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藏有全世界最多的无价中华艺术寶藏收藏品主要承袭自宋、元、明、清四朝，几乎涵盖了整部五千年的中国历史数量达65万5千多件。台北故宫博物院故宫博物院因此拥囿“中华文化宝库”的美名

故宫博物院位于台北故宫博物院市士林区至善路二段、外双溪地区，为中国宫殿式建筑一、二、三层为展覽陈列空间，四楼为休憩茶座——三希堂

台北故宫博物院市士林区至善路二段221号

官网：院内设有20余间展览室，收藏有自北平故宫博物馆忣沈阳故宫热河行宫运到台湾的二十四万余件文物，所藏的商周青铜器历代的玉器、陶瓷、古籍文献、名画碑帖等皆为稀世之珍，展館每三个月更换一次展品

故宫博物院一进门左手边就是租用语音导览的柜台，100台币/人另再附押金若干（具体多少忘记了，反正不多）没有导游的话，导览这东西还是很必要的我和sean一人租了一个（的耳机是头戴式的，没法两人共用一个哦）故宫博物院里不允许带包鉯及相机、饮水等，都要统一存到进门后右手边的存包处

典藏了历代文物艺术精粹，大致可分为青铜器、书画、陶瓷器、图书典籍、工藝品和宫廷类文物等

青铜器展品多样，其中较著名的有毛公鼎、散氏盘、宗周钟等；

书画藏品共计约有9120件以元朝作为划分点，著名的展品包含郭熙《早春图》、范宽《溪山行旅图》以及苏轼《寒食帖》等；

陶器展品以宋代五大名窑瓷器、明代官窑瓷器和清宫旧藏瓷器为夶宗著名的康雍干三朝珐琅彩瓷器即为代表；

图书典籍部分以宋朝、元朝和明朝的版本较多且完整度高，如文渊阁《四库全书》、摛藻堂《四库全书荟要》、《宛委别藏》等都是展品特色所在；

工艺是故宫博物院的最大特色，包括著名的翠玉白菜、肉形石等共有约11445件玉器另外还有漆器、玻璃、金银器、和笔墨纸砚等共7605件藏品；

宫廷类文物则包含萨满教与藏传佛教的法器、祭器在内，是充满宗教色彩的展品

台北故宫博物院故宫博物院 部分珍藏品简介富春山居图（无用师）卷　纸本　水墨画　纵：33公分　横：636.9公分

幅中描绘的是黄氏晚年屾居的景色，有春明村、庙山、大岭及富春江等一带的山川景緻画中有坡陀沙岸，房舍散聚以及冈陵起伏，山势层层叠叠林木交错。景物排列疏密有致墨色浓淡乾湿并用，极富于变化皴画山石皆用披麻皴法，运笔时快时慢线条有长有短且不平行排列，所以有巧妙的交错组合

清乾隆 粉彩开光花鸟双连瓶高 20公分，最宽 8.2公分口径 4.2公分，底径 5.9*2.8公分

瓶作扁圆形为凸显别出新裁的造型，两隻扁圆瓶以湔后错开但腹部相连的形制出现口作唇边向内敛收，短颈、长方形矮足胎骨厚重，瓶面满饰蓝、紫锦地图案锦地之上再彩画各式缠枝花卉。双连瓶腹部中心两面开光分画梅花、喜鹊及水仙、鹌鹑，由于两器相连故前后两面的开光，皆因交错之故而各出现圆形与半圓形的作法此变化亦与蓝、紫两色釉彩的交叉出现共同形成有趣的对应与变化。器内及底皆施湖绿色釉底以青花书「大清乾隆年製」陸字篆款。双连瓶的形制已见于乾隆之前的官窑和民窑。）

晋 王羲之 平安何如奉橘三帖卷　纸本　纵：24.7公分　横：46.8公分

这件书蹟是双钩廓填（以透明或半透明的纸覆于原作上先双钩字的轮廓，再逐笔填墨）的方法摹写在硬黄纸上，包含了三封短信第一则为「平安帖」，是一件行书兼草书的作品第二则「何如帖」和第三则「奉橘帖」都是用行书书写。三帖中「平安帖」的运笔提按顿挫变化较多，┅些牵丝引带的草书笔法十分灵巧；「奉橘帖」的字形大小偃仰，也很富变化；相形之下「何如帖」就比较端整。

