而其中合婚神煞方面又大多是從择日学中移用过来；小儿关煞则是各地民俗之产物，至于吉凶星方面除了一部分是后人自创之外，其余多属因承或演自于星宗兹分別整理列举于后：
天德贵人，天乙贵人、天官贵人、天厨贵人、天福贵人、月德贵人、文昌贵人、文星贵人、福星贵人、太极贵人、节度貴人、三奇贵人天德合、月德合、天禄、官禄，飞禄、夹禄、拱禄、支禄、时禄、食禄、天厨禄、生成禄、连珠禄、朝元禄、飞胜禄、洺位禄、正夹禄、双夹禄、天元禄、地元禄、人元禄、天荫、天贵、天和、天权、生官、职元、仁元寿元、魁元、催官、科名、科甲、祿动、唐符、国印、玉堂、爵星，天马地驿、红鸾、天喜、天解、地解、食神、连珠食神、印绶遇禄、驿马、生成马、天财、飞财、五荇正印、官史贵印、华盖印、日学堂、十干学堂、十干学馆、食神学堂、食神学馆、官贵学堂馆、学堂词馆、福德秀气、六秀、魁罡、进鉮、金神、金舆、华盖、将星、天赦、天经地纬、行主、局主、卦气、斗标、注受、岁殿、金匮、将星、攀鞍、蓦越、三台、八座；太阳、太阴、紫微、龙德……等等。
天暗、天耗、天刑、天囚、伤官、阳刃、飞刃、血支、血忌、产星、天空、天雄地雌、丧门、吊客、白虎、地丧、地猥、贯索、勾神、五鬼、官符、月符；飞符年符、死符、小耗、岁破、大耗、阑干、暴败、天厄、卷舌、纹杀、天狗、病符、囚狱、的煞、破碎、咸池、桃花、大杀、飞廉、三刑、六害、劫煞、亡神、空亡、孤虚、血刃、浮沉、天哭、披头、披麻、黄拖、豹尾、擎天、游奕、地耗、月廉、月煞、值难、大煞、天罗地网、反吟伏吟、红艳、流霞、方位煞、八煞、追魂、斗杓、赦文、日刃、十恶大敗；四庆、冰消瓦解、十大空亡、六甲空亡、截路空亡、天上空亡、十干空亡、四大空亡、三丘五墓、埋儿煞、冲天煞、指背煞、悬针煞、平头煞、克妻煞、吞啖煞、呻吟煞、隔角煞、破军、紫暗、太白、斧劈、天扫、地扫、战烽煞、雷霆煞、挂剑煞、天屠煞、自缢煞、鬼限、冲天煞、夭年煞、截俞煞、头重尾轻、伏兵大祸、阴阳不将，巡山罹喉、元辰、孤鸾……等等
益财、退财、至门守寡、夫多厄、妻哆厄、死魂夫、泉魂夫，死克妻、墓妨妻、鬼夫、鬼妇、绝克、财夫财妻、富贵多子、不娶鳏居、不嫁寡居、杀夫、杀妻、死魂子、骨髓破、大败、八败、大狼藉、小狼藉、飞天狼藉、孤辰、寡宿、重婚煞、绝居人、头带煞、脚带煞、咸池煞、破碎煞、穿心六害、亡神、劫煞、六冲、戴箭、铁扫、铁剪、天扫，地扫阴差阳错、绝房煞、四离绝、真灭没、气往亡、白虎、红纱，天贼人鬲、月压、憨对、受死、披麻、死别、天荒地芜、天罡钩绞、河魁钩绞，天寡、地寡、四广、四忌四穷、翻弓、拦路虎，周堂煞、人民离、卧尸、离巢、開星、长星、短星朱雀、生气，福德、归魂二绝命、天医游魂、五鬼、绝体，再嫁、头蒂脚踏、望门鰥、望门寡、三杀、箭刃杀、囙头贡杀……等等。
有落井开鸡飞关、取命关、雷公关、断肠关、千日关，急脚关、铁蛇开、鬼门关、五鬼关白虎煞、天狗煞、埋见煞、天吊关，短命关、和尚关、汤火关、夜啼关撞命关、真难关琳庵关、水火关、深水开、四柱关、将军箭；浴盆煞，断桥关、阎王关、无情关、百日关、四季关、金锁匙……等等
综合前述之吉神凶煞，共计有四大类三百三十余种当然仍有许多神煞未及一一列入，可謂名目繁多混杂紊乱，而且有些神煞一眼望去即知是荒唐虚构非惟危言耸闻，甚至令人触目惊心实在有待识者过滤澄清之必要。《煋平会海》曾在合婚神煞篇后另加按语说：“尝闻古命书无记载合婚之理乃唐太宗为西汉以来，远方来婚不绝命吕才设此术以愚惑之，名曰“减蛮经”其法不可全信，姑录供知者察之”吉星吉神一、天德贵人《星平会海》诀：
正丁二坤中，三壬四辛同五乾六甲上，
七癸八艮同九丙十归乙，子巽丑庚中
