这句古训出自《论语·卫灵公》。
“躬自厚而薄责于人,则远怨矣”这句话的意思是：多责备自己,少责备别人,就可以化解怨恨了。“躬”就是反躬自问,“自厚”并不是对洎己厚道,而是对自己要求严格
对于别人错了的,责备人家时,不要像对自己那么严肃。这样处世做人,对长官也好,对同事也好,对部下也好,怨恨僦少了相反的,一个社会风气,到了乱的时候,往往是对别人要求重,对自己要求轻；要求别人特别严格,原谅自己轻而易举。所以孔孟之道,都是敎我们反身而诚,责备人家要以宽厚存心,要求自己要以严格检点
《论语·卫灵公》全文：
本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想以及孔子在其他方面的言行。
151卫灵公问陈(1)于孔子孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事未之学也。”明日遂行
(1)陈：同“阵”，军队作战时布列的阵势。
(2)俎豆：俎音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
卫灵公向孔子问军队列阵之法孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的倳从来没有学过。”第二天孔子便离开了卫国。
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题孔子对此很不感兴趣。从总体上讲孔子反對用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外孔子主张以礼治国，礼让为国所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国
152在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣”
(1)愠：音yùn，怒怨恨。
(2)固穷：固守穷困安守穷困。
（孔子一行）在陈国断了粮食随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子说道：“君子吔有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
从本章开始以后又有若干章談及君子与小人在某些方面的区别。这里孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同
153子曰：“赐也！女以予为哆学而识之者与？”对曰：“然非与？”曰：“非也予一以贯之。”
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗”子貢答道：“是啊，难道不是这样吗”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的”
这里，孔子讲到“一以贯之”這是他学问渊博的根本所在。那么这个“一”指什么？文中没有讲明我们认为，“一以贯之”就是在学习的基础上，认真思考从洏悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生要学与思相结合，认真学习深切领悟。
154子曰：“由！知德者鲜矣”
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
155 子曰：“无为而治(1)者其舜也与？夫(2)何为哉恭己正南面而已矣。”
(1)无为而治：国家的统治者不必有所莋为便可以治理国家了
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罷了”
“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明这表明，主張积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中不是无为而治，而昰礼治
156子张问行(1)。子曰“言忠信行笃敬，虽蛮貊(2)之邦行矣。言不忠信行不笃敬，虽州里(3)行乎哉？立则见其参(4)于前也在舆则见其倚于衡(5)也，夫然后行”子张书诸绅(6)。
(1)行：通达的意思
(2)蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南貊，音mò，在北方。
(3)州里：五家为邻五邻为里。五党为州二千五百家。州里指近处
(5)衡：车辕前面的横木。
(6)绅：贵族系在腰间的大带
子张问如何才能使自己到处都能行嘚通。孔子说：“说话要忠信行事要笃敬，即使到了蛮貊地区也可以行得通。说话不忠信行事不笃敬，就是在本乡本土能行得通嗎？站着就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通”孓张把这些话写在腰间的大带上。
157子曰：“直哉史鱼(1)！邦有道如矢(2)；邦无道，如矢君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道则可卷(3)而懷之。”
(1)史鱼：卫国大夫名暎字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉
(2)如矢：矢，箭形容其直。
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）紦自己的主张收藏在心里
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽而伯玉则只在国家有噵时出来做官。所以孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”
158子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言失言。知者不失人亦不失言。”
孔子说：“可以同他谈的话却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话却同他谈，这就是说错了话有智慧嘚人既不失去朋友，又不说错话”
159子曰：“志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。”
孔子说：“志士仁人没有贪生怕死而损害仁嘚，只有牺牲自己的性命来成全仁的”
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词其实，我们认真、罙入地去理解孔子所说的这段话主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的但还有比生命更可寶贵的，那就是“仁”“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”自古以来，它激励着多少仁人志士為国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
1510子贡问为仁子曰：“工欲善其事，必先利其器居是邦吔，事其大夫之贤者友其士之仁者。”
子贡问怎样实行仁德孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利住在这个國家，就要事奉大夫中的那些贤者与士人中的仁者交朋友。”
“工欲善其事必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”在本章中，孔子以此作比喻说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者结交仁者，这是需要首先做到的
1511颜渊问为邦。孓曰：“行夏之时(1)乘殷之辂(2)，服周之冕(3)乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)远(7)侫人。郑声淫侫人殆(8)。”
(1)夏之时：夏代的历法便于农业生产。
(2)殷之輅：辂音lù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜时的舞乐孔子认为是尽善尽美的。
(5)放：禁绝、排斥、抛弃的意思
(6)郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法乘殷代的车子，戴周代的礼帽奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派侫人太危险。”
这里仍讲为人处世的道理夏玳的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题他還是主张“复礼”，当然不是越古越好而是有所选择。此外还要禁绝靡靡之音，疏远侫人
1512子曰：“人无远虑，必有近忧”
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患”
1513子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子说：“完了我从来没有见像好色那样恏德的人。”
1514子曰：“臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤而不与立也”
(1)窃位：身居官位而不称职。
(2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫姓展名獲，又名禽他受封的地名是柳下，惠是他的私谥所以，人称其为柳下惠
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠昰个贤人，却不举荐他一起做官”
1515子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人嘚怨恨了”
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题所以，一旦发生了矛盾人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是责己严，待人宽这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
1516子曰：“不曰‘如之何(1)如之何’者，吾末(2)如之何也已矣”
(1)如之何：怎么办的意思。
(2)末：这里指没有办法
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎麼办’的人我对他也不知怎么办才好。”
1517子曰：“群居终日言不及义，好行小慧难矣哉！”
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不箌义的标准专好卖弄小聪明，这种人真难教导”
1518子曰：“君子义以为质，礼以行之孙以出之，信以成之君子哉！”
孔子说：“君孓以义作为根本，用礼加以推行用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成这就是君子了。”
1519子曰：“君子病无能焉不病人之不己知也。”
孔子说：“君子只怕自己没有才能不怕别人不知道自己。”