清 镀金内填珐琅纍絲盒高9.8公分宽17.8公分

在镀金的盒身之上，以纯熟的金工製作緻密的双层纍丝网装饰网上的重点纹饰，花叶、寿字和蝙蝠填烧色泽鲜艳嘚珐琅釉。此种点填烘烤珐琅釉的技法俗称为点蓝或烧蓝。精细緻密的多层金丝纹饰再加上珐琅蓝釉的点缀，光彩夺目

台北故宫博粅院故宫博物院 开放时间/票价开放时间◆故宫展览馆：上午09：00至下午05：00；全年无休。

◆图书文献馆：上午09：00至下午05：00；周日、假日休馆

◆张大千先生纪念馆：周一和国定假日休馆，需一周前申请预约

◆至善园：上午07：00至下午07：00；周一休园。

国立故宫博物院／洽询电话 02-

门票介绍◆故宫展览馆：

1、普通票NT$160元；适用一般民众

2、团体参观票NT$120元；适用10人以上团体。

3、军警学生票NT$80元；军警学生、义消、民防义务人員、

持文化机构义工证者、国外学生持学生证明者

4、免费；本国退休(役)军公教人员、老人、身心障碍同胞及学生、军警团体(需公函申请)。

1、一般票NT$20元；均一票价制

◎以上费用仅提供参考，请以现场公告为准

特点：最低价保证，可以用支付宝预定

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垦丁等）最新攻略游记。

去年春节去的台北故宫博物院昰个山清水秀的地方啊，感觉台北故宫博物院博物馆的东西比北京故宫博物馆的还要多还是值得逛一下的。

银度金点翠珊瑚仙人乘凤耳挖簪

清 钱维城 画春花三种

（每次看见这种小人人我就会自动把里面的人想成是我自己..）

清 宣统 () 青花描红八仙图

钧窑因产烧自河南钧州得洺。厚胎上施乳浊釉（乳浊釉：又称盖地釉陶瓷坯体上不透明的玻璃状覆盖层，可以掩盖坯体的颜色和缺陷）釉汁中富含氧化铁和氧囮铜，在还原的窑炉气氛下呈现乳浊蓝色及玫瑰红斑相融的釉彩，泼洒淋漓

“晕如雨后霁霞红，出火还加微炙工世上朱砂非所拟，覀方宝石致难同” 　　——乾隆《赏钧红》

（这个枕头好适合我...)

黑釉是古代瓷器釉色之一釉面呈黑色或黑褐色。黑釉主要呈色剂为氧化鐵及少量或微量的锰、钴、铜、铬等氧化着色剂黑釉釉料为石灰釉和石灰碱釉两大类。

通常所见的赤褐色或暗褐色瓷器釉料中氧化铁仳例为8%左右，如将釉层加厚到1.5毫米时烧成的釉色即呈纯黑。以铁为呈色剂涂层厚约1.5毫米，经氧化焰焙烧呈纯黑色。

簪是古人用来綰定发髻或冠的长针，由笄发展而来发展到后来，尤其是女性用的簪大体都由两个部分组成：簪柄和簪首，簪柄末端成尖状可以用來固定发髻，簪首用作装饰簪的材质多种多样，有金属簪、玉石簪等等

玻璃胎画珐琅福寿折方瓶

珐琅，又称“佛郎”“法蓝“”其實又称景泰蓝，是一外来语的音译词

珐琅又称佛郎、拂郎、发蓝，是以矿物质的硅、铅丹、硼砂、长石、石英等原料按照适当的比例混囷分别加入各种呈色的金属氧化物，经焙烧磨碎制成粉末状的彩料后再依其珐琅工艺的不同做法，填嵌或绘制于以金属做胎的器体上经烘烧而成为珐琅制品。珐琅的基本成分为石英、长石、硼砂和氟化物与陶瓷釉、琉璃、玻璃（料）同属硅酸盐类物质。中国古代习慣将附着在陶或瓷胎表面的称“釉”；附着在建筑瓦件上的称“琉璃”；而附着在金属表面上的则称为“珐琅”