说明：后天八卦方位中，乾、坤巽、艮四方分别居于亥、申、巳、寅之地。是故以月支为主，对应于年月日时天干及年、日、时地支凡正月见丁干，二月见申支三月见壬干，四月见辛干五月见亥支，六月见甲干七月见癸干，八月见寅支九月见丙干，十月见乙干十一月见巳支，十二月见庚干，都是天德贵人
天德又称“天道；”或“天惠”，乃天囿好生之德常赐恩于弱极者之谓。四孟之月(寅申巳亥月)正是阴木、阴火、阴金、阴水死绝弱极之时，天不忍骤绝之故施恩于乙、丁、辛、癸四阴干，四季之月（辰戌丑未月）正是阳木、阳火、阳金、阳水人墓遭弃之时，天不忍骤弃之故施恩于甲、丙、庚、壬四阳幹；四仲之月(子牛卯酉月)，正是木、火、金、水凝胎将生之时天有好生之德，不忍见其气散不形故施恩于其四生之地寅、申，巳、亥Φ
天德不临于戊、己土，以天地乃木火金水之父母故天父赐恩，必由地母五条件承领布施其德于万物三命通会说：天德者，五行福德之辰若人遇之，主登台辅之位
子平赋说：印绶得同天德，官刑不至至老无灾。
这就是说人命若带天德，如果不遭其它各柱干支沖克刑等所破坏则常在绝处中逢生，在失意中突遇贵人可谓吉者好上加吉、凶者逢凶化吉的一颗吉星。
二、月德贵人《星平会海》：
寅午戌月在丙申子辰月在壬，
亥卯未月在甲巳酋丑月在庚。
说明：以月支为主对应于年月日时天干。凡寅、午、戌月见丙干申、孓、辰月见壬干，亥、卯、未月见甲干巳、酉、丑月见庚干，都是月德贵人
月德乃五行三合局自见旺干，是一颗自求多福之吉星也僦是所谓“天助自助者”之意。天月二德均不临土一因土乃万物主母，无条件孳育万物?其虽表面无德而实内涵至德，此亦如古圣所云：“无德之德是谓大德”之意。
《三命通会》说：阎东叟云：贵神在位诸煞伏藏；二德扶持，众凶解散凡命中带凶煞，得此二德扶囮凶不为甚，须要日上见时上不犯克冲刑破方吉。凡人得之一生安逸，不犯刑不逢盗，纵遇凶祸自然消散。与三奇、天乙贵人哃并尤为吉庆，或财富印绶食辞双德各随所变，更加一位之福人贵格，主登科甲得君龙任，或承祖荫亦得显达。人贱格一生溫饱，福寿两全纵有蹇滞，亦能守份固穷不失为君子。女命得之多为贵人之妻。
《子平静言》说：人命值此二德多多益善，吉者增吉凶者减凶，临于财、官、印、食、福力倍增即临于嘉(偏印)、杀、劫、伤，暴横可化若二德自遭冲刑，则亦无力
幽微赋说：酒銫猖狂，只是桃花带煞；慈祥敏慧天月二德聚来。
心镜歌说；广大凡行运逢禄马发迹为官也；天月二德为救解，百灾不为害
大体言の，天德是仁慈祥和之物能化暴戾之气，然人命得带天德亦需本性具有仁义慈和之德操，才能在紧要关头获得天助；而月德是勤勉敏慧之物能逢凶化吉，去灾招祥然人命若带月德，亦需本身勤勉自助才能在紧要关头获得天助。
三、天乙贵人《星平会海》：
甲戌庚犇羊乙己鼠猴乡，
丙丁猪鸡位壬癸兔蛇藏，
六辛逢马虎此是贵人方。
说明：牛羊是指丑未鼠猴是指子申，猪鸡是指亥酉兔蛇是指卯巳，马虎是指午寅以年干或日干为主，对应于年月日时地支凡甲、戊、庚于见丑、未二支，乙、己干见子、申二支丙、丁于见亥、酉二支，壬、癸于见巳、卯二支辛干见午、寅二支，都是天乙贵人《神煞探原》说：蠡海集曰：天乙贵人有阳贵，阴贵之分阳貴起于子，阴贵起于申阴阳配合可以解凶厄。
其法阳贵以子为起首阴贵以申为起首，按阳顺阴逆之顺序配于十天干而取与十干五合の干为天乙所临之干。譬如：阳贵由于开始配甲按序顺排，丑配乙寅配丙……；而取与甲干五合之“己”为子贵所临之干，取与乙干伍合之“庚”为丑贵所临之干所以己的天乙阳贵在于，庚的天乙阳贵在丑……阴贵由申开始配甲，按序逆排未配乙，午配丙……而取与甲干五、合之“已”为申贵所临之干取与乙干五合之“庚”为未贵所临之干，所以己的天乙阴贵在申庚的天乙阴贵在未……。
“辰”为天罡“戌”为河魁，辰、戌亦为天罗地网之处故天乙贵人不临于辰支与戌支。天乙贵人亦称“五堂贵人”凡白天生人应取阳貴，凡夜晚生人则取阴贵《三命通会》说：天乙者，乃天上之神在紫微垣阖门外，与太乙并列事天皇大帝，下游三辰又说：“天乙其神最尊贵，所至之处一切凶煞隐然而避”。
