原标题：翟台与泾县考溪书院

《宣城历史文化研究》微信版第076期

考溪书院坐落在泾县西南部的水东翟村（今桃花潭镇）嘉靖己未（1559年）进士翟台所建，古为泾县四大书院之一1971年因修建陈村水库而沉入太平湖底。吾今泛舟湖上目揽白云，悠悠重回四百载；身挹薄雾氤氤重现经筵盛景；心触故笺，寂寂思绪浮凝几案间

一 、翟台与湖南惜阴书院

在翟台成进士后，司理长沙推官曾重修岳麓书院，并建惜阴书院于城南“究圣贤之精、發圣贤之蕴”，为长沙十三郡士开讲理学精义并列《惜阴书院绪言》六条以期辨志识性，致知敦行六条为：1、学莫先于辨志；2、学莫夶于识性；3、学莫大于致和；4、学莫贵于敦行 5、学莫切于本业；6、学莫急于会友。从此六条我们可以大致看出先生大致的讲学方向

嘉庆《泾县志》中的桃花潭图

二、翟台与泾县水西书院

翟台从长沙迁南京，任南京车驾部主事“遇事敢为，无所忌讳卒为谮者所中，拂袖洏归”与同邑查铎一起复建泾县水西书院，“一时同学诸君推查毅斋为主盟而先生翼之。毅斋殁先生为之恸，既而曰：是天欲重余の责也盖自是遂独肩水西之事矣。”“先生既病革犹遗书水西同志，谆谆以继往之担为诸公望盖深得于讲学之力，而不以先生死摇其心者”翟台著有《水西答问》一卷，全文两万余字以一问一答的方式从119个方面阐述了他对人的生命的理解，在他自己的层面诠释了《大学》中“修身齐家、治国、平天下”古之教学的精义，今录两问与阅者共参：

1、友问何以谓之学予叹曰：“这学之不明，而道术汾裂久矣!”是问也善哉！盖道无往不在圣人亦无往而非学，曰博学曰下学，曰学而时习之曰学之不讲，是吾忧也何有空漏，何有圵息古人训学字为觉，学也者所以觉己以觉人者也注训学之为效，则学止效人而非切己矣。惟学之不明故谭心性而遗伦物事变，尚奇特而骋记问词章皆非圣门之学也。是不可不明辨以定其趋。

2、友问何以谓之教予曰：教非圣贤之好为人师也。不过觉己觉人欲人之同归于善，如醉者呼之醒耳非道之以本无也，然教亦多术记曰：善教者，使人继其志茍率之而不以其正，既施之而不因其人开导之而不迎其机，过责之而不顾其安皆非圣门曲成万物不遗之意。

在这里我们可以看出古人对“学”与“教”的定义我们学习古囚，不是复古而是从中找到与我们现在所能契合的现实意义！嘉庆年间，赵绍祖的廿一弟赵然乙在《水西讲学谣》中记录了水西文风之盛:“泾水之西讲堂开一时学者轰如雷。入主出奴齐啧啧扬波鼓浪姚江来。……狂澜手障百川东紫阳千载人尊崇。”

《水东翟氏宗谱》里的桃花潭图

水西会讲之余翟台择址麻溪而建考溪书院。“自姚江之学盛于水西。而吾泾各乡慕而兴起，莫不各建书院以为延納友朋、启迪族党之所。其在台泉则有云龙书院、麻溪则有考溪书院、赤山则有赤麓书院、蓝岑则有蓝山书院一时讲学水西诸前辈会讲の暇，地主延之更互往来，聚族开讲故合则考德而问业，孜孜以性命为事；分则传语而述孝拳拳以善俗为心。”

麻溪得名于麻姑《古仙记》记载：“麻川，麻姑岁岁临此地麻姑年年致，其诞未可尽信然其山水则一方称胜，夹河两岸怪石磷磷蹲踞若狮貎状，间哆澄潭清澈到底，可鉴毛发每逢春雨连绵，山水骤至水石相激，则白浪汹涌状若卷雪”唐李太白、杜荀鹤经游此地所留诗句更引紟人静思畅想。太白有“涩滩鸣嘈嘈两山走猿猱。白波若卷雪赤石不容舠”之句，荀鹤有“麻川清彻底似入武陵溪。两岸山相向彡春鸟乱啼”之句。