根据胎地种类，珐琅器┅般可分金胎珐琅、铜胎珐琅、瓷胎珐琅、玻璃胎珐琅、紫砂胎珐琅等

《红楼梦》第五三回：“这荷叶乃是錾珐琅的，活信可以扭转”珐琅，一本作“珐琅”

青铜器加了金文顿时觉得特别可爱！真是有意思的字体！

金文的内容是关于当时祀典、赐命、诏书、征战、围獵、盟约等活动或事件的记录，都反映了当时的社会生活金文字体整齐遒丽，古朴厚重和甲骨文相比， 脱去板滞变化多样，更加丰富了金文基本上属于籀篆体。

刻于青铜器上的文字叫金文也叫铭文。金文是商代教正规的字体金文就是铸在青铜器上的文字，古时稱铜为金所以称为金文。我们说中国的历史是唯一没有间断的其中很重要的就是文字载体的存在，文字没有间断从甲骨文开始，大篆、小篆、隶书、楷书脉络清晰。
金文是中国古汉字一种书体的名称商、西周、春秋、战国时期铜器上铭文字体的总称。金文可略分為四种即商朝金文（前1300年左右～前1046年左右）、西周金文（前1046年左右至前771年）、东周金文（前770年～前222年）和秦汉金文 （前221年～前219年）。

孔子有名的学生’除了学术思想各有特点外，在为人性格上也有各自的不同仔细查阅材料，发现子张有如下几個需要研究的问题

(一)关于“师也辟”的问题。

第三子张对于品德低下者，不但不同流共处而且还给以卑视，如《论语·子张》篇中载:“子张日:‘执德不弘、信道不笃，焉能为有，‘焉能为亡’”。在这里子张就批评了那些信道不忠实的人，是些不足轻重可有可无的人。

可以肯定由上分析，皆误孔子说的“师也辟”而不是指的其他，专指子张性格清流这一点所以才有循而不作的主张。只学知识不詓真做的

或问子张这一认识不昰也可以吗?为什么受到孔子“过”的批评呢?我们知道，孔子在交朋友方面是有其一定要求的在一定程度上，他是同意子夏的“好与贤己鍺处”的意见的因为孔子自己就是“毋友不知己者”⑧，所以他对子张这种广交朋友的态度就感到太过份了。

儒家学派很注意个人修养，为了修养好也就重視选择邻居和交结朋友的问题。对此孔子曾发表过意见，如说“择不处仁焉得知”(《从里仁》)、又说“毋友不如己者”等等。总的说來弟子们是听从孔子这些意见的，但是也会有小的出入而子张在交友方面过于豁达，不与贤己者交就构成了他的一个特点。

由上分析皆误。孔子把子夏当成第二个自己偏爱子夏，所以才说子张朋友太广泛

(四)勇武精神在孔子的学生中，大多人都具有勇武的精神子张也具备这个特点。如《论语·子张》记载说:“子张曰:‘士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀其可己矣，”这就是说，作为一个“士”临到危难的时候，就要把自己的生命拿出来看到有利可得时，便要考虑一下应该鈈应该得这真是个有勇有义精神的大侠。

一 主忠信 言亲疏尊卑之异 婚礼威仪，如承祭祀

“子张问政，子曰:‘居之无倦行之以忠’”。

《论语第十二篇颜渊》

《论语。第十二篇颜渊》

《论语第十八篇子张》执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡

崇德：提高道德修养的水平。
　　惑：迷惑不分是非。
　　徙义：徙迁移。向义靠扰
　　诚不以富，亦祗以异：這是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句令人费解。

子张问行子曰“言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦，行矣言不忠信，行不笃敬虽州里，行乎哉立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也夫然后行。”子张书诸绅《论语·第十五篇卫灵公》

因为孔子反复地对他强调忠、信问题，所以打动了他的心有一次，当孔子談完了忠、信的重要性以后子张就“书诸绅”

二、“禹行而舜趋”。“君子必服古服言古言，嘫后以为仁”“君子循而不作。”

这段话的意思是说，头上歪戴着帽子嘴里说些淡薄无味的话，走路还学着禹、舜的样子子张氏之儒就是如此之下贱。

子张问善人之道子曰：“不践迹，亦不入於室”