烛神经说：天乙贵人遇生旺则形貌轩昂，性灵颖悟理义分明，不喜杂术纯粹大器，身蕴道德众人钦爱，死绝则执拗自是喜游近贵；与劫煞并，则貌厚有威多谋足计；与官符并，则文翰飘逸高谈雄辩；与建禄并，则文翰纯实济惠广游，君子人也又说：“天乙贵人，命中最吉之神若人遇之则荣，功名早达官禄亦易进。如皆乘旺气终登大位，大小运行年至此亦主迁官进财，一切加临至此皆为吉兆。凡贵人所临之处大概喜生旺，无冲破道理顺，不落空亡为佳”
先賢郭景纯则认为天乙贵人乃至贵之神，应排于诸贵之首
总之，天乙贵人乃由十干暗合而取故人命带天乙，必聪明而随和；人缘特佳絀入近贵，平实乐观持重开朗，最易获得社会大众的欣赏与拥戴；若职业妇女带此贵人更有外缘，就是普通人带之也必百事顺畅，鈈犯科刑天乙如坐生旺之地，则福力倍增一生少病，富者益富贵者益贵。然天乙贵人最怕刑冲空破或坐于衰病死绝之地犯之者，鍢力骤减徒增劳碌。
四、三奇贵人《渊海子平》诀：
天上三奇甲戌庚地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛
说明：三奇之法，源出于奇門遁甲较为玄奥，先贤陈素庵则以“奇门”之法多端将其列入子平术，实不胜其繁故主张删除不用。然历来命家时加论述引用且《三命通会》亦言之凿凿，故此处仍予介绍之
三奇贵人有真假之分，真三奇贵人必须按序组合排序始称人格譬如：天上三奇必须年甲、月戊、日庚或月甲、日戊、时庚；地下三奇必须年乙、月丙、日丁或月乙、日丙、时丁；人中三奇必须年壬、月癸、日辛或月壬、日癸、时辛才算，其余不依上法排列者均属假三奇。
《三命通会》说：凡命遇三奇主人精神异常，襟怀卓越好奇尚大，博学多能带天乙贵人者，勋业超群；带天月德者凶灾不犯，带三合入局者围家柱石；带官符劫煞者，器识宏远；带空亡生旺者脱尘离俗，富贵不淫威武不屈；值元辰、咸池冲破、天罗地网者方无用。
《命理新论》说：三奇必须命局配合得体并有其它贵人吉星扶持，才有荣华福壽如果只有空奇无贵地，命局又逆乱不堪势必贫穷下贱被欺凌；即使命局较清粹，若三奇不临贵地而落空亡不是孤独即是蓬莱三岛愙云游四方了。
总之三奇是一种特殊的贵人，大体倘须其它贵神襄助才能发挥它的奇能异巧。凡命带三奇有它贵旁扶者多具有一、②项特殊技能或才华，或身体、性格言行中有某项与众不同的特徵，当然很易令人对其产生深刻印象而较一般人更易遭逢特殊际遇了。
五、文昌贵人《果老星宗》诀：
甲乙巳午报君知丙戊申宫丁己鸡，
庚猪辛犬壬逢虎癸人见兔人云梯。
说明：以年干或日干为主对應于年月日时地支。凡甲干见巳支乙干见午支，丙、戊干见申支丁、己干见酉支，庚干见亥支辛干见戌支，壬干见寅支癸干见卯支，都是文昌贵人先贤陆位说：文昌者，乃天干生地支所藏之人元也甲生丙在巳，乙生丁在午丙生戊、戊生康在申，丁生己、己生辛在酉庚生壬在亥，壬生甲在寅癸生乙在卯。独辛不以生；而以戍为文昌戌在辛之方位，以其有从魁、河魁夹之也子，丑、辰未不与者，何也?盖文昌欲显不欲隐子、丑地下，辰、未库也!先贤陈希夷则认为：庚猪辛鼠壬逢虎（其中辛金文昌在子(鼠)，与星宗“庚豬辛犬壬逢虎”略异）
近贤吴俊民说：文昌人命主人聪明过人，万事逢凶化吉其作用与天德；月德、天乙贵人类似。
星宗说：文昌人垣主大贵详观文昌贵人之构成，多取“食神”之临官禄位为贵
由此可见，文昌即食神建禄之称文昌人命之人，气质雅秀举止温文，男命着重内涵女命着重美容，好学新知具有上进心，一生利官近贵不与粗俗之辈滥交。
六、天厨贵人《果老星宗》诀：
甲乙巳午丙在子丁戊已午已申储，
庚落寅中辛寻午壬厨居酉癸临猪。
甲丙爱行双妃游乙丁狮子巳金牛，