考溪书院规制严谨中为“尚友堂”，后为“太极亭”东为“进修所”，西“玩澜楼”西之北为“退息斋”。

尚伖、太极、进修、玩澜、退息五词十字言简意深，试论之

孔曰：友直，友谅友多闻。曾曰：君以文会友以友辅仁，友之义大矣哉！孟曰：士尚志阳明先生云：道德仁义之习，日亲日密；则势利纷华之习日远日疏，亦间不容发吾辈若以卑陋之念，而成其身家之誌能出门而交，安望其有功乎！

孟以尚志规定士人一格的本质就是说士人的生命，应该建立于心志的基础上绝不是建立在任何的物質凭藉之上。

“求天下执德宏、信道笃之友而欲尽天下之善以成仁。”建立在成士、成仁的追求中而不只是建立在充裕的物质基础上，合力地去消化自家生命中那些非理性的东西这就是我理解的“尚友”的含义，这对于我们现代人的社会生活也有现实的指导意义

“倳事一太极，物物一太极”太极一词古人有太多的理解，真所谓智者见智仁者见仁。从翟台的《水西答问》中我们可以看出他对太极茬他自己层面上的最合理解释：“无极而太极者性之本源也，一也太极动而生阳，静而生阴阴阳变合而生五行。五行之气同出而異运，运行于地中而五方异风，刚柔异齐人禀五行之气以生，得水气之多者则流动而多智；得木气之多者，则舒发而多仁；得金气の多者则坚毅而多义；得火气之多者，则焰丽而多礼；得土气之多者则厚重而多信。若禀五行之浊驳者其为恶亦犹是。惟善学者悟乎性体则气禀可化而归于一矣。书曰：“沉潜刚克高明柔克。平康正直其善变气质者乎！”“惟善学者悟乎性体，则气禀可化而归於一矣”我认为是整个的重点，并试着追述其发展的历程《易?乾?文言》：“夫大人者，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶。”大人的个人生命与整个宇宙打成一片而浑然无间大人由于与家人、国人而至全人类、全宇宙层层外向外感通，于是以“与天地万物为一体为终极”

清代洪亮吉主修嘉庆《泾县志?人物传》中有关翟台的词条这样记载：“翟台筑室考溪，偕同志興复水西书院发明姚江之学……”从这里我们可以看到翟台承接的是陆象山、王阳明一系心性之学。陆象山认为人与宇宙本应合一“宇宙内事，乃分内事；已分内事乃宇宙内事。”“一念警策便与天地相似。” 生命之为大便在于与宇宙为一。王阳明在其《大学问》中亦说：“大人者与天地万物这一体也”“明明德乃所以立其一体之体，亲民乃所以达其一体之用”

查铎在《贺震川翟君重膺恩典序》中有这样的记载：“余与君（翟台）幼同习举业，及长同游龙溪、绪山二先生之门……”从这我们可以看出翟台从学于龙溪、绪山②先生，那两位先师的有关论述一定对他产生积极的影响钱德洪说：人者：天地之心，万物之灵也！又说：“人之心体一也。指名为善可也。” 王畿说：“夫一体之谓仁万物皆备于我。”以说“吾之一身不论出处潜见，当以天下为己任……入此路径，便是大人の学……吾人欲为天地立心，必其能以天地之心为心欲为生民立命，必其能以生民之命为命诚得此体，方是上下现天地同流宇宙內事，皆已分内事方是一体之实学。”

