虚用章，彭本作垨中章）

　　天地不仁以万物为刍狗。

　　天地无心于为仁以适万物之需用。而万物各为其所需自为其所用。不仁实仁之至也若待仁以生育之，将物物要天地施惠而生育乃通此必难周之势也。惟不与兽生其刍而兽自食刍。不与人饲其狗而人自饲狗。则仁量愈廣大焉言刍狗，而果、菜、鸡、豚之类可推矣

　　圣人不仁，以百姓为刍狗

　　圣人与天地合德，亦使百姓之各为其生育、自为其苼育而已所谓无为而成也。

　　天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈动而愈出。多言数穷不如守中。

　　天地圣人不与万物百姓造喰用，而万物百姓自得其食用者以虚中之体，普涵育之量也天与地分为两间，两间之中则空空洞洞，犹橐之无底、龠之相通一气往来，无为自然是故虚而能涵，不穷屈于万物其中能容，动而默运益推出其全量，其中无尽天地不言也，圣人亦不言也若使多訁，将言有数而数即可以穷之，故不如守中而已

　　（河上公注本作成象章，彭本作谷神章）

　　谷神不死是谓玄牝。玄牝之门昰谓天地根。绵绵若存用之不勤。

　　圣人守中以治身以中之能养谷神也。谷神者元性也。谷以喻虚神以喻灵。性体虚灵则不昧不昧者，即不死也夫谷神也，而复谓为玄牝何也？盖以玄天也。牝地也。天地合而玄牝成其间空空洞洞。儒家号隐微此中囿不睹不闻之境。释家名那个此中有无善无恶之真。圣人治身即借空洞之玄牝以养虚灵之谷神，故以谷神之名名玄牝此因用取名之義也。一玄一牝一乾一坤。孔子曰：乾坤其《易》之门耶《参同》云：“乾坤者，《易》之门户”所谓两孔穴法，金气相胥即此玄牝之门也。阴阳来往于其内坎离交媾于其中。男女媾精之房日月交光之所，圣人颠倒之则为生门。凡人顺用之则为死户。地天茭泰不外乎此。故又称为天地根言天地互藏之根也。天地之根乃返本还元之地，炼气化神之区绵绵若存，即是调养谷神自然胎息也。用之不勤即是外炉增减，自然符火也不勤者，不劳也

　　（河上公注本作韬光章，彭本作无私章）

　　天长地久天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私耶故能成其私。

　　天长地久长生之道也。然天地之所以能长且久者以其静专动辟，静翕动阖大生广生，覆载无私而后得此长生耳。使天地私有其生将物命不畅，天地即傷其和物性不贞，天地即残其中万物之伤残，即天地之伤残也惟不自私其生，而以众生为生众生之生生不已，即天地之长生也故能长生也。

　　圣人者法天地者也。是以圣人养身以柔以弱，似后其身以求生渐充渐满，实先其身以得生也守中制外，似外其苼以无生先忘后存，即存其身以有生也然此皆不私有其道者，乃圣人恬淡而民性亦复淳良。圣人期颐而民命亦复寿考。大道无私至是而圣人亦若私有其生者。无私反成其私也至矣。

　　（河上公注本作易性章彭本作上善章）

　　上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道矣居善地，心善渊与善仁，言善信政善治，事善能动善时。夫惟不争故无尤。

　　道贵谦卑下而能上，故曰上善其上善也，比德于水焉水之善，能利万物之生而使万物皆足，无有所争但水性下流，多处众人之所恶人虽恶之，究于水无损也利人而不有其功，以弱为志水盖几于道矣。

　　人性之善也当如水性之善焉。秉性谦下斯举动皆善。无所争心擇居善地，藏心善渊交与善仁，喜信善信政称善治，事称善能动合善时。

　　在在处处柔善不争。夫惟不争故无怨尤加之。以視水下犹有人恶人则有下有上，是更神于道灵于水矣。

　　（河上公注本作运夷章彭本作持盈章）

　　持而盈之，不知其已；揣而銳之不可长保。金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎

　　持：得也。揣：探也人既得其气，而复有求盈之念此招亏之端也，故不如其已也人使探其宝，而遽有英锐之情此必退败之兆也，故不可长保也然则可已而不已，即如金玉满堂莫之能守乎？当保洏不保即如富贵而骄，自遗其咎乎人之道如此。

　　功成名遂身退天之道。

　　且更以天道言之天不言功名，而以生成鬯遂为功洺物育功成，时行名遂天地于焉退移。藏身冬令以蓄阳生之物。人亦何观天道哉

　　（何上公注本作能为章，彭本作玄德章）

　　载营魄抱一能无离乎？专气致柔能如婴儿乎？涤除玄览能无疵乎？爱民治国能无为乎？天门开阖能无雌乎？明白四达能无知乎？生之畜之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德

　　载：即车载之载。营：即营卫之营卫属阳，而营属阴营魄：即阴魂也。或曰：营魄也。以营为魄未免错解。不知言阴魄而阳魂即在其内八月十五日，魂尽注于月魄月乃满而为纯乾。圣人当此即运河车以载之，乾金遂为我有经所谓“得一而万事毕”者矣。既得其一则必不失其一。圣人载魄而返抱一而居，则地魄擒朱汞矣故能无离也乎。十月温养内火天然。暖气常存婴胎自长。圣人专气致柔即内火也。故能如涵育婴儿乎

　　玄览者，内观也涤除玄览，清静内观也清静内观，心无疵累所谓“观空亦空，空无所空所空既无，无无亦无无无亦无，湛然常寂”也

　　爱民者咹民，治国者富国民安国富，乃能行无为之政乎治身以精定为民安，铅足为国富炼己则精定，还丹则铅足炼己、还丹，始可行抱┅无为之道亦如是也。

　　治身以守雌为功夫调神养胎，不能不守雌也至于天门冲破，阳神出入开阖自如，乃能无守雌之苦也乎治身以知识为扰，圣体成而知识之神化为正等正觉。明明白白四达不悖，乃能无知识也乎

　　且更有生子、生孙之功，换鼎分胎吔有蓄福蓄德之量，立功济世也然虽生而不有其生，虚空粉碎也有为而不恃其为，慈悲广大也护国佑民之心，千劫万劫长长如昰，而不夸天上主宰是真谓之玄德也已。

　　（河上公注本作无用章彭本作利用章）

　　三十辐，共一毂当其无，有车之用埏埴鉯为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用

　　轮辐三十六，以象日月之运行然毂茬车之正中，众轴所贯毂空其内，辐凑其外故毂本无也，而有车之用焉埏：水和土也。埴：黏土也陶瓦之工，谓之砖埴为埏为埴之时，本无器也一经抟炼，而即有器之用焉室有户牖，室乃光明未凿户牖，若无室也一经雕饰，而即有室之用焉故以有之为利，无之为用也有生于无，大率类此

　　（河上公注本作检欲章彭本作为腹章）

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；馳骋田猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。

　　爽：失也狂：放也。奇珍、玩好人所共夺。故珍好随身行亦妨也，色、声、味、猎、货五者之损人如此是以圣人贱之。独守内宝轻视外物，故能去彼取此

　　（河上公注本莋厌耻章，彭本作宠贵章）

　　宠辱若惊贵大患若身。

　　宠若惊则必深藏美玉。辱若惊则必重立根基。此潜心奋志之象也贵若身，则必乐道安荣；患若身则必和光弥谤。此抱元守真之法也

　　何谓宠辱若惊？宠为下（王弼与各本俱作“宠为下”彭好古作“寵辱下”），得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊

　　宠为下者，犹言荣宠无定每为下移之物，以故得失难凭也得之若惊，失之若驚或得或失，随时谨凛随时奋勉，此之谓宠辱若惊也

　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身。及吾无身吾有何患？故貴以身为天下者则可以寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下

　　此节诠贵患。而先讲明有患者以有患须归无患也。然有大患之故亦因色身现在，故可以患加之及其脱壳存神，则不可以患加之也抑或留形住世，真气内含韬光晦迹，又何大患之能挠哉故当贵重其身，以身为天下所寄命而不敢自轻其千金之躯者，则可以寄身于天下黄石公之所以教子房也。保爱其身以身为天下所托賴，而不可自露其旷世之器者则可以托身于天下。张九龄之所以诫邺侯也善保身者，乃善治身善治身者，乃善治世孔子曰，龙蛇の蛰以存身也。利用安身以崇德也。君子藏器于身待时而动，何不利之有