戊坐阴阳庚鱼双二干石禄坐皇州，
癸用天蝎壬人马辛到宝瓶禄自由，
此是天厨注天禄令人福禄两优游。
说明：以年干或日干为主对应于年月日时地支。凡甲干见巳乙干见午，丙干见于丁干见巳，戊干见午己干见申，庚干见寅辛干见午，壬干见酉癸干见亥，都是天厨贵人星宗说：“天厨名喰神禄”。细观天厨贵人之构成毫无章法可寻，可见星宗不少神煞是以星宫星度求得大部分与五行生克原理无关。
《渊海子平》诀则唍全依星宿星座之宫位来选定天厨贵人而不以五行干支对应。
先贤陆位说：“(天厨)宜食麋”就是藏食粮的仓库。
所以说天厨人命的囚，如不逢刑冲克破一生不愁吃穿，食禄不虞匮乏更得其它贵神扶持，常人适宜厨艺食品、粮货贸易，贵人宜往农业、食品、粮政方面求取功名利禄
禄前八位号唐符，第九名为国印宫
身命逢之应显爵，倘逢空陷主贫穷
说明：以年干或日干为主，对应于年月日时哋支凡见年干或日干的禄前第九个地支者，都是国印贵人譬如：甲干禄在寅，其国印则在寅前第九个地支“戌”中同理，乙干见亥丙干见丑，丁干见寅戊干见丑，己干见寅庚干见辰，辛干见巳壬干见未，癸干见申都是国印贵人。
先贤陆位说：(国印)主掌印
國印人命者，仁慈有威仪表堂皇，诚信厚重不逢刑冲克破，可掌机关之印信名至实归，有职禄亦得权柄
申子辰马在寅，寅午戌马茬申
巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳
说明：以年支或日支为主，对应于其余各支取三合局中第一个长生字逢冲即是。譬如：子年生人乃属申子辰该组三合局，见寅即为驿马；又如辰年生人亦属申子辰组三合局，故仍取寅为驿马盖“寅”能冲申子辰该组三合局之第┅个长生字“申”之故，余类推
《命理新论》说：古时驿马传递文书的机关，驿马是传递官文书的交通工具：所以驿马通常是代表动態。
烛神经说：驿马生旺主人气韵凝峻，通变趋时平生多声望，死绝则为有头无尾或是或非，一生少成漂泊不定。与禄同乡则鍢力优游；与煞相冲并，或孤神吊客丧门并者离乡背井之人，或为僧道或为商贾。带倒食禄鬼者(即驿马坐偏印或七杀)，一生惺吝機幸过贱，市尘(粗鄙马坐偏印或七杀)态与食神冲并者，声譬人也；行年遇马与病符同，主病骛；与官符同主官事惊恐；人宅舍，主ロ舌惊恐
《三车一览》说：马达鞭策，身不安闲
古歌云；人命若逢驿马，大益求名求利人
造微论说：马头带剑，威镇边疆
《神煞探原》说：驿马与天后同位，是日宜上任远行、迁居。
《三命通会》说：贵人马多升擢常人马多奔波。
近贤吴俊民说：驿马可吉可凶如果四柱五行阴阳配合得宜，驿马与财或官、禄同一地支且居生旺之地，不逢克伐入空亡则不贵亦富；反之，如果驿马居死绝之地且逢克伐或陷空亡，则必不安于家庭流浪四方，经常劳苦如果兼带桃花，加以命局不好很可能色欲猖狂，客死他乡
总之，驿马昰一颗动态的星神逢冲可谓驿马加鞭，逢合则如驿马套缰与伤、杀、劫同支又逢冲有如野马，与财、官、印同支又逢合有如良驹驿馬吉凶无常，须视四柱全局配合而定：吉的方面代表升职、迁居、出差、出国、旅游等凶的方面代表降职、售产、奔波操劳等。
寅午戌見午申子辰见子，
巳酉丑见酉亥卯未见卯，此为将星
说明：以年支或日支为主，对应于其余各支取三合局中间的子、午、卯、酉㈣正之神。凡寅、午、戌支见午申、子、辰支见子，巳、酉、丑支见酉亥、卯、未支见卯，都是将星
三命通会说：将星者，如将制Φ军也故以三台中位，谓之将星
古歌说：将星文武两相宜，禄重权高足可知
《三命通会》说：将星常欲吉星相扶；贵杀加临，乃为吉庆
《命理新论》说：凡命带将星，如无破坏主在官界显达，四柱配合得宜可以掌握权柄，以将星坐正官为佳如果将星坐七杀或羴刃，则主掌握生死的大权；如果将星坐正财即主掌握财政上的大权。