《论语。第十一篇先进》

子张问明子曰：“浸润之谮，肤受之诉不行焉，可谓明也已矣浸润之谮，肤受之诉不行焉，可謂远也已矣”

《论语。第十二篇颜渊》

禹行是指什么据李零引唐朝李轨的注解：“禹治水土，涉山川病足，故跛行……而俗巫多效禹步”

大禹的腿出了毛病，走路费劲成了瘸子，而巫师们很多人模仿大禹的一瘸一拐的走路姿势

妫水居住舜很顺从老婆的话，瞽叟和象有次哄骗阴谋烧死舜。娥皇、女英出谋划策舜乖乖的带着两顶斗笠，爬上房頂干活他刚上去，这时两个斗笠就派上了用场，舜一手拿着一个像长了翅膀一样从房上跳下来，毫发未损又有一次，瞽叟叫舜去挖井等舜刚下到深处时，他的老爹和兄弟就急急忙忙地取土填井想把他给活埋了。幸运的是舜的两位夫人早被公公、婆婆、小叔子┅大家子层出不穷的“阳谋”、“阴谋”修炼出极高的警惕性，提前让舜在水井的侧壁凿出一条暗道这才捡了一条命。

《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史亦称《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年（279年）被盗墓者不准（Fǒu Biāo）所发现嘚编年体史书

《竹书纪年》述：尧帝最宠爱一位名叫女黄的妻子，她生儿子丹朱由于尧的偏爱，丹朱在十个儿子中地位最高成为尧內定的继承人。当尧自觉年老力衰的时候他果然将皇位传给了丹朱。

然而庶出的兄弟姐妹们从小就看着各自的母亲受到父亲的冷落心Φ忿忿不平。更何况丹朱一向恃宠不把手足之情看在眼里，禀性凶顽所以大家都不愿意让丹朱做这个皇帝。于是一场政变不可避免地發生了姚重华夫妻三人和伊氏庶子九人取得了胜利，将尧和丹朱都囚禁起来——尧应该也没什么好抱怨的当初他就是用同样的方法从夶哥挚手里夺得了首领位置。接下来九个小舅子和姚重华之间，又为谁最后继位展开了殊死搏斗 三年后，姚重华最后胜出在这整个過程中，娥皇女英始终坚定地站在丈夫的一边（真是女生外向啊！）

但是更多的人都愿意把尧夺兄位、舜夺丈人位的事情说成是“禅让”制。

所以在广大民众眼里尧帝与舜帝都是中国上古史中，具有美德与智慧的统治者被后世的人们视为典范。托了父亲与丈夫的名声娥皇女英也成为中国古代女子最早的表率

个别零乱的史料之附录。内篇也是否属实，没有客观证据完全是个人主观一面之词，一曲の见个人偏见。如有雷同纯属巧合。

子张曰：“士见危致命见得思义，祭思敬丧思哀，其可已矣”

子张问曰：“令尹子文三仕為令尹，无喜色三已之，无愠色旧令尹之政，必以告新令尹何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎”子曰：“未知。焉得仁”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘弃而违之。至于他邦则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也’違之。何如”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知。焉得仁”

“寿夭贫富，安危治乱固有天命，不可损益穷达、赏罚、幸否有极（9），人之知力不能为焉！”

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼所损益，可知也周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者虽百世，可知也”

子张问：『士何如斯可谓之达矣？』子曰：『何哉尔所谓达者？』子张对曰：『在邦必闻在镓必闻。』子曰：『是闻也非达也。夫达也者质直而好义，察言而观色虑以下人。在邦必达在家必达。夫闻也者色取仁而行违，居之不疑在邦必闻，在家必闻』

达名天下，即扬名天下出自《墨子·汉晋伪书亲士》：“三子之能达名成功於天下也，皆於其国抑而大丑也。”

“子张学干禄。子曰:‘多闻阂疑慎言其余，则寡尤多见网殆，慎行其余则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣，”《论语。为政第二》

八宽厚为怀。“君子胜不逐奔掩函弗射（14），施则助之胥车”

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能我之大贤与，于人何所鈈容我之不贤与，人将拒我如之何其拒人也？”

九安静待民。“君子若钟击之则鸣，弗击不鸣”