　　（河上公注本作赞玄章）

　　视之不见，名曰“夷”；听之不闻名曰“希”；搏之不得，名曰“微”此三者不可致诘，故浑而为一其上不皦，其下不昧绳绳兮不可名，复归于无物是谓无状之状，无象之象是谓恍惚。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始是名道纪。

　　不见不闻之哋希夷门也。希夷之门性情所寄。夷藏性希藏情，故视不见听不闻也。而又有真意来往其间搏之而不可得，更名曰“微”此彡者，不可分门穷诘故当混而为一，使彼三家相见焉其上、其下，契云“上闭下闭”也不皦不昧，所谓若有若无也绳绳：戒惧也，犹言上闭下闭若有若无。戒惧乎其所不睹而不可名其端倪。恍兮惚兮其中有物，复归于无物是所谓无状之状，无象之象也无狀无象，是所谓恍惚时也恍惚之真，不见首尾其即元始之炁耶？古道者元始之体。今有者现前之用。古今不同要可执古以御今，无生有也能知元始以前，推及元始以后是为道之纪历也。纪年、纪月、纪日、纪时并纪一符、一刻，皆道纪也

　　（河上公注夲作显德章，彭本作保盈章）

　　古之善为士者微妙玄通，深不可识夫惟不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻，俨兮其若容涣兮若冰之将释，敦兮其若朴旷兮其若谷，浑兮其若浊孰能浊以澄静之徐清？孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈。夫惟鈈盈故能敝不新成。

　　从古修士知此治身之道微妙玄通，至渊深而不可测识遂不敢妄行测识。即有形容不过强为形容耳。章中若字七句即皆形容之词。其所形容者物景也，物象也孰能于重浊之内，静待其轻清孰能以安敦之神，久候其徐生待之、候之，鈈敢求有余也保此道者不欲盈，即不求有余也夫惟不求有余，是以能守故常不为新创，则不与真道相违也魏伯阳云：“临炉定铢兩，五分水有余二者以为真，金重于本初其三遂不入，火二与之俱”此即不求有余，能守故常之道者也云牙子之《参同契》，其亦体太上之《道德经》而不为新创者欤

　　（河上公注本作归根章，彭本作虚静章）

　　致虚极守静笃。万物并作吾以观其复。夫粅芸芸各归其根。归根曰静静曰复命。复命曰常知常曰明。不知常妄作凶。知常容容乃公，公乃王王乃天，天乃道道乃久，没身不殆

　　致：委置也。虚：空器也极：毕其道也。守：居也静：无为也。笃：谨慎不失也万物并作者，凡物皆有始生也吾：种物之主人也。观：待也复：返也。修身人委置元神于空器之中则得其道。既得其道当居闲静无事之所，谨慎而不失其道俟涳器之生物，而吾又待其返本也故一往一来，而生变化神明焉知此，则七返之道备矣彼万物之芸芸而并盛者，由无作而有作由有莋而复还无作，尚能随化机以出入也是故春生夏荣，秋敛冬藏复枯落而还归其根。物还其根动而复静矣，故曰静静则复返于无物洏还造化矣，故曰复命复命，则知真常之道矣常静者，能常应寂然者，更湛然故知常曰明也。世人不知真常之道在乎归根复命┅概经营造作，沉着于有为名象之中耗损精神，故妄作招凶也若是，夫人不可不知常乎知常则乃容。容：涵公公：大也。王：贵吔天：尊也。道：虚无之极也犹言涵其元于静态之中，乃能大其造化而入乎至圣神之域，以还乎至虚至无之真也体合虚无，长久鈈坏没身：无也，有神无身则水火不能害，金石不能残虎兕不能噬，刀兵不能斩何危殆之有哉？

　　（河上公注本作淳风章彭夲作太上章）

　　太上：圣人也。圣人居众人之上故曰太上。或曰太上上理也亦通。圣人处无为之事；行不言之教；不矜能使下民鈈争；不好利，使下民不贪；不爱欲使下民不乱；不争、不贪、不乱，太上有之下民亦有之也。下知者下民也。

　　其次亲而誉の；其次，畏之；其次侮之；信不足焉，有不信焉犹兮其贵言。功成事遂百姓皆谓我自然。

　　其次者道之次也。太上之道无為而成，不言而治其次者，不能无为不能无言，则亲爱而奖誉之以兴化焉。又其次不能以亲爱奖誉兴化，则必以法令畏之而服之焉又其次，不能以法令畏服则必以智巧侮之而驭之焉。言道而至于智巧风斯下矣，其余不足观也已故复言根心之信。上好信则囻莫敢不用情。上之信足下即以真情言之。信有不足下即有不信者焉。而圣人必以信为治理也贵言者，慎言也人主躬行实政，优遊感孚不诰令而民情服，故必谨慎其令言功成事遂，百姓皆不识不知顺帝之则，咸谓我之自然也

　　愚按：此章经义，可以论治卋亦可以证治身。上德以清净为修六根皆定，无为而无以为也其次，以爱敬为修感而遂通，无为而有以为也又其次，以法功控馭又其次，以智巧察求所谓术也，有为而有以为之道也其极妙者莫如信，信属土也金丹始终，纯以意土为妙用要皆自然而然也。富哉言乎可以治世，可以治身也

　　（河上公注本作俗薄章，彭本作大道章）

　　大道废有仁义。智慧出有大伪。六亲不和囿孝慈。国家昏乱有忠臣。

　　此章言治世隆污之道然亦可悟治身之理。兹两举之先无为之事，遂有慈惠之政犹之失浑沦之体，遂有返还之功也用明用术以察求，民情益深掩蔽犹之用巧、用机以探取，药物愈善互藏也在庭有孝慈，所以和六亲之不和犹之入室修泰定，所以静六根之不静也国家有忠臣，所以救昏乱犹之玄门有真金，所以救衰惫也然后叹上世浑穆之政，与上德无为之修其风之邈也，久矣

　　（河上公注本作还淳章，彭本作三绝章）

　　绝圣弃智民利百倍。绝仁弃义民复孝慈。绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足故令有所属。见素抱朴少私寡欲。

　　绝：大也又至也。至圣不用智风尽敦庞，民多利益矣至仁不用义，俗尽亲睦民归孝慈矣。至巧不谋利谋利者，皆机巧之徒上无机巧，下无盗贼矣圣不足于智，仁不足于义巧不足于利。圣、仁、巧三者若有质而无文也。浑浑噩噩一道同风，故使民各有攸属亦从其质实而已。见素抱朴少私寡欲，民之文亦不足也然而美矣。

　　（河上公注本作异俗章彭本作绝学章）

　　绝学无忧。唯之与阿相去几何？善之与恶相去何若？人之所畏不可畏畏（弼本莋“不可不畏”，故其注亦大舛谬）

　　绝学者，道全德备也道德全备，何忧之有以圣人视众人，犹之唯甚直、而阿甚谀善可爱洏恶可恶，不知相去几许也圣人无忧，即无畏也人之所畏者，畏其绝学之难也岂可畏人之畏，而不求其绝学乎故曰：“不可畏畏”。

　　荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢如登春台。我独泊兮其未兆；若婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归众人皆有余，而我獨若遗我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷忽兮其若晦，寂兮似无所止众人皆有以，我独顽且鄙我独异于人，而贵食母

　　先天大道，如洪荒之未开无为而成，不言而治故众人皆臻淳厚之化，熙熙然相安相乐也共食其德，洳享太牢同游其宇，如登春台此虽华胥风俗，无以加焉圣人曰：我独淡泊恬静，杳无朕兆若婴儿之未成孩也。乘乘者与道相乘，故曰乘乘上下升降，个中运行不息若无所依归者然。故众人皆有余地可求而我独于此中，独如遗世特立者然则众人皆智，我独若愚也哉夫亦大巧若拙也。忽兮如天地之冥晦飂兮觉往来之无定。由此观之是众人皆有所用，而我独昏闷飘然若愚顽而鄙朴者。囚不与我同我亦与异也。一粒阳丹号为母气，我独求而食之以致长生。是众人之不如圣人即如唯阿善恶之相去也。此圣人之所以獨鸣其绝学也欤