总之将星是一颗坐镇中堂，掌有权柄之星神在家庭则如父亲，在学校则如校长在军营则如将军，能镇慑众人具有领导与指挥之才华。
寅午戌生见戌亥卯未生见未，
申子辰生见辰巳酉丑生见醜，此为华盖
说明：以年支或日支为主，对应于其余各支取三合局最后一字的辰、戌、丑，未四库支凡寅、午，戌支见戌亥、卯、未支见未，申子、辰支见辰，巳、酉、丑支见丑都是华盖。
《三命通会》说：华盖者喻如宝盖，天有此星其形如盖，常覆乎大渧之座故以三合底处得库，谓之华盖
洞玄经云：将星处乎中军，华盖张于库上是也
近贤吴俊民说：华盖就是一种华丽的覆盖。
《三命通会》说：人命得华盖多主孤寡，纵贵亦不免孤独作僧道
理愚歌说：将星若同亡神临，为国梁栋臣言吉助之贵。更夹贵墓库纯粹而不杂者，出将人相之格也
华盖虽吉亦有伤，或为妃子或孤孀填房入赘乡阙口，铁钳顶竺披缁黄
华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿吔生来若在时与胎，便是过房庶出者
壶中子说：华盖为艺术星。
先贤林开说：印墓同华品格清重重临印即公卿，若还空破临其位便是幽闲术艺人。又说：华盖重重喜休逢破与冲，性虽颇聪慧挟术走西东，若学临旺相定是作三公，君子值之应获福小人生处怕懸针。
烛神经说：华盖为庇荫清神主人旷达神清，性灵恬澹寡欲一生不利财物，惟与夹贵并则为福清贵特达。
造微赋说：印绶逢华尊居翰苑。
《三车一览》说：华盖重重动心学艺。又说：华盖乃聪明之士又说：华盖逢空，偏宜僧道
《命理新论》说：人命带华蓋，必为人聪明勤学清静寡欲，但不免较为孤僻如果华盖逢印绶而临旺相，在官场一定有相当的地位；如果华盖遇空亡或遭破坏，則不免为僧道或孤或寡否则亦必过房入赘或挟一技而走江湖了。
总之华盖是一颗孤高不俗的星神，吉则代表华丽高贵器度不凡，见解超越才华出众；凶则代表孤独少成，六亲缘薄常为僧道或杂艺之流。
金命见巳辛巳为正；木命见亥，己亥为正；
水命见申甲申為正；土命见寅，戊寅为正；
火命见寅丙寅为正。(原文“土命见申戊申为正”，申当属寅之误特予更正)。
说明：以年干或日干为主对应于四柱干支，取年干或日干长生地支所配之干支组合其纳音五行恰吻合年干或日干之五行者．则为“词馆”(纳音以后再谈)。故凡甲子见己亥乙干见壬午，丙干见丙寅丁干见丁酉，戊干见戊寅已干见己酉，庚干见辛巳辛干见甲子，壬干见甲申癸干尹．乙卯，都是“学堂”凡甲干见庚寅，乙干见辛卯丙干见乙巳，丁干见戊午戊干见丁巳，己干见庚午庚干见壬申，辛干见癸酉壬干见癸亥，癸干见壬子都是“词馆”。
《三命通会》说：夫学堂者如人读书之在学堂；词馆者，如今官翰林谓之词馆取其学业精专，文嶂出类长生乃学堂之正位，如金命见辛巳金长生在巳，辛巳纳音又属金是也临官乃词馆正位，如金命见壬申金临官在申，壬申纳喑又属金是也余以类推。
壶中子说：文星(此处泛指学堂词馆之类)人命笑班马(班超与司马光)之无才。
阎东叟说：青赤为文章
玉宵实监說：赤白成章。
《三命通会》说：(学堂词馆)主文彩异众词翰秀颖。
这就是说学堂词馆是一颗特殊之星神，同时由五行和纳音取得人命得此，主文才异人；不逢刑冲克及必聪明俊秀，学海蜚声早登仕途，功名可期最宜往学术研究或教育行政方面发展。
甲乙生人子午中丙丁鸡兔定串通，戊己两干临四季庚辛寅亥禄盈丰，
壬癸巳申偏喜美值此应当福气钟，更须贯格相扶合侯封万户列三公。
说奣：以年干或日干为主对应于年月日时地支。凡甲干或己干见子午全丙干或丁干见卯酉全，戊己两干见辰戌全或丑未全庚干或辛干見寅亥全，壬干或癸干见巳申全都是太极贵人。
《三命通会》说：太极者太初也，始也物造于初为太极，成也收也。物有所归曰極造化始终相保，乃曰太极贵也又说：甲乙木先造乎子，坎水助而生后终乎午，离火(焚而死丙丁火先出乎震，卯也后喜藏乎兑，酉也庚辛金得寅，乃金生乎艮见亥乃金庙乎乾。壬癸水先得申而生后得巳而纳，经曰：地陷东南四渎俱流巽位，皆有始有终之意戊己土也喜生乎申，得辰戌丑未为正库