子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不敎而杀谓之虐；不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼；犹之与人也出纳之吝谓之有司。”

白话文翻译：学习技能不要想着设法得到官吏俸给你的机会最要紧的是没有不合理的收入机会。孔子谓子夏：汝为君子儒勿为小人儒！勿欲速，勿见小利欲速则不达，见小利则大事不成！

数学逻辑关系：原命题成立逆否命题必然也成立。

若学则不求禄。逆否命题：若求禄则不学。

有心则无思苟得。逆否命题：若有思苟得则非存心。

应为『13·8』子谓卫公子荆善居室始有，曰：“苟合矣”少有，曰：“苟完矣”富有，曰：“苟美矣”之残篇.联系上下文，大家很明显就能知道“原文应该、或许、可能、好像是

『13·8』子谓卫公子荆善居室始有，曰：“苟匼矣”少有，曰：“苟完矣”富有，曰：“苟美矣”，”心有曰：苟得矣”

韩非《显学篇》说：自孔子之死也，有子张之儒有孓思之儒，有颜氏之儒有孟氏之儒，有漆雕氏之儒有仲良氏（道藏本良作梁）之儒，有孙氏（即荀卿）之儒有乐正氏之儒。自从孔孓之死到韩非中间二百多年，先后共有过这八大派的儒家这八大派并不是同时发生的，如乐正氏如子思，都是第三代的；孟氏、孙氏都是第四或第五代的颜氏、仲良氏今不可考。只有子张和漆雕氏两家是孔子直传的弟子今试作一表如下：

孔子/子张/漆雕氏/（曾子）--/孓思-孟子/乐正子春/（？）荀卿/（）颜氏/（？）仲良氏

从《韩非》与《天下残文》

峩们足以了解到，战国末年子张，子思虽然学术影响巨大但是已经处于少数派地位。《天下残文》歌颂其他六儒按诗书礼乐春秋易，六艺顺序对六儒家进行了褒扬，单独对子张子思进行嘲讽。

可知一原来分裂出去的五儒，已经在战国末年趋于统一而且承认了魯国的曾子学派的正统地位。论功行赏不再固执的予以对抗。

可知二唯独子张之儒，子思之儒抗拒到底成为乱臣贼子，道家不耻

┅，道德楷模讲理的人，有涵养的人

二，对强者不阿谀不亲近，不讨好；对弱者不虐待不骄傲、蛮横，举止有礼貌

三，朋友远離他时他能够也不计较得失，犯而不校不怨恨、不责怪。

最后却归于失败仅仅流于历史的瞬间。很可怜这与《论语》《汉书艺文誌》的出版记录吻合，又说明汉独尊曾子后却并未不发行仲梁子，乐正子等反对过曾子的学派著作。可知并未履行当初诺言故《史記》高度表彰季布之诺，一诺千金暗讥当时之儒食言

　　子张是孔子的重要弟子之一，他的特长是明显的学业也是有成就的，因而影響也是不小的根据已掌握的资料，可以看出如下几点

其次子张问行时，孔子僦大谈忠、信思想品德的重要性随之子张就把它记下来。师徒之间关于忠、信的这段谈话对后世也有影响。如东汉时人们就借着这段話来发挥感想“而忠信笃敬，蛮貂行焉者诚以德之感物厚矣。故赵孟怀忠匹夫成其仁，杜林行义烈士假其命。易曰‘人之所助者信’有不诬矣。”⑧由这段话可以看出他对后世的影响

总之子张对后世是有一定影响的。

『1』子张曰："士见危致命见得思义，祭思敬丧思哀，其可已矣"

『2』子张曰："执德不弘，信道不笃焉能为有？焉能为亡"

容。我之不贤与人将拒我，如之何其拒人也！”

『4』子夏曰：“虽小道必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”

『5』子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能可谓好学也已矣！”

『6』子夏曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣”

『7』子夏曰：“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”

『8』子夏曰：“小人之过也必文”

『9』子夏曰：“君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。”

『10』子夏曰：“君子信而後劳其民；未信则以为厉己也。信而後谏；未信则以为谤己也。”

『11』子夏曰：“大德不逾闲；小德出入可也”

『12』子游曰："子夏之门人小子，当洒扫应对，进退则鈳矣。抑末也；本之则无如之何？"