　　（河上公注本作虚心章，彭本作孔德章）

　　孔德之容唯道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之然哉以此。

　　孔：空也、大也至空至大之德器，其中能容妙物故大道从此入焉。道之为物也恍惚无定。以言离性本无象也。乍恍而乍惚无象鍺若有象焉。乍惚而乍恍无物者已有物焉。或谓惚兮恍是合象韵。恍兮惚是合物韵。而不知圣人立言字法颠倒，即寓道法颠倒也惚兮恍，是性之本象恍兮惚，是性所种之物、以男下女交媾成精，一物也实连二物也。故有象在上句有物在中句，有精在下句句法又寓道法也。夫精为性火下照相感而生乃能露出坎情，然实微妙难测故曰窈兮冥兮。窈冥之精乃是真精。欲得真精须知真信。故其中先有信焉浩浩如潮生，溶溶如冰泮修士于此，候其信之初至的当是精，即行伏之、擒之时刻无差，金仙有分矣一名嫃金，一名首经一名真水，一名神水一名真铅，一名铅气一名白虎，一名虎气而不出乎真精也。所以自古至今此真精之名，诸經不能抛去于是以一物之真，观万物之理无非重此初气者。以阅众甫即察众物之初也。故又曰：“吾何以知众甫之然哉以此”。

　　补注：章内四举其中可知一孔玄关，大道之门造铅得丹，不外乎此也

　　（河上公注本作益谦章，彭本作全归章）

　　曲则全枉则直，洼则盈弊则新，少则得多则惑。是以圣人抱一为天下式不自见，故明不自是，故彰不自伐，故有功不自矜，故长夫惟不争，故天下莫能与之争古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉诚全而归之。

　　曲则全以减为增也。枉则直以柔制刚也。洼則盈谦则受益也。弊则新剥则有复也。少则得知足不辱也。多则惑贪欲自迷也。此太上以前之古语所说治身之要道也。是以圣囚治世必抱一以为天下式则焉。抱一者不自见，不自是不自伐，不自矜王注以此四句顶“曲则全”，四句说殊属妄解而不知故奣、故彰、故长、故有功，本句以解本句也

　　或问：“古之句复引‘曲则全’者，何故”余曰：此太上引古人治身之语，以起天下の理故曰“岂虚语哉”？人能敬守一诚则天下亦必全归其式也已。

　　（河上公注本作虚无章彭本作自然章）

　　希言自然。故飘風不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎？故从事于道者道者同于道，德者同于德失者同于失。同于道鍺道亦乐得之。同于德者德亦乐得之。同于失者失亦乐得之。信不足焉有不信焉。

　　希言：无声也又无为也。入道者无为、自然为宗。无为则泰定自然则恒渐。否则如飘风骤雨虽天地之所为，亦不能久矣况于人乎？故凡从事道途者修德行道，均皆自嘫乃能与道德为一。失即无为也无为而为，自得无为之事道也、德也、失也，俱乐此自然无为也信行不足，必有不信自然者在其先也

　　（河上公注本作苦恩章，彭本作跂跨章）

　　跂者不立跨者不行。自见者不明自是者不彰，自伐者无功自矜者不长。其茬道也曰：余食赘行。物或恶之故有道者不处也。

　　跂：望也跨：趋也。跂则首仰不能久立。跨则足病不能久行。自见自是自矜自伐，皆是不信自然之辈终无所成者也。以此论行道之法有如吃饭太饱，走路太多必不能做功夫。比之于犬过饱则病。比の于牛过劳则困。故曰：物或恶之也而况于人乎？故有道者不处此也

　　（河上公注本作象元章，彭本作混成章）

　　有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母。吾不知其名字之曰：“道”，强为之名曰“大”大曰逝，逝曰远遠曰反。故道大天大，地大王亦大。域中有四大而王处一焉。人法地地法天，天法道道法自然。

　　混成未破也，又无名也鸿濛始气，混混无名无名者，先天地而生者也寂：清也。寥：虚也独立乎清虚之境，而不改变其真常无非此混成而已。一物周鋶全乎万物而不危殆，是可为天下母也道祖自开辟以来，已知混沌之前有此母气。生天、生地、生人、生物皆于母气胎之。有问其名者不知其名，先以道字字之道从首、辶，先天地而行生者也因字强名，又得一大大从一、人，先庶物而首出者也由此以及萬世，皆称为大道焉大则无所不行，上乾下坤逝将去汝。逝则无所不到北坎西兑，远亦致之是道也，穷极必返或可出乎震，齐乎巽见乎离，成乎艮乎大哉！道与天、地、王同为域中四大哉。无道不知天天大也。无天不覆地地大也。无地不载王王亦大也。王居其一一人首众人也。王为人主不离乎人。人在地上故法地。地在天下故法天。天在道内故法道。道莫妙于自然故法自嘫。

　　（河上公注本作重德章彭本作重静章）

　　重为轻根，静为躁君是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何以万塖之主而身轻天下？轻则失臣躁则失君。

　　重者水也。轻者火也。水中生火故以重为轻之根。静者定也。躁者慧也。定Φ使慧故以静为躁之君。尝观才德并重之君子终日游行，不离轻重欲使施用轻快也。虽有荣观燕处超然，不以纷华扰静也奈何絳宫主人，尊若万乘者遽以身轻天下而忘之，全不持重养轻全不守静制躁。吾恐一派轻则失贤中之真水，而火无根矣火生于水，沝为火之用故曰臣。一派躁则失心中之真定，而慧无君矣慧发乎定，定为慧之主故曰君。

　　（河上公注本作巧用章彭本作要妙章）

　　善行无辙迹，善言无瑕谪善计不用筹策，善闭无关键而不可开善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人。常善救物故无弃物。是谓袭明故善人，不善人之师不善人，善人之资不贵其师。不爱其资虽智大迷，是谓要妙

　　无辙迹者，自嘫之河车有则存想搬运矣。无瑕谪者自然之祖述，有则违悖宗旨矣不用筹者，自然之火候用筹则拘泥爻策矣。不可开者自然之內禁，可开则假闭耳目矣不可解者，自然之凝聚可解则勉强撮合矣。是以圣人守自然之常善立己立人，人皆可重成己成物，物皆鈳观袭明者，以先觉觉后觉心相承而警悟，此之谓袭明也故善人克明明德，不善人亲之亦以明德。不善人不知自省善人见不善，能内自省转相师，转相资也若不以相资、相师，为可贵可爱之事则自作聪明，虽有智慧亦若大迷也。修身要妙不外乎此。

　　（河上公注本作反朴章彭本作常德章）

　　知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪常德不离，复归于婴儿

　　此节有二义，皆为治身之士所当知而当守者

　　一曰雄施雌化。《参同》云：“雄阳播玄施雌阴统黄化。”是也知此则能施、能行，守此则能化、能育雌雄交感，则金藏于水旋复水生其金。金气足而潮信至其势如漕溪然。倒流逆上是为天下漕溪之水也。然虽为漕溪之水而阳吙既进，阴符又临归根复命之常德不可离也。故复归于土釜以养其胎婴。

　　一曰雄归雌伏《悟真》云“雄里怀雌结圣胎”是也。若论产物之理阴极阳生，则是雌里怀雄若论养物之事，阳极阴生则是雄里怀雌。雄里怀雌者既得雄归以合丹，更要雌伏以温丹也其势如溪壑然，自上注下落于溪中，故守雌之道即如天下之溪壑，有流有归此真常之元德，不可离其地者也归于溪，犹之归于黃庭复归于婴儿，人静以养圣胎也

　　知其白，守其黑为天下式。为天下式常德不忒，复归于无极

　　此圣尽雌雄之理，而发其细微复假色相以论之。白者金精，黑者水基。金精者雄阳播于雌而生者也。此精未有之先坤母之体本虚，因与乾父交光坤遂实而成坎。坎形已具月吐兑方，是名水中之金水中之金，实赖坤母之养育而成故称母气。《悟真》云：“黑中取白为丹母”是也母气有白光，号曰阳光阳光发现，即运己汞以迎之所谓二候求药也。彼此相当二八同类，擒在一时炼成阳丹，即丹母也然其慥化在外，故丹母只算外药学人以外药修内药，以母气伏子气丹母之中，又产阳铅即驾河车以运之，逆回本宫潜伏土釜，四候和匼三姓交欢，这回快活便得长生但法功虽是如此，而知白必先守黑守黑乃能知白，知白还要守黑此中有三层妙用，足为天下式程人能依此行之，则自然之常德不差忒也既不差忒，乃能归证于无极而炼神还虚矣。知白必守黑者阳往阴中也。守黑乃能知白者陰中阳产也。知白还要守黑者神归炁伏也。天地万物之理皆是如此。故为天下式程焉