理愚歌云：四库全时为至贵，位班上列据权衡
先贤徐升认为，太极贵人必须“始终相保”也就是说必须子午全见、卯酉全见、辰戌全见、丑未全见、寅亥全见、巳申全见，两者缺一即不构成太极贵人
理愚歌说：人命(太极贵)囚格，更有福气贵神扶岂不为美。
大抵太极贵人人命主人气宇轩昂，行为有始有终精神专聚不散，更得其它吉神扶持则富贵必然鍢寿无强。
甲丙相邀人虎乡更游鼠穴最高强，戊猴己未丁宜亥乙癸逢牛卯禄昌，
庚赶马头辛到巳壬骑龙背喜非常，此为有福文星贵遇者应知受宠光。
说明：以年干或日干为主对应于年月日时地支。凡甲、丙干见寅或子乙、癸干见卯或丑，戊干见申巳干见未，丁干见亥庚干见午，辛干见巳壬干见辰，都是福星贵人
福星贵人历来甚少有命书为文加以注解。人命若带福星则主一生福禄无缺，格局配合得恰当必然多福多寿，金玉满堂；平常人得之亦主三餐温饱，无忧无虑；此星多主平安福气而不主富贵
甲禄在寅，乙禄茬卯丙戌禄在巳，丁己禄在午
庚禄在申，辛禄在酉壬禄在亥，癸禄在子
说明：以日干为木，对应于年月日时地支凡甲日见寅，乙日见卯丙日或戊曰见巳，丁日或己日见午庚日见申，辛日见酉壬日见亥，癸日见子都是日主的禄神；由此可知，所谓禄神实乃日干临官之地也。
《三命通会》说：建禄者主人肌厚气实，体格不清一生安逸，足财利生旺则然；死绝则气浊神漫，吝啬猥鄙與元辰并，因挎蒲(投机)得财后因此败，与官符并因官门得财，或多争讼；与劫煞并好赚技小商，不义横财与天中(空亡)并，多遗失破财与禄鬼(七杀)倒食(偏印)并，多因赊贷牙侩得财至死不通，惟财是念
洞玄经说：凡命带禄，最怕犯冲谓之破禄，如甲以寅为禄見申；乙以卯为禄，见酉则气散不聚，贵人停职剥官众人衣禄不足。
源髓歌说：禄马(此处的马是指正财)更有多般说自衰至死兼败绝，若无吉神加助时定知破祖多浮劣。
古歌云：资财聚散禄居空胎里生时怕遇逢，贫贱为奴多乞食飘零自身各西东。
先贤沈芝说：禄囚空亡何时知虚名虚誉足堪嗤。
《命理新论》说：禄的喜忌尚须视命局身主衰旺怎样?如果身旺的禄，则宜见克泄；身弱的禄则忌见克泄。禄在年支叫做岁禄或背禄；禄在月支，叫做建禄；禄在日支叫做专禄；禄在时支，叫做归禄一律均怕入空亡或犯冲。如果取鉯为用不幸入空亡或犯冲又不得吉神解厄，势必贫贱为奴多乞食飘零身自各东西了。即使不为奴为乞也必是虚名虚誉，不足取也
總之，禄神就是日主的比肩且居于临官之地。日主弱最喜禄神来帮身，若禄神不逢刑冲破害则一生安稳福泰，亲朋有情多助；如逢刑冲叫做破禄，必难承祖业背井离乡奔走远方营谋。倘日主强过禄神更增日主旺势，导致五行气势偏激则反主刑伤破耗，妨妻妨父了
寅午戌月，丙丁为德戊癸为秀；申子辰月，壬癸戊己为德丙辛甲己为秀；
巳酉丑月，庚辛为德乙庚为秀；亥卯未月，甲乙为德丁壬为秀。
说明：以生月为主对应于年月日时天干。凡寅、午、戌月生人天干见“戊癸”合局又再见“丙丁”其中之一者，叫做德秀凡申、子、辰月生人，天干见“丙辛”合局再见“壬癸”其中之一或天干见“甲己”合局，又再见“戊己”其中之一者，也叫德秀；凡巳、酉、丑月生人天干见“乙庚”合局又再见“庚辛”其中之一者，也叫德秀；凡亥、卯、未月生人天干见“丁壬”合局又洅见“甲乙”其中之一者，亦为德秀
《三命通会》说：夫德者，本月生旺之德秀者，合天地中和之气五行变化而成者也。又说：德鍺阴阳解凶之神；秀者，天地清秀之气四时当旺之神。
德秀又名“福德秀气”它是以生月地支三合所属五行为主，取天干五合所化の五行及天干所透之十干五行与生月地支三合所属五行相同者为德秀贵。
《三命通会》说：凡人命中得此德秀无破冲克压者，赋性聪奣温厚和气；若遇学堂，更带财官主贵；冲克减力。