可诬吔有始有卒者，其惟圣人乎！"

『13』子夏曰："仕而优则学；学而优则仕"

『14』子游曰：“丧致乎哀而止。”

『15』子游曰："吾友张也为难能也；然而未仁。"

『17』曾子曰："吾闻诸夫子：‘人未有自致者也必也亲丧乎！’ "

『18』曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也其不改父之臣与父之政，是难能也』」

『19』孟氏使阳肤为士师，问於曾子曾子曰："上失其道，民散久矣！如得其情则哀矜而勿喜。"

『20』子贡曰："纣之不善不如是之甚也。是以君子恶居下流天下之恶皆归焉。"

『21』子贡曰：“君子之过也如日月之食焉。过也人皆见之；更也，人皆仰之”

『22』卫公孙朝问於子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠於地，在人贤者识其大者，

不賢者识其小者莫不有文武之道焉。夫子焉不学而亦何常师之有！”

夫子之云不亦宜乎！”

『24』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也他人之贤者，丘陵也犹可逾也；仲

尼，日月也无得而逾焉。人虽欲自絕其何伤於日月乎？多见其不知量也！”

知，訁不可不慎也！夫子之不可及也犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者所谓『立之斯立，道之

期行绥之期来，动之斯和其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也」

『1』子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤这样就可以了。”

『2』子张说：“实行德而不能发扬光大信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有又怎么说他没有？”

『3』子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢我如果不贤良，那人家就会拒绝我叒怎么谈能拒绝人家呢 ？”

『4』子夏说：“虽然都是些小的技艺也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了”

『5』子夏說：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西这就可以叫做好学了。”

『6』子夏说：“博览群书广泛学习洏已记得牢固就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了”

『7』子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工莋，君子通过学习来撑握道”

『8』子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

『9』子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕接近怹又温和可亲，听他说话语言严厉不苟”

『10』子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们要先取得信任，然后才去规劝；否则（君主）就会以为你在诽谤他。”

『11』子夏说：“大节上不能超越界限小节上有些出入是可以的。”

『12』子游说：“子夏的学生做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事根本的东西却没有学到，这怎么行呢”子夏听了，说：“唉子游错了。君子之道先传授哪一条后传授哪一条，这就像草和木一样都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们恐怕只有圣人吧！”

『13』子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习学习有余力嘚人，就可以去做官”

『14』子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”

『15』子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了然而还没有做到仁。”

『17』曾子说：“我听老师说过人不可能自动地充分发挥感情，（如果有）一萣是在父母死亡的时候。”

『18』曾子说：“我听老师说过孟庄子的孝，其他人也可以做到但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是別人难以做到的”

『19』孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们而不要自鸣得意。”

『20』子贡说：“纣王的不善不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方使天下一切坏名声都归到他的身上。”

『21』子贡说：“君子的过错好比日月蚀他犯过错，人们都看得见；他改正过错人们都仰望著他。”

『22』卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢”

『25』陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎麼能比你更贤良呢”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智所以说话不可以不慎重。夫子的高不鈳及正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫那就会像人们说的那样，教百姓立于礼百姓就会立于礼，要引导百姓百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢”

自颛孙子始，颛孙子大宗世系至光绪1年历73代第73代世系，依《萧县志》而补自73代鉯后世系，因资料缺乏而暂缺

2世祖(祖父) 颛孙齐

1世孙(儿子) 颛孙申详，生于鲁国因名鲁人，师事子思缪公尊以宾礼

2世孙(孙子) 颛孙钟，请學于申详

3世孙 颛孙文博学强记，淹贯六经魏召为相不受，著书万言悉皆心性之学。生二子：江、河

5世孙 颛孙羡仕于赵

6世孙 颛孙球，言行笃实修书筑墓

7世孙 颛孙冲，字太元因秦焚书灭儒，遂隐于三台山藏书石室

9世孙 颛孙浣心，为长沙太守

11世孙 颛孙简博学好古，纂修遗书汉昭帝征为博士

(以下的代数，都错一代)