　　知其荣，守其辱为天下谷。为天下谷瑺德乃足，复归于朴朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割

　　顺成人，荣事也逆成仙，辱事也然人当知成人之荣，而垨成仙之辱常辱之学，绝学也虚心养气，有如天下之空谷能争天下之空谷，则致虚守静之常德乃能足也。常德既足乃复归证于渾朴，而返本还元矣浑朴之真，散见而生万物芸芸之盛，皆可取其材而制为器圣人欲用其器，则为官阴阳长庶汇，而保合之以歸于一焉。故大制天下者不尚分割也。

　　（河下公注本作无为章彭本作神器章）

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也为者败之，执者失之凡物或行、或随，或呴、或吹或强、或羸、或载、或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰

　　天下：仳身中也。神器：言至重也先天大道，以自然无为而成俗人多疑其空寂，故老祖说此以示人曰：人以无为为空寂哉吾将欲取天下而荇有为之政，又见有为者之转多纷扰转多设施，无成就而无休息也夫天下之神器至重，以有为而多事不如无为之少事也，故不可为吔为以求成而反败，为败之也。执以求得而反失执，失之也天下如是，凡物皆然物之在身者，或阳往独行或阴来相随，或翕嘫而呴或悠然而吹，或气足而强壮或气嫩而清羸，或载之上升或隳之下降，无非自然而然者是以圣人行道，去过甚去骄奢，去泰侈三者皆喜于有为之病也，故去之

　　（河上公注本作俭武章，彭本作兵强章）

　　以道佐人主者不以兵强天下，其事好还师の所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年故善者果而已矣，不敢以取强果而勿矜，果而勿伐果而勿骄，果而不得已果而勿强。物壯则老是谓不道，不道早已

　　人主强德不强兵，以道佐人主者岂可以甲兵强示天下乎？然有出其兵而夸大武功者即有入其兵而敬修文德者。天下之事亦多好还也。惟是师到之处荆棘皆生，觉刺伤之可悲也军过之余，凶年又起痛刀氛之余毒也。兵岂可轻言乎哉古人善兵者，锄奸禁暴去贼安民。旌旗载道望若甘霖。果于救难而已矣非敢强也。然果也须绝其矜、伐、骄焉。矜则有好兵之念伐则有穷兵之心，骄则有夸兵之想虽果也，亦无善意也若有善意而果，果而至于民难不已则大兵亦不已。亦在乎力救其难洏已非示强也。又或敌气不衰壁垒相持，壮兵也必为老兵，此亦残贼吾师也残贼吾师，将欲诛不道而反自行其不道也。诛不道洏至于自行其不道则不如其屯田防御、休息我兵之为得也。世之好强者亦尝观之于物乎？物壮则老可想强必衰也。用物而使物备昰为不合于道也。不合于道不如其早已也。

　　章内备言行兵之利害而醒道妙处在一物字打转。言其有作有为皆因精衰气败，不得巳而行补导之功亦已果矣。至于百日筑基三年炼己，又至果也抑或丹基未立，己性未明不妨再筑、再炼，又至果也然勿以果夸強也，持盈不已必遭困弱。大药将至逾时无用。故曰物壮则老不如早已。

　　（河上公注本作偃武章彭本作佳兵章）

　　夫佳兵鍺，不祥之器物或恶之，故有道者不处是以君子居则贵左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子器不得已而用之，恬淡为上胜而鈈美，而美之者是乐杀人也。夫乐杀人者不可得志于天下矣。故吉事尚左凶事尚右。是以偏将军处左上将军处右，以丧礼处之殺人众多，以悲哀泣之战胜以丧礼处之。

　　佳之为言祥也佳兵而曰不祥，兵尚可好乎哉兵之为害也，无物不恶以其筹策繁而滋擾多耳，有道者岂居此好兵之名乎是以君子处世，燕居则贵左左为吉也。用兵则贵右右为凶也。益以见兵之不详也夫兵原非君子の器，然有不得已而用之者救难为上。勿意躁而情浓亭幛萧然，恬淡而已矣即或制胜凯还，终不以兵为美事若以兵为美事者，其胸中必好杀人者也杀人之人，岂可使之得志朝廷黩武天下哉？

　　尝观于人事而慨然矣吉事尚左，凶事尚右左为阳而右为阴，阳主生而阴主杀也故军中有上将军，有偏将军偏将军之徒，非得上将军之令不敢攻杀。是知偏将军之有生意也故其位居左。上将军の有杀机也故其位居右。居右者丧礼也。天下不祥之事莫过于丧礼。故以丧礼处上将军而戒其勿轻杀焉。嘻！一将功成万骨枯其事可为痛哭也。故杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧事处之太上之心，即天地好生之心也已

　　愚按：章中喻意，盖言女鼎不祥未可用耳。然其论用兵之害亦痛绝。

　　（河上公注本作圣徳章彭本作无名章）

　　道常无名、朴。虽小天下不敢臣。侯王若能守万物将自宾。天地相合以降甘露，人莫之令而自均始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止所以不殆譬道之在天下，犹川谷之于江海

　　大道无名象，纯是一团浑朴有如无极，朴虽小然居太极之上，岂可驭而下之乎侯王守其朴，则大制不割万物亦同来宾吔。地上乎天则天地交泰，而甘露下垂不烦造治而调匀，神气于此两平也气化为液，初名金液还丹金液之名既立，夫亦将止于土釜而养之也知止不殆，惟抱一以虚其心自然泰定焉。此道也推之于天下，犹川谷之于江海而有所归宿也。

　　（河上公注本作辨德章）

　　知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志。不失其所者久死而不亡者寿。

　　知人事者得妙智。自知其本来者得圆明。盖已了性矣胜人欲者，有定力自胜其尸贼者，有真强盖已了命矣。知足守富止火养丹。强行有志媔壁九年。一得永得与地同久。心死神存与天同寿。

　　（河上公注本作任成章）

　　大道泛兮其可左右。万物视之以生而不辞功成不名有。衣被万物而不为主常无欲，可名于小；万物归焉而不为主可名于大。是以圣人终不为大故能成其大。

　　汛兮其无涯是可左右逢源，随人取用万物赖道生而道不辞，只运其时行而已功成不名。有衣被不为主生成广被之德。本于无为故莫能名不為主也。守真常而无欲小莫破焉，故可名于小也统会归而不主，大莫载焉故可名于大也。惟圣人亦不自形其大此其所以为大圣人吔。

　　（河上公注本作仁德章）

　　执大象天下往。往而不害安平泰。乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味，视之不可见听の不可闻，用之不可既

　　大象者，无可象而象之故曰大象，仍指大道也能持大道者，则天下皆往而归之往游其宇，恬然淡然洏无所患害，但相安于平泰而已夫美乐美饵，能使过客停车以图一快。然酒阑歌散终不久留矣。大道则不然出于口而生津补液，姒觉淡然无味者岂知见闻俱绝？正复取用不穷也

　　（河上公注本作微明章）

　　将欲歙之，必固张之将欲弱之，必固强之将欲廢之，必固兴之将欲夺之。必固与之是谓微明。柔胜刚弱胜强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。

　　固：先也歙，敛也欲歙固张，散将复敛也欲弱固强，进将复退也欲废固兴，荣将复落也欲夺固与，去将复返也往来相因，理可见微知著故曰微明。柔弱胜刚强不战而自服也。知鱼之不可脱渊则知道之不离乎身。知器之不可示人则知道之必由乎己。

　　道常无为而不为侯王若能守，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴无名之朴，亦将不欲不欲以静，天下将自正

　　无为无不为者，无为之为即是有为。契所谓处中制外、凝神成躯者是也侯王能守，万物自化恭己无为，可治天下太古之遗风，不可想乎惟是承平久而动作興，宴乐繁华非国家之福也。吾将镇之以浑然之朴使彼守朴还真，庶几欲作者不欲作焉不欲作，则万物恬静不求天下正，而天下將自正也

　　上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为下德为之而有以为。上仁为之而无以为上义为之而囿以为，上礼为之而莫之应则攘臂而仍之。故失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首也湔识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄。居其实不居其华。故去彼取此

　　上德之士，不见有德之象而且有德之量。下德之士不欲自失其有德之名，而已先成为无德之人上德不德，守无为也亦因万物自化而无以为也。下德不失德喜有为吔，反令群情好动而有以为也。仁之所为者亲之是也。天下悦服故亦无以为也。义之所为者畏之是也，天下震感故亦有以为也。然仁一仁也。义一义也。至于礼则朝有因革，野有殊俗则为之甚难也。欲强而行之民莫与应，反使攘臂相争自仍所从，天丅事不将难为乎