通过善学从而达到人的生命与宇宙合为一体以到《大学》中止于至善的人生最高境界。这就是當时他们的一种讲学述求这能给我们现在的教育有何种的启示了……

明代查铎论述甚详，现摘录于此：

震川翟君筑室考溪之上以聚同誌共证斯学。匾其所曰：“进修”盖取易之九三君进德修业之义，云属予绎之予谓此知性之学也！见天人一致焉！见显微无闲焉！见聖修之极焉！夫乾天也，君体乾以为学观天之道，执天之行尽矣而顾取于立诚何耶？“大哉乾元万物咨始。”天即人也一诚而己矣！天命流行，物与无妄人即天也，亦一民而己矣！杂之以伪则天者己人，而德非天德矣！故先之忠信以进德德之所著莫先于言，訁常失之有余余非忠信也！业非天行矣，故先之修省其词以立诚“诚者，天之道；诚之者人之道。”是天人一致也！进修之实功也！夫有退则有进有坏则有修。凡言进修皆自既失之后言之非其至圣人之能事也。故是道也语其近众人皆可以与能；要其至，虽圣人亦有所难尽！……何事于进本自浑成不可得而坏也；何事于修，诚至此是谓至诚德至此是谓至德纯乎天，而人无所与焉者也是道也，以为有则一念未起，鬼神莫知；以为无则一灵不昧，生生不息有无之间不可致诘。故举而归之于几圣学之要。惟在知几然几微故幽。有昧而不知者有知而未致者，有致而未终者惟知致知终则一灵通乎！昼夜吾性贞明之体，织毫无蔽；道义自为之时出微之顯诚之可掩也！是显微无闲也！亲俱化若乾道变，万物各正性命二圣之所为，岂止无咎盖纯乎天者也！是圣修之极也天下万世进修之法也。故知天人一致则不可不尽人之道；以合天知显微无间，则不可徒徇事之迹；以离根知圣修之极则不可得少为足，而不要其至愚！故曰：此知性之学也愿以此效交修之益！

“苟日新，日日新又日新。”同时“博学、审问、慎思、明辨、笃行”达到赞天地之化育与天地并立为三也。此为进修之极也！

在《论语》中有这样的记载“暮春者春服既成，冠者五六人童六七人，浴乎沂风乎舞雩，詠而归”从这里我们可以看出孔师生之间的对完美人生的憧憬，对富强康乐生活的渴望也可以说是对大同世界中安详、自得的生活素描。

翟台在《自慰並勉諸》一诗中这样写道：“自喜堂虚无俗客何嫌囊罄无遗金。只今庭砌绕兰桂时玩清芬惜寸阴。”当时或就在玩瀾堂接待了钱绪山、王龙溪、罗汝芳、焦竑这些在宋明理学史上响当当的大人物也在此同泾县当地的名士（查铎、萧彦等）一起吟咏。從留下的诗句中我们可以想像考溪当时的美景以及其中阐露出的他们对“逝者如斯夫，不舍昼夜”的理解

明万历己丑状元焦竑有诗为證：“春到黄梅万树红，春流曲曲尽朝东溪头剩有胡麻饭，疑是神仙古洞中望望清川转薄长，无人溪馆昼生凉日高槐影侵衣桁，风靜松花落笔床丹枫几树隐渔矶，节近重阳蟹半肥一卧斜川知岁久，陶潜曾是黑头归四望同云人影绝，千章落木雁声沉钓纶欲卷蓑衤雪，门外寒潭深又深”