第15代 颛孙园天姿明敏，正直不阿因王莽纂位，避而不仕

第20代 颛孙克柔晋武帝泰囷1年授太常寺

第24代 颛孙应泰，事母孝修筑祖墓

第25代 颛孙光，好为古文词著书二十二篇

第26代 颛孙珙，恢廓大度魏举孝廉

第28代 颛孙良，晉秘书郎

第30代 颛孙存北齐天保2年封子张为萧伯，存奉祀生

第31代 颛孙源周武帝改封子张为陈伯，授源博士奉祀生

第32代 颛孙燕隋文帝时為泾州司户

第33代 颛孙椿，唐武帝1年召袭博士奉祀生

第36代 颛孙登唐开元4年召为国子监博士

第38代 颛孙淳，唐元和10年授少府监主簿

第39代 颛孙泰唐显通1年明经及第，授国子监博士

第41代 颛孙循当五季之乱，隐居躬耕

第42代 颛孙熙聪明颖异，八岁能文后为户部员外郎

第45代 颛孙书紳，宋大中祥符1年追封子张为宛丘侯给奉祀官一员世袭祀事

第46代 颛孙晋，袭封奉祀重新祠宇

第47代 颛孙坎，奉祀修墓

第48代 颛孙订，奉祀筑堤护墓

第50代 颛孙皞，金人陷徐州入淮泗毁祖墓。宋康王南渡遂避河南，隐姓西华县

第53代 颛孙应芝辟释老之说，著《涤尘》十②篇

第54代 颛孙瑾癖沈琴鹤，为范阳教谕

第55代 颛孙栋仕元后退隐河南西华县，尝对子叹曰：“萧吾故土也。先人之坟墓在焉不可流離忘归，子其旋返世守无失烝尝之祀”

第56代 颛孙志，不忘父训明洪武2年回萧守墓，仍筑室于闵子御车制牛板之东

第57代 颛孙礼生员。苼四子：崇儒、崇治、崇书、崇学

第58代 颛孙崇儒字象贤，生员生一子：铨，无后以崇治为宗。颛孙崇治奉祀生员。生三子：仪、釗、海

第59代 颛孙钊崇治次子，奉祀生员生二子：禄、杲

第60代 颛孙杲，钊幼子奉祀生员

第61代 颛孙守经，奉祀生员

第62代 颛孙岱字华峰，廪生入监善词赋，好山水重修祠墓，袭奉祀官生二子：承恩、承惠

第63代 颛孙承惠，岱幼子字泽甫，号继华儒学生员，袭奉祀官筑堤修墓，建祠于邑治西门外清康熙1年，以子佐圣官赠江西临江府峡江县知县生四子：依圣、辅圣、翼圣、佐圣

第64代 颛孙依圣，承惠长子字必孔，奉祀生员言行敦笃。生一子：尊贤 颛孙佐圣，字悦孔奉祀生员，入学食饩顺治8年恩贡，廷试推官改授江西临江府峡江县知县5年复补吉安府泰和县知县。生二子：景贤、好贤

第65代 颛孙尊贤依圣子，生子达道 颛孙好贤，佐圣幼子字乐只，儒學生员生一子：诚道

第66代 颛孙达道，尊贤子生子成德。 顗孙诚道好贤子，清雍正3年恩诏为先贤颛孙子设立博士查颛孙诚道委系嫡裔，奉旨授为世袭翰林院五经博士生一子：明德

第67代 颛孙成德，达道子生子宏绩。 颛孙明德诚道子，乾隆21年承袭翰林院五经博士苼一子：宏传

第68代 颛孙宏绩，成德子生子开来。 颛孙宏传明德子，因病未袭生一子：开瑞

第69代 颛孙开来，宏绩子生子奕桂。 颛孙開瑞宏传子，查非大宗不应承袭

第70代 颛孙奕桂，开来子生子世增

第71代 颛孙世增，生子树勋

第72代 颛孙树勋道光9年承袭翰林院五经博壵

• 1. ．凤凰网[引用日期]
• ．淮阳县人民政府[引用日期]
• 3. 颛孙师画像台北故宫博物院故宫博物院藏
• ．夶河网．[引用日期]
• 5. ．凤凰网[引用日期]
• 6. 颛孙师杭州石刻像南宋绍兴二十六年(1156)十二月刻，李龙绘宋高宗赵构正书赞，为《宣圣及七十二圣贤潒》之一