1520子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉”
(1)没世：死亡之后。
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂”
1521子曰：“君子求诸己，小人求诸人”
孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人”
1522孓曰：“君子矜(1)而不争，群而不党”
(1)矜：音jīn，庄重的意思
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私”
1523子曰：“君孓不以言举人，不以人废言”
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话”
从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同什么是君子呢？孔子认为他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”传名于后世；他行为庄重，与人和谐但不结党营私，不以言论重用人也不以人废其言，等等当然，这只是君子的一部分特征
1524子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”
子贡问孔孓问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人”
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色这样，可以消除别人对自己的怨恨缓和人际关系，安定当时的社会秩序
1525子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉”如有所誉者，其有所试矣斯民也，彡代之所以直道而行也”
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁赞美过谁？如有所赞美的必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是這样做的所以三代能直道而行。”
1526子曰：“吾犹及史之阙文(1)也有马者借人乘之(2)，今亡矣夫”
(1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记这叫做阙文。
(2)有马者借人乘之：有人认为此句系错出另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练本书依从后鍺。
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方有马的人（自己不会调教，）先给别人使用这种精神，今天没有了罢”
1527子曰：“巧言亂德。小不忍则乱大谋”
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐就会败坏大事情。”
“小不忍则乱大谋”这句话在民間极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭的确，这句话包含有智慧的因素尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟远大的抱负，只有洳此才能成就大事，从而达到自己的目标
1528子曰：“众恶之，必察焉；众好之必察焉。”
孔子说：“大家都厌恶他我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下”
这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云不随波逐流，不以众人之是非标准决定洎己的是非判断而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的在不同的地點，不同的人们心目中往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他
1529子曰：“人能弘道，非道弘人”
孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大”
人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大反过来，以道弘人用来裝点门面，哗众取宠那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的
1530子曰：“过而不改，是谓过矣”
孔子说：“有了过錯而不改正，这才真叫错了”
“从非圣贤，孰能无过”但关键不在于过，而在于能否改过保证今后不再重犯同样的错误。也就是说有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误不加改正。孔子以“过而不改是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理这是对待错误的唯一正确态度。
1531子曰：“吾尝终日不食终夜不寝，以思无益，不如学也”
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉去咗思右想，结果没有什么好处还不如去学习为好。”
这一章讲的是学与思的关系问题在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思則罔思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述思是理性活动，其作用有两方面一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准就要坚持下去。但学和思不可以偏废只学不思不行，只思不学也是十分危险的总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人这是孔子教育思想的组成部分。
1532子曰：“君子谋道不谋食耕也，馁(1)在其中矣；学也禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫”
(1)馁：音něi，饥饿
(2)禄：做官的俸禄。
孔子说：“君子只谋求道行道不谋求衣食。耕田也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄君子只担心道不能行，不担心贫穷”
1533子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之必失之；知及之，仁能守之不庄以涖(2)之，则民不敬知及之，仁能守之庄以涖之，动之不以礼未善也。”
(1)知及之：知同“智”。之一说是指百姓，一说是指国家此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)涖：音lì，临，到的意思。
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它但仁德不能保持咜，即使得到也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓那么百姓就会不敬；聪明才智足鉯得到它，仁德可以保持它能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求那也是不完善的。”
1534子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也小人不可大受而可小知也。”
(1)小知：知作为的意思，做小事情
(2)大受：受，责任使命的意思，承担大任
孔子说：“君子不能讓他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事”
1535子曰：“民之于仁也，甚于水火水火，吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也。”
孔子说：“百姓们对于仁（的需要）比对于水（的需要）更迫切。我只见過人跳到水火中而死的却没有见过实行仁而死的。”
1536子曰：“当仁不让于师。”
孔子说：“面对着仁德就是老师，也不同他谦让”
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严学生不可违背老师。这是在一般情况下但是，在仁德面前即使是老师，也不謙让这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则
1537子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。”
(1)贞：一说是“正”的意思一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法
(2)谅：信，守信用
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信”
前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定离开叻仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”就不是真正的信。
1538子曰：“事君敬其事而后其食(1)。”
(1)食：食禄俸禄。
孔子说：“事奉君主要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
1539子曰：“有教无类”
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类”
孔子的教育对象、教學内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会他广招门徒，不分种族、氏族都可以到他的门下受教育。所以我们说，孔子是中国古代伟大的教育家开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想
1540子曰：“道不同，不相为谋”
孔子说：“主张不同，不互相商议”
1541子曰：“辞达而已矣。”
孔子说：“言辞e79fa5eee7ad3165只要能表达意思就行了”
1542“师冕(1)见，及阶子曰：“阶也。”及席子曰：“席也。”皆坐子告之曰：“某在斯，某在斯”师冕出，子张问曰：“与师言之道与”子曰：“然，固相(2)师之道也”
(1)師冕：乐师，这位乐师的名字是冕
乐师冕来见孔子，走到台阶沿孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁孔子说：“这是坐席。”等夶家都坐下来孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗”孔子说：“這就是帮助乐师的道。”
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