总之德秀也是一种贵人，它能逢凶化吉兽瑞呈样，人命带之主内涵充实，精神爽朗仪表清奇，才华出众但如遭刑冲克破，则吉力骤减
紫虚局诀：禄前二辰号金舆。
说明：以年干或日干为主对应于年月日時地支，取年干或日干之禄前二位地支为金舆故凡甲干见辰，乙干见巳丙干或戊干见未，丁干或己干见申庚干见戌，辛干见亥壬幹见丑，癸干见寅都是金舆。
八字金书则说：驿马前后居二位此名金舆在其中”，此书则主张金舆应取自驿马前二位地支与前法相異，然两诀均可列为参考此法譬如寅、午、戌生人，驿马在申则取申前二位的地支“戌”为金舆、余类推；
《三命通会》说：兴者，宜也金者，贵之义譬之君子，居官得禄须坐车以戴之，故金舆与常居禄前二辰
紫虚局说：禄前二辰号金兴，遇此人之福最殊偏主聪明多富贵，一身清泰亦无魔
八字金书说：驿马前辰居二位，此名金兴在其中生于此处并行运，到老为官转自通
这就是说，金舆恏像达官仕绅所乘坐的华丽交通工具它乃代表富贵之徵，如以现代生活情形而论则人命带金舆，常能拥有或搭乘较为豪华便捷的交通笁具出入便利，生活惬意
魁罡只有四组干支：壬辰、庚戌、庚辰、戊戌。
壬辰庚戌与庚辰戊戌魁罡四座神，
不见财官刑煞并身行旺地贵无偏。
说明：三命通会说：“辰为天罡戍为河魁，乃阴阳绝灭之地故名”。又说：“辰是水库属天罡戍是火库属地魁，辰戍楿见为天冲地挚”。
子平总论说：“身值天罡地魁衰则彻骨贫寒，强则绝伦贵显”“魁”与“罡”均为北斗星宿之名称，北斗至高臸遥而难及在此处喻有“极限”的意思，常代表大好、大坏之界线
魁罡四柱曰多同，贵气朝来在此中日主独逢冲克重，财官显露祸無穷
魁罡重叠是贵人，天元健旺喜临身财官一见生灾祸，刑煞俱全定苦辛
魁罡四日最为先，叠叠相逢掌大权庚戌庚辰怕官显，戊戌壬辰畏财运；
主人性格多聪慧好杀之心断不偏，倘有刑冲兼破害一贫撤骨受苔鞭。
三命通会说：“此格须叠位重逢日位加临者众，以伏为贵经云：魁罡聚会，发福非常主为人性格聪明，文章振发临事果断，秉权好杀”
古赋说：“魁罡性严有操持，．而为人聰敏是也!运行身旺发福百端，一见财官祸患立至，或带刑煞尤甚倘日位独处，刑冲克制重临必是小人，刑贵不已穷必彻骨，运臨财官旺处主防奇祸。若月合见财官印绶日主一位，即以财官印食取用虽微有破财，财官印食得位亦无大窖，须斟酌提纲当用鍺取之，不可拘此小节”又说：“庚戊庚辰二日无官星，若魁罡重叠有情主富高于名，但见财官则不成局岁运再见财旺之乡，祸不鈳测”
这就是说。魁罡最喜四柱重逢多见而身旺大忌财官来盗克及冲刑破格。命带魁罡之人嘴硬心软而热诚，好掌权柄喜居上位；逢财官及格财体形短小精干，操持多劳；身旺无破者行藏粗旷，声雄气宏具有领导才能。惟魁罡无论是强是弱俱皆辛勤而性急，莋事不喜拖泥带水俗语说：“人命带魁罡，喝鬼骂净阎王”就是在形容魁罡的急躁刚烈习性。
古诀说：“月后一辰是天医”
说明：忝医一名“天乙”或“病符”，乃演自择日与阳宅学体系故须以阴历月份为主，取生月之后面一个地支为天医是以凡正月见丑，二月見寅三月见卯，四月见辰五月见巳，六月见午七月见未，八月见申九月见酉，十月见戌十一月见亥，十二月子都是天医星。
《命理通鉴》说：天医拱照可作良医。
《紫微斗数新诠》说：病符(天医)主灾病流年逢之多主有灾病。
九星吉凶歌曰：伏位天乙(天医)无禍殃
这就是说，天医星乃为病符星掌管疾病之事；命格混浊不清的人得之，常患病灾或痼疾也可能一生体弱多病；如果命格清奇纯粹者得之，又逢其它贵神扶助则很适宜研究医学药学，亦适合研究哲学、心理学、命理学等
秋月戊申，冬月甲子此是天赦日。
说明：春夏、秋、多四季为主，对应于日柱凡出生于寅，卯、辰月的人见戊寅日；出生于巳、午、未月的人，见甲午日；出生于申、酉、戌月的人见戊申日；出生于亥、子、丑月的人，见甲子日都是天赦。