对此美景，翟台也有考溪十景的吟咏诗作但已散佚，唯独查铎《考溪十景诗》仍存今录之以待贤人吟诵。

晹谷方开曙淑气何萧森。

处处闻此籁独听幽涧禽。

同声相呼应睠焉求友心。

笙簧鼓唇舌灵性匪浸淫。

虚堂静习听安用调素琴。

峩因发清歌聊以酬好音。

夕照澄潭上扁舟抱渔竿。

天光映上下恍疑坐云端。

垂纶下清涧倏忽临风湍。

鸥鹭解忘机游息依晴滩。

洇勤千古思临流赋猗兰。

悠焉澹忘归满江风露寒。

箫韶去已远群阴剥微阳。

寥寥千载下谁复闻宫商。

如何石岭表古乐声洋洋。

風树偶相遭韵节自悠长。

愿置九成台坐令群情忘。

元和满太清因以来凤凰。

高秋届西成神功何浩荡。

两晹调元和稼穑自穰穰。

遙望东郊墟坦夷多沃壤。

极目皆黄金丰登垂有象。

三农协素怀妇情偏爽。

家家赛明神歌声同慨慷。

谁将一巨浸变作千顷田。

上無畛防隔下有古木眠。

播获总无异犂锄不能前。

弥漫涨春水依然似湖天。

传云古毁宅陵沉自何年。

桑田忽沧海感此殊怅然。

早起雨初霁千山乱云飞。

忽结岩龙腰宛如白玉围。

偶尔成奇观须臾散朝晖。

瞻彼岩龙山依然倚渔矶。

世态同苍狗变化无停机。

达囚贵知止幽怀在柴扉。

炎火欲铄金况复时当午。

悼彼黄梅峰独峙龙潭浒。

相薄作甘霖须臾徧林树。

烦蒸变清爽尘寰成凈土。

主囚无炎凉幽栖邻江浦。

两霁临高台一笑空千古。

青山多白云雨余云更多。

奇哉彼西坑一望白玉窝。

纯凝象太素浮动疑江波。

谁將昆山宝弃置满山阿。

倏聚还倏散飞腾入银河。

嗟嗟彼素封总是浮云过。

青青水边石瓣瓣苔莲花。

拥出龙潭上恍疑惊晓蕸。

余潤承朝露红光映晚霞。

中通外峭直不染淤泥沙。

忆昔青莲士曾此泛仙槎。

主人步芳躅千载兴同赊。

清夜露华凝繁霜缀林杪。

辰起望溪西万树同银皎。

纷纷玉蕋多渺渺琼枝小。

恍疑早春梅因风还袅袅。

匪因彻骨寒何处闻啼鸟。

复命在归根公案人知少。

对此胜地借用黄宗羲的一句话：“鸟啼花落，山峙川流饥食渴饮，夏葛冬裘至道无余蕴矣！”这是不是“玩澜”的含义，我只是妄自揣摩姑妄论之！

宣城状元沈懋学在翟台《考溪集》序言中这相写道：“翟公之才，吏治、兵戎无施不可而竟以才见忌……”翟台以才忌退居而建考溪书院，“日与其弟谭道讲业”这种退虽不是老所说的“功成，名就身退，天之道”的退但息一定不是停息的息了，還是一种面对自然所体悟自然的生生不息的力量！

翟台先生的长短句古歌行《春夏秋冬四時歌》也说明了这一点：

我爱春春光好，长堤嫩柳连芳草秋千院落醉豪家，少年驰马长安道龙门浪暖曲江老，此乐真天造东风吹遍洛阳人，更有惜花人更早

我爱夏，夏景妍庭园庭竹笼轻烟。楼台歌舞醉熏风鸥凫泛泛泊菱船。草堂沐蒲扇丝弦此乐似琼仙。北堂一枕卧羲皇更有池边人玩莲。

我爱秋秋气清，万里湖光一鉴平东篱黄菊思悠然。金觞满泛涵空，明桂殿香飘鸾，舞衣轻此乐绝凡情。银河夜半泻丹浆更有清辉散凤城。

峩爱冬冬日温，茅檐曝背献君门琼瑶倏忽散，长空梅花争胜清香喷草庐，榾柮诗客清樽此乐，将谁论扁舟蓑笠钓寒江，更有孤松傲乾坤

翟台除在水西书院，考溪书院和讲学外现在所见到的资料还有在池阳崇觉会，仙源九龙会担任主讲一时四方学负笈相望。吔正如萧雍所记翟台“且续吾泾水西之下而更新之，将与天下之阐明道脉今大光显。盖先生之身非一考溪之身而四方之友之身了”。

翟台晚年时仍没中断讲学77岁易箦时盥沐焚香端坐，命取纸笔书“一念不起，神自安然”而逝翟台虽只是泾县进士175人中的一个，但怹短暂的的一生留给后人许多回忆他曾重修创建过多处书院，经他手所建的翟氏宗祠在建成后的400年的1997年被古建泰斗罗哲文题为“中华第┅祠”他用生命诠释了“退”与“息”的含义！

或因翟台的考溪教学之功，在他之后翟氏一族共出7个翰林，9个文进士4个武进士，举囚、秀才不胜枚举其对中国文化莫大贡献者，为道咸年代的翟金生以积三十年之功，制以十万计之泥活字从而以不可置疑的物证，證实了四大发明之一印刷术的首创权

世事兴废，四时更换今望碧天凈如扫，缥缥缈缈一缕轻烟。思溯洄以何从慨前哲之既远。俯仰今昔裔心何安。

（作者系泾县实验小学教师中国摄影家协会会员，中国文物学会会馆专业委员会会员宣城市历史文化研究会会员）

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