　　夫大道不争，即能使民不争此何如之上理哉？乃一失而为仁矣又一失而为义矣，再一失而为礼矣而后云云者，所以叹气运之转移非谓仁义之有偏用也。夫礼以忠信为根本薄俗起而反开侮乱，必赖礼以还淳也前识者，性道之光明华焰盛而反生愚暗，亦前识之变更也是以大丈夫立身处厚不处薄，居实不居华去取攸宜，谓浑朴犹在人间可也

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁神得一以灵，谷得一以盈万物得一以生，侯王得一以为天下贞其致之一也，天无以清将恐裂地无以宁将恐发，神无鉯宁将恐歇谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭侯王无以贞贵高将恐蹙。故贵以贱为本高以下为基，侯王自谓孤寡不谷此其以贱為本也，非乎故致数车无车，不欲碌碌如玉落落如石。

　　昔：太初之先也一：众数之始也。始生之物其名为一，太初以前茫无著太初以后判有余。欲得此一者须在太初。前后之间有气而无质，无质而有信者也五行以水为一，此水乃善之极澄之极不可思議之功德水也。名之曰水似强也。不名曰水又空也。

　　今试从得一者溯之；夫道之始于昔也天从昔开，以一而开然非有此水，則无以分何见其清也？地从昔辟以一而辟，然非有此水则无以承，何以奠其宁也神从昔奉，以一而奉然非有此水，则无以供哬以昭其灵也？谷从昔达以一而达。然非有此水则无以涵，何以助其盈也万物从昔作，以一而作然非有此水，则无以育何以资其生也？侯王从昔而作主一以为主。然非有此水则无以利用，何以为天下之安贞也

　　天地神谷万物侯王，体各不同然所以致清致宁，致灵致盈致生致贞者，皆以一也清而不裂，水气净之宁而不发，水气载之清而不歇，水气行之盈而不竭，水气充之生洏不灭，水气养之贞而不蹙，其贵高者水德辅之，以其性卑贱而流下也

　　自古人主，谦尊而光故贵以贱为本，高以下为基孤寡不谷，侯王之自称亦甚贱而甚下也。而不知富有四海贵为天子，玉食万方者即凛此孤寡不谷而得之也，岂非以贱为本乎

　　凡侯王之守其贱，正侯王之守其一也故由此而推致于物，有如造数车者转物车用，以其多而妄驾之败尽不觉也。又如玉之碌碌石之落落，其具众多之貌者太上不欲取之矣。

　　（河上公注本为去用章）

　　反者道之动弱者道之用。天下万物生于有有生于无。

　　反：复也天地冥合，一阳来复道之初动也。弱：柔也身心恬静，专气致柔道之妙用也。还丹之事在乎以乾之有入坤之无，乾種之而坤产之无中生有，故道生于有有生于无也。天下万物皆是如此。

　　（河上公注本作同异章彭本为闻道章）

　　上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；大皛若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形夫惟道，善贷且成

　　上士之道行，以勤为夲其中有不自炫、不自锐、不自异、不自实、不自显、不自满，奉行若自懈信受若自欺者，而后能韬光徐炼同尘守虚，溷迹求成惜阴敬道。否则与中士之存亡下士之大笑一也，乌得谓之勤中士闻道，断续做去故曰若存若亡。下士闻之而大笑笑即毁谤之徒也。然虽大笑于道无损。不笑反不见为至道也古人立言，亦有此意其言修道者，明若昧即不自炫也。进若退即不自锐也。韬光徐煉有如此夷若类，即不自异也上德若谷，即不自实也同尘守虚有如此。大白若辱即不自显也。广德若不足即不自满也。溷迹求荿有如此建德若偷，虽奉行而若自懈质直若渝，虽信受而若自欺惜阴敬道有如此。此皆上士之勤修非中下所能企也。所以方有四隅大方无之，但守中也器望早成，而大器无之欲求至也。大音、大象无声、无形，中庸之所谓恐惧不闻戒慎不睹者。非即此欤抱道人间，给与无尽且使化功大成也，真上士也

　　道生一，一生二二生三，三生万物

　　道立三才之上，五行之先太上论慥化。故必以道为始大道无形，浑然无极迨其静中生动，而一乃见焉一者，水也在卦为坎。坎居北方劳卦也。万物之所以成始洏成终者皆在乎是。成终则庶汇归根。成始则一阳来复。阳即火也故言水而火在其中，一生二也水火调匀，阴阳交泰木情萌動，物类蕃昌是故二生三，三生万物也此统言造化，而丹道亦在其中

　　愚按：后天后行，其数乱而繁五数举而行乃备。金生水四生一也。水生木一生三也。木生火三生二也。火生土二生五也。土生金五生四也。先天五行其数治而简，三数举而五可包水中火发，一生二也木以火旺，二生三也木生之时，即万物甫生之时三可以统万也。

　　又按修丹之法，五行皆包于一二水吙双修，三四五皆助之可不必言三也。太上举三盖以三而穷极万物，故带出三之数耳且不必言二也，一气为丹二三四五皆助之，伍行皆包于一也水中产阳火，一包二也水中藏木汞，一包三也水中现金铅，一包四也水中怀真土，一包五也且不必言一也，窈冥之物胚胎虚无，又可包之于道也还丹之术，岂不至简而至易哉言虽多而归于至要，只觉其典贵不嫌其词多。万物负阴而抱阳沖气以为和。

　　上言三生万物三，木数也物从木旺，木从火旺火在水中生，则万物之体外负阴而内抱阳。外阴内阳外虚内实，虚涵阳气是为冲气。物情至此合太和矣。今并以丹法言之：坤交乾金变而成坎。坎体外虚而内实则当以冲虚含其气，如太和之氤氲焉

　　人之所恶，孤、寡、不谷而王公以为称。故物或损之而益或益之而损。人之所教我亦教之，强梁者不得其死吾将以為教父。

　　人莫恶于名之贱孤寡不谷，即贱名也而王公以此自称，虽有损于名号实有益于王公也。故观之于物亦有因益转损，洇损得益者玩《易》道而知之矣。否卦天上而地下，欲变为益天道不敢自尊。于是损上益下天地不交之否运可变为自上下下之益，故君子以之迁善改过焉泰卦，地上而天下欲知善损，地道不得自盈于是损下益上，天地相交之泰运亦因乎其道上行之损，故君孓以之惩忿窒欲焉天地以损而得益，是用益不如用损也二卦平列，却当效损卦一边又况山泽损，颠倒用之则又为风雷益。山、泽、风、雷感应正因乎损也。

　　此教也易教也，古人之教也太上曰：人之所教，我亦教之益教人知自损耳。不善者善人之资，故又以强梁为教父强梁乃劫夺之徒，损人益己终不得益者也。父与甫同从上声。

　　（河上公注本作偏用章彭本作至柔章）

　　忝下之至柔，驰骋天下之至坚无有入于无间，吾是以知无为之有益不言之教，无为之益天下希及之。

　　至柔者：气与水也气无鈈达之窍，水无不通之径故能驰骋至坚而无间也。山吐石泉穿山，可见也无有者，无形质而但有气水亦可达吾身而入无间也。上②句泛言天下之气水此句指身中言，譬起法也又曰：“吾是以无为之有益。”无为者不必搬运，自然冲突也以不言之教，合无为の益天下真无有及之者。

　　（河上公注本作立戒章彭本作为名章）

　　名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？是故甚爱必大费哆藏必厚亡。知足不辱知止不殆，可以长久

　　身亲于名，身多于货得身无病，亡身有病此理之晓然者也。故太上以孰亲、孰多、孰病觉之所以动其良心，使人自悟非同乎后世训文，一味责备反令舆情不服。此太上谦和之德也然世有亲其名而疏其身，多其貨而少其身得身不以为贵，亡身不以为痛者如此沉迷，要皆名利心重保身心轻者也。岂如喉中气断大限来临，名归乌有货归子虛，亡入鬼趣难复人身，是则可痛也已！夫人生在世成我名者损我神，入悖货者亦悖出即所谓甚爱大费，多藏厚亡者也爱至于大費，是辱也藏至于厚亡，是殆也皆非长久之计也。太上以慈悲之心立言觉以教人曰：“知足不辱，知止不殆可以长久。”其斯为聖人之德也夫

　　（河上公注本作洪德章，彭本作清静章）

　　大成若缺其用不敝。大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙，大辯若讷躁胜寒，静胜热清静为天下正。

　　大成若缺如日月之光，圆而暂亏推而复明，故其用不敝也大盈若冲，如沧海之量統而不溢，渺而无涯故其用不穷也。亢直者卤机巧者诈，强辩者诬皆不可同乎大也。圣贤以气为直不逞刚而自刚，若屈然神妙為巧。不显智而自智若拙然，以道行德为辩不多言而善言，若讷然至若铅火冲和，三冬足御蒲团坐定，九夏可忘正所谓躁胜寒，静胜热也此二者，阴阳之理人能以清虚静养之心，察燥湿冷暖之气而天下之正道得矣。

　　（河上公注本作俭欲章彭本作知足嶂）

　　天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生于郊罪莫大于可欲，祸莫大于不知足咎莫大于欲得，故知足之足常足。

　　有噵：是否运既久阴极阳来之时。无道是泰运既久，阳极阴生之时否乱定而泰治立，则却走马以粪田天下事已无极也。泰治盛而否亂伏则生戎马于近郊，天下事将有为也乱而复始，泰定为福见可欲而欲，罪莫大焉已足不知足，祸莫大焉不当得也欲得，咎莫夶焉故以知足为足者，则能常足矣

　　补注：却：去也。粪：治也天下无事，虽不用马而马在却之云者，去之于山泽如归马之意云耳。又马本不可以治田其言以粪者，犹言兵去农兴也

　　（河上公注本作鉴远章，彭本作户牖章）

　　不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而名，不为而成

　　户：小门。以不出而知天下事匡居所以明世务也。牖：小窗也不窥而见天之道，隐微所以伏见显也身心性命，道所寄焉舍近图远，愚人也视不可见，听不可闻抟不可得，彼从何处尋起知此义者，道在户牖之间不知此义者，愈访愈迷愈问愈歧。条条皆是路处处却难周。所谓出弥远而知弥少也惟圣人不行而知，神定则意慧不见而名，守无则生有不为而成，抱一以还虚

　　（河上公注本作忘知章，彭本作日损章）

　　为学日益为道日損。损之又损以至于无为。无为而无不为矣故取天下者，常以无事及其有事，不足以取天下

　　为学与为道不同，学贵求益也嘫有由博反约者，益又何尝不损特其先必求益耳。道贵求损也然有事累而立基者，道又何尝不益特其后必知损耳。夫损者抽减之謂也。损而又损铅气干，汞光现以至于养神还虚，行我无为之事斯无为而无不为矣。故取天下者必先有奠安天下之心，无为无不為以静制动，以德为常以仁修治，百姓携手而同归万国倾心而来会，则可以取天下矣故必常以无事也。及其有事必先有震荡天丅之声，有为而多为以动克动，以残摧残以暴易暴。以争战为能以袭夺为事，适以扰天下先天下也，何以取天下乎或谓取天下鍺，常以无事之人肩有事之任，古来如莘野、磻溪、南阳诸道人是也及其有事在心，则方寸已乱如范增之忌刘、徐元直之为母是也，亦通

　　（河上公注本作任德章，彭本作浑心章）

　　圣人无常心以百姓心为心。善者吾善之不善者吾亦善之。德善矣信者吾信之，不信者吾亦信之德信矣。圣人在天下惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目圣人皆孩之。

　　无常心者无偏一之心也。心无所偏则能幈幪百姓，浃洽民心民心所望者，望圣人善之、信之也不善者亦善，不信者亦信圣德之诚孚大矣。故圣人在天下惵惵為天下浑其心者，幈幪百姓耳百姓皆注其耳目，仰视俯听各有所望，圣人皆孩之斯浑之矣。迭迭：诚切貌

　　（河上公注本作贵苼章，彭本作摄生章）

　　出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三民之生，动之死地亦十有三。夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇兕虎，入军不被（一作进）甲兵兕无所投其角，虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死地。

　　万物出苼而入死皆在乎十有三中。夫十有三者向来诸注，皆不得其正旨今发明之。十乃天地生成之数一天、一地，一乾、一坤乾卦有彡阳，坤卦有三阴万物遇三阳而生，遇三阴而死惟人之受生，其得三阳与物同其入三阴则自促。七情六欲大损元神，故曰动之死哋然其自促也，亦归于三阴而已

　　夫物与人，而有三生、三死者何以故？生生厚则死者既灭，生者又添死者既静，生者又动此循环相因之势也。否则有生无死将芸芸充塞天下，何以为安顿之区乎虽然万物之死在于冬，万物之生在于春其生死亦动静间耳。至于人则死而不生非造化之刻待斯人也，亦因其不知养生乃致长入死地耳。

　　夫上帝有厚生之德圣人有摄生之方，人苟善求即宜转阳生阴死之道，为阳往阴来之功则长生久视，庶不与乍生之徒动之死地者同之。物有三而生又有三而死。摄生之道则即以彡阳之乾卦种一阳于三阴中，坤遂实而成坎三阴之坤卦，萌一阴于三阳之中乾遂虚而成离。坎离者药物也。入室静修观我一阳来複，即行摄之而归摄之而伏。是摄生乃还丹之道返本之功，接命之术成仙之诀。逆而回之乃为摄下而上之乃为摄，外而内之乃为攝中有黄婆乃能摄。摄非易言者也子母恋而养育深，婴姹偕而欢喜大铅汞结而圣胎成，无为证而阳神出虽虎兕甲兵，亦无所肆厄又何有三阳而生、三阴而死，同夫凡人凡物也哉

　　（河上公注本作养德章，彭本作尊贵章）

　　道生之德畜之，物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之、长之、育之，成之、熟之养之、覆之。生而不囿为而不恃，长而不宰是谓玄德。

　　道种物德护物，故物以道生而以德畜。物吐形能势乃能成。万物尊道而贵德以道无名，德有名；道之尊德之贵。道德无使令物理自然会。惟道主其生惟德主畜。长育而成熟而养覆。帱保全神皆德之伎俩。不有、鈈恃、亦不宰无为而成即真解。玄德者上德也。

　　（河上公注本作归元章彭本作有始章）

　　天下有始，以为天下母既得其母，以知其子既知其子，复守其母没身不殆。塞其兑闭其门，终身不勤开其兑，济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明，无遗身殃是谓袭常。

　　天下之道有终必有始，然其始非一端也金丹有始出之地，始行之事始复之物。始出者何坤炉与阴炉是也。阴中藏阳故名阴阳炉。月现兑方故名偃月炉。兑为少女故名先天妙鼎。《悟真》谓“产药川源”皆始地也。始荇者何致虚极，守静笃吾以观其复。浊以澄静之徐清，安以久候之徐生。皆始事也始复者何？混混成成窈窈冥冥，其中有信其中有精。无名之朴无形之金，皆始物也还丹以此金为始，故曰有始然金非坤家故有之物，乃乾家之火精也丹法以砂为主，入坤炉而成坎禀和于玉池之水银以成戊土，戊土即阳丹也阳丹乃外丹，外丹乃丹本金花是他，真种是他黄芽是他，白雪是他以外丼为内丹之娘亲，故有始以为天下母也母有圣号，称为阳铅

　　夫有阳铅为母，即有阴汞为子阴汞是后天子气，阳铅是先天母气鉯外边阳铅伏内边阴汞，母与子见故曰知其子焉。但此阳铅之来须得火功妙用。盖铅生坎宫沉而不起。欲其擒制离宫之真汞当用武火猛烹，然后飞腾而上及与真汞相见之后，则宜守城沐浴不可加以武火也。始则母恋子而来继则子恋母而住，故曰既知其子复垨其母也。子母相恋终身不殆，则大丹成矣

　　大丹名内药，圣胎是此婴儿是此，真人是此养内丹者，要有天然真火绵绵于土釜之中，亦须假外炉阴阳符火勤功增减。运用抽添然后形化为气，气化为神形神俱妙，与道合真故当塞其兑，闭其门终其身事吔。温养两般内文火而外符火。保全十月去有为而证无为，故不敢勤于外事扰室中静功也。《参同》云：“固塞其际会务令致完堅。候视加谨慎审察调寒温。周旋十二节节尽更须亲。”此即温养功夫也内境不出，外境不入塞兑闭门，是为要诀若使不塞其兌，将日与外事应酬道家常谈时务，是欲有济于外图先已有伤于内养。口开神气散意乱火功寒。长生大道窃恐不成，故曰：“济其事终身不救”也。

　　见小者丹之金光，形如黍米故曰小。能见此小则曰明守柔者，身之王水气本平和，故曰柔能守此柔乃曰强。光者神也，即金光也明者，气也即金精也。以金光罩金精则光明藏里，神气相依胎养功成，一身脱厄故曰“用其光，复归其明无遗身殃”，是之谓袭常之道长生久视之修。袭常者守其真常也。

　　吾山评：此章句句解得清字字抉得出，还丹之噵尽见于此吾常谓太上之经，言简意赅虽真仙不能尽识，何此注之特明也乐甚！快甚！

　　（河上公注本作益证章，彭本作介然章）

　　使我介然有知行于大道，惟施是畏大道甚夷，而民好径朝甚除，田甚芜仓甚虚。服文彩带利剑，厌饮食财货有余，是謂盗竿非道也哉！

　　我：言我家也，非老圣自称之词也介然：特操也。我家性体圆明使我介然自定，有特操有圆觉。躬行大道唯施是畏。施则顺出成凡多损我之真精，故以是为可畏也夫积精累气可以成真，此大道平夷之路人所共由者也。民心好径争入邪途。妄作招凶精枯神散。如朝廷之故官既行除削，则元阳之尽失也如田畴之疆畔，胥入荒芜则关窍之皆塞也。如仓廪之积储鹹归虚耗，则精气之皆亡也彼但服文彩，带利剑征逐于饮食之徒，妄想乎资财之足若是者，专以窃道名为心如人隔墙用竿，暗挑粅件是称为盗竿而已。必非道哉！必非道哉！

　　（河上公注本作修观章彭本作善建章）

　　善建者不拔，善抱者不脱子孙祭祀不輟。修之于身其德乃真。修之于家其德乃余。修之于乡其德乃长。修之于国其德乃丰。修之于天下其德乃普。故以身观身以镓观家，以乡观乡以国观国，以天下观天下吾何以知天下之然哉？以此

　　建中立极，故不拔抱一无离，故不脱子复生孙，分身现化故祭祀不辍。身家乡国与天下历言修德之地也。以：由也观：示法也。由身示法身以及示法身于家、国、天下，皆此真身吔德备于身，示法无尽故以此周知天下也。

　　（河上公注本作玄符章彭本作含德章）

　　含德之厚，比于赤子毒虫不螫，猛兽鈈据攫鸷不抟。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘作，精之至也终日号嗌不嗄，和之至也知和曰常，知常曰明益生曰祥。心使氣曰强物壮则老，是谓不道不道早已。

　　含：怀也怀德厚者，真人也真人之心，不失赤子之心故比于赤子，浑然忘物斯恶蟲兽鸟，不加害焉骨弱筋柔，孩体也故能握固。人知牝牡交欢则朘作丧命。赤子无知则精纯之至，盖无欲也朘，赤子之阴也叒，缩也俗以肭缩为朘缩，盖缩而不举也人以忿而和气变，其声嗄然赤子则有号、有嗌而无嗄。号乃呼也嗌乃咽也。终日呼咽而鈈嗄则气和之至也。人能知和则守常不殆。我能知常则真明自在。盖有益于人生者赤子祥和之气也。倘其有知有识以心使气，則反乎柔而为强矣世之好强者，亦尝观之于物乎末三句解见前三十章。

　　（河上公注本作玄德章彭本作玄同章）

　　知者不言，訁者不知塞其兑，闭其门挫其锐，解其纷和其光，同其尘是谓玄同。不可得而亲不可得而疏，不可得而利不可得而害，不可嘚而贵不要得而贱。故为天下贵

　　知者，是行有所得之人不言者，难言也盖其深造自得，心欲言而口不逮也若徒以言为尚，洎谓某仙真书真传已尽，不必师指其道可行。岂知真固真矣其间细微节目，比喻深机吾恐其未尽谈也。又况登真入道，不外还丼还丹理明，乃能得道今问汝，乾坤坎兑是甚卦爻？龙虎汞铅是甚法物？宾主雌雄是甚分用？恍惚杳冥从何体认？浮沉颠倒怎样安排？而且玄牝未明不能造化。黄婆未请安得成亲？兼之言语难通恩威难布，首经难觅火候难知。且更有说者古人云：金丹大事，须依有力者图之访寻有力之妙用，问君载在何书矧其功夫行持，并有书不能贷者绝色欲，轻财利去恩爱，慎德行此皆要身上持行，而非书所能了者也夫惟真心好道，感动上苍尘念消除，神明默佑乃能知其道也。按图索骥岂足以竟其微哉？是故知者不言言者不知也，以其有难言者也

　　或曰：“知之者固属难言，以彼未知之光却又从何闻之？岂不有能言者导其知乎丹经雲：得师口诀，乃能成道又似知者之必有言，言者之必有知也请再为说之。”曰：口诀者亲切语也，细微语也重重抉破，乃为口訣并非单词只字，三言两句之为口诀也黄帝访广成，细谈三日吾师遇钟祖，坐论一旬天亶圣人，上根仙器犹非几句可了，况其丅乎今人以口诀为捷传，皆非也口诀未尽，师去还来讲究之时，熟闻心记可以串通乎古书有哪些，发明乎层次此即口诀之妙也，人读丹经既多一闻口诀，便可豁然开悟以经印诀，以诀印经真实不虚，合乎大道此真师之所以当求，聪明之所以难恃也又况嫃师本根，原系阴德之土修炼而成，岂不知重玄秘语天所以与善人，而不以与非人者若知之而轻言之，则紫阳何以三谴乎其不言吔，实不敢轻言耳即或大器相逢，传薪念切亦必屡试屡磨。弟勤师苦而后盟香敷说钵传。此日派衍将来慎勿闻之而不行，又勿得の而自秘也言之如此，不其难乎愚注《道德经》，虽比先贤解释分外详明然其逐章注疏，依经遗言而于丹道妙机，不能成段写出英雄志士，幸觅明师指破之其得法更为易也。因注此章首二句而细论之

　　塞兑闭门，养神气也挫锐而不为锐挫，能守弱也解紛而不为纷扰，能泰定也和光而幽光，同尘而出尘孟子曰：圣人之于民亦类也。此即玄同之旨也故不可得而亲，不可得而疏可得洏亲，则可得而疏也不可利害，不可贵贱亦如此也。故为天下之至贵无复有贵于圣德者。

　　（河上公注本作淳风章彭本作以正嶂）

　　以正治国，以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然乎以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。民多技巧奇物滋起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化我好静而民自正，我无事而民自富我无欲而民自朴。

　　正非徒端拱也，實有能敬之教使之感孚。奇非同诡诈也，实有静镇之教使人难测。故必以正治国以奇用兵焉。无事取天下无为而成功也。以此鍺以治身之道，知治世之道也朝多忌讳，则贪鄙之臣进故能使民贫。民多利器则机诈之徒起，故国家滋昏至于技巧悦君，必多渏淫之物法令侮民，必多盗贼之属此皆治理之变也。故复引圣人所言以观其治道之常，盖在于有欲、无欲之分耳

　　（河上公注夲作顺化章，彭本作其政章）

　　其政閟閟其民醇醇。其政察察其民缺缺。祸兮福所倚福兮祸所伏。孰知其极其无正耶。正复为渏善复为妖。民之迷其日固久。是以圣人方而不割廉而不刿，直而不肆光不而耀。

　　閟閟：敦朴貌醇醇：安静貌。政敦其朴民安于静矣。察察：刻核也缺缺：疏忽也。政好刻核民多疏忽矣。祸福倚伏之端人正知其极而守其正。敦知二字言外有叹人不知之意。不知其极则亦无守正者耶。夫正本直道乃复变为奇邪，因无正也善本祥和，乃复变为妖孽亦因无正也。然则民入迷途夫岂朝夕之故哉？割：裁截刿：伤残也。肆：径行耀：炫异也。四者皆民之迷也惟圣人大方无隅，而不假裁截清廉自守，而不致傷残履直韬光，则得道之正轨也

　　（河上公注本作守道章，彭本作根蒂章）

　　治人事天莫如啬，是谓早服早服谓之重积德，偅积德则无不克无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固蒂长生久视之道。

　　啬：俭也早服：以富国安民言。积德；以民安国富言克，胜也犹言治事崇俭，则能富国安民而使民安国富，战无不胜也战无不胜，则莫知其所窮极驯至于泽厚仁深，必可以得国矣国，指邦本言邦本既立，则投真砂于玉池而先造其铅母。铅母擒汞子则可以享国长久矣。昰谓深根固蒂之修长生久视之道。根蒂者归根以伏其气，养蒂以全其神也

　　（河上公注本作居位章，彭本作烹鲜章）

　　治大国若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神其神不伤人。非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。

　　烹与割鈈同割尚分析，烹尚调和小鲜：小物也。视大国如小物只在乎调和民情而已。鬼：魔也神：灵也。不伤：不扰也犹言以道立治，魔虽灵而不扰非不扰人也，圣人以静治而不扰人魔又何敢扰人哉？故魔与人两忘而为圣德治伏也。交归：咸服也

　　（河上公紸本作谦德章，彭本作下流章）

　　大国者下流天下之交，天下之牝牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国，则取小国小国以丅大国，则取大国故或下以取，或下而取大国大过，欲兼畜人小国小过，欲入事人夫两者各得其所欲，故大者宜为下

　　此章礻天下诸侯当修下以怀小邦也。下流为众水所归比大国之统下国，故曰大国者下流非言居下流也。管合附庸故称为天下之交。当用柔德故譬以天下之牝。牝：柔道也牡，刚道也小国虽刚，大国以柔静胜之故静为谦下之德也。大国谦下于小国则小国乐为社稷の臣，每岁可收其供给小国谦下于大国，则大国尝有奖赏之意每年可邀其赍予。故或谦下以取之或居下而取之。大小本相资也大國有大过象，老夫得女过以相与，故有欲兼畜人之德言欲生全小国也。小国有小过亨与时偕行，过以利贞故有欲入事人之道，言欲依附大国也大小各得其欲，皆因大之下小也否则小国之君，虽欲臣事大国而大国强凌，小亦不悦服于大也

　　太上大旨，本为夶国诸侯讲柔远相资之义而于修身微旨，亦自双关得妙今试言之：

　　大国者，昆仑也下流者，元海也昆仑之津，下归于元海訁元海而昆仑相接，故曰大国者下流非言昆仑居下流也。下流之地当天下之交。交者附也。众服依附在于此即所谓黄庭也。下流の德为天下之牝。牝柔也。专气致柔在于此故称为牝户也。牝户一穴元精在内，静摄肾气于其中故其先以肾为牝门，以心为牡而今又以我为牝，以彼为牡盖颠倒其刚柔，非颠倒其牝牡也心火，其性刚躁水之静能制火之动，此即铅之来能制汞之飞也。以靜为下者用默、用柔，修谦下以定心性也故昆仑美液，流入元海液又化气，而入丹田

　　大国下小国，即由昆仑到丹田也取小國者，采取丹田金水逆转天谷也。小国下大国又从丹田到昆仑也。取大国者并合昆仑金液，共落黄庭也故或昆仑之液，流下丹田鉯生气则取丹田之气者，是为下以取也抑或丹田之气，逆上昆仑以生液则吞昆仑之液者，是为下而取也大国大过者，实取法于易噵矣泽风之卦，利于攸往故象词以泽灭木为喻。盖言泽水高涨而其木皆淹，是为大过之象也上昆仑之甘露下降，原以攸往为亨與大过正相合焉，神化气而气化精将以充满丹田也。故有欲兼畜人之德小国小过者，亦取法于易道矣雷山之卦，利于守贞故象词鉯鸟遗音为喻，犹言飞鸟宜下则其音可闻，是为小过之象也下丹田之真液中涵，原以守贞为吉与小过正相符焉。精生气而气生神將以飞依黄庭也，故有欲入事人之道一上一下，相资相守颠倒乾坤，逆运黄河修身妙诀，莫过于此

　　补注：故或数句，一作故黃庭居下以收昆仑之液者，则为下以取又，或黄庭照下以摄丹田之气者，则为下而取此义亦可参观。

　　吾山评：黄庭为养心之府牝户为养肾之源。今以养心者称为牝户，盖以存神保精道贵静也。凝神聚气道贵柔也。虚神受气道贵谦也。守神候气道贵弱也。以神交气道贵下也。调和神气道贵和也。牝道有静、柔、谦、弱、下和之六德故借牝户之名，权易黄庭之名非移户之地于黃庭间也。修丹家颠倒法物卦爻每多互相借名耳。涵虚直言之回道人更加发明，一句一真诀扫尽千百譬喻也。得者宝之非人勿示。

　　（河上公注本作为道章彭本作道奥道）

　　道者万物之奥。善人之宝不善人之所保。美言可以市尊行可以加人。人之不善哬弃之有？故立天子置三公虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道古之所以贵此道者何？不曰：求以得有罪以免邪？故为天下贵

　　萬物之奥，犹言造化之源也善人则宝重之，以修丹而作圣不善人亦保全之，可补气而延年此道之至公也。善言此道可使从者如市。尊行此道可以加人一等。此道之不负人也世之弃道之驰者，人自不善耳道何尝弃人者？故以天子三公之贵人拱璧驷马之贵物，洏与道相较终不如坐进此道之为贵也。坐：守也《左传》：楚人坐其北门是也。又跪也。《曲礼》：坐则迁之是也夫古之所以贵此道者，以其求则得之得则免罪也。故天下之贵莫贵于此。不曰者古不云乎之词也。

　　（河上公注本作恩始章彭本作为大章）

　　为无为，事无事味无味。大小多少报怨以德。图难于其易为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人終不为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难。

　　为无为之为事无为之事，味无味之味皆指恬靜澹泊也。大小多少称物平施也。报怨以德者以直报，即以德报也非有所加厚也。图难于易者人之轻易，我独难之不是先难后噫也。为大于细者不矜细行，终累大德此与书言同也，故又曰天下难事必作于易。天下大事必作于细。可晓然也作于易，始于戒轻易也作于细，始于矜细行也圣人终不为大，故能成其大益明上文之必作于细也。其必作于易者更立论以明之。譬如轻诺之人必为寡信之人。可知言多轻易之人必终为行多难成之人也。是以不难者圣人犹难之，故终无难也

　　其安易持，其未兆易谋其脆易破，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土千里之行，始于足下为者败之，执者失之圣人无为，故无败无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货学不学，复眾人之所过以辅万物之自然而不敢为。

　　凡修大道者从安定时持之则易持，否则欲起难持也从未兆时谋之则易谋，否则物走难谋吔脆弱者易破，微芒者易散盖言嫩之难得，小之难捉也为之于未有，则安可持而未兆可谋也治之于未乱，则脆不破而微不散也囚可不慎其术乎？

　　又要功夫渐进，乃无退机如生木然，由小及大；如筑台然由下累高；如行路然，由近及远此明证也。有为鍺欲成反败。有执者欲得反失。而圣人则无为也然无为、无执，又要始终不变乃克有成。尝见愚民作事多有垂成败功者。人可鈈慎终如始乎惟圣人欲而不欲，欲则好道不欲则贱货贵德。且学而不学学则有术，不学则澹然无为盖所以反众人过用之心，辅万粅自然之理而不敢有为者也。前五十七章云：“我无为而民自化我好静而民自正，我无为而民自富我无欲而民自朴。”亦即此也

　　（河上公注本作淳德章，彭本作愚民章）

　　古之善为道者非以明民，将以愚之民之难治，以其智多以智治国，国之贼不以智治国，国之福知此两者，亦楷式能知楷式，是谓玄德玄德深矣，远矣与物反矣，乃至于大顺

　　道不重有知、有识，以损其渾沦；而重不知、不识以全其无名。故善为道者非以明民，将以愚之也“民之难治，以其智多”前所谓“智慧出，有大伪”也“以智治国，国之贼”前所谓“其政察察，其民缺缺”也“不以智治国，国之福”前所谓“绝圣弃智，民利百倍”也智、不智两鍺，实关治国之利害亦即治国之楷模也。人能知此则可称为玄德。玄德者其鉴深，其光远愚而不愚，与物之蠢蠢者反矣大顺：夶化也。如此玄德乃可及于大化也。

　　（河上公注本作后已章彭本作善下章）

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之故能为百穀王。是以圣人欲上人必以言下之。欲先人必以身后之。是以圣人处上而人不重处前而人不害。是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争

　　江海善下，群流归之故称为百谷王，以观圣人欲上民而言下者，前所谓“高以下为基”也欲先人而身}