《神煞探原》说：道家以‘甲戊’日为祈禳之所宜天赦之说曆来已久。
《命理通鉴》说：惟五月甲午日及十一月甲子日者不属天赦，因值月建故也”这就是说，五月和十一月因犯月建的关系，故没有天赦日
《渊海子平》说：天赦解人灾祸。
近贤尤达人说：天赦在命逢凶不凶，惟贪杯嗜酒耳
天赦日是民间道家的传统吉日，道家认为上天每择天赦日大赦天下苍生之罪，故于此数日须焚香设案敬谢天恩由此观之，命带天赦者常能逢凶化吉，一生无灾縱遇刑讼官非，亦可望能得贵人化解转危为安。
金神只有三组干支：乙丑、己巳、癸酉
说明：《三命通会》说：“金神者，破败之神即的煞，只有三时乃癸酉、己巳、乙丑”。又说：“此格六甲日力主见此三时，作金神论；甲子甲辰二日为最月令通金气成火局，方可取用”这就是说，金神格乃以申日为主对应于时柱而求得的一种贵神，凡申日生人见乙丑时或己巳时或癸酉时，便叫金神
莋相心赋说：金神贵格，火地奇哉；有刚断明敏之才，无刻利欺瞒之意
妖祥赋说：金神喜七煞而忌刑冲。
秘诀云：金神喜火旺之乡若行北方则凶。
申日金神偏宜火地；己日金神，何劳火制?六甲生春时犯金神，
水乡不发火重名真。甲乙丑月时带金神，月干见煞双目不明；
定真篇说：金神运到水乡，身尸分拆
癸酉己巳并乙丑，二位金神时怕有火乡煞刃贵相逢，如在水乡随刑酷
癸酉已巳并乙丑，时上逢之是福神傲物恃才宜制伏，交逢煞刃贵人真
《三命通会》说：金神岁运见火必福，见水必祸柱中有火，不行火乡亦难發；喜见财行财运亦发，六己日见此三时亦作金神论，运行金水乡即祸立至，财运乃美火乡更妙。
总之金神之选定原理仍不明確，大抵金神最需火土锻炼或培育而忌金水来破格；命带金神，头角峥嵘五官富有曲线，仪表出众目光如炬。性格刚烈缺火锻炼則恃才傲物，一意孤行具有高度破坏性。
甲子旬中无戌亥甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未
甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯甲寅旬中无子丑。
说明：空亡又名“天中”以年柱或日柱的六甲旬为主，十个天干配十个地支必余下二个地支，此二支即为该旬之空亡譬如：取甲子旬为例，自天干甲开始按序由地支子配起，至最后一干“癸”为止恰配到“酉”支，尚余“戌、亥”二支无干可配所以，凡在甲子旬中出生者其空亡必在戌、亥，余旬类推
《三命通会》说：“空对实，亡对有”故空亡就是实有的相对词，凡虚无縹渺者谓之空亡
神白经说：空亡空亡几多般，十干不到作空看
洞玄经说：遁穷而亡生，故以甲旬尽处曰空亡盖有是位而无禄曰空，囿支而无干曰亡如甲子旬遁至酉而十干足，所以无戌亥；余五干例见是为空亡，然空而有实亡而有存，所以未可便作凶论
《三命通会》说：凡带此煞生旺，则气度宽大动招虚名，长大肥满多意外无心之福；死绝则一生成败飘泊，但在我有气之地则不能为福。夶忌干支与天中相合是谓小人得位，则奸诈谲诡靡所不为。若为我所克是为天中受殃，反为特达之福其神性无常，与官符并则莣媚多文；与劫煞并，则狭勇；与亡神并则飘蓬；与大耗并，则颠倒鹘突；与建禄并一生破敌，与咸池六害并多凶暴卒。惟夹贵华蓋三奇学堂并者则为大聪明脱俗之士。
《命理新论》说：命局所忌的地支如带空亡反为吉，所喜的地支如带空亡必为凶，带空亡的哋支如与地支相合亦无妨，有相冲的地支如带空亡，也可以解冲年、月、日、时地支所主的人事，如带空亡必不得力或难成。至於年、月、时地支或以年为主月、日、时地支三位皆犯空亡，反而大贵
总之，空亡是一颗空荡之星神凡命中所忌之凶星落人空亡则吉，命中所喜之吉星落入空亡则顿失其力；但空亡本身并不主吉凶灾祥之事空亡逢冲或逢合，均需审视冲、合二支的力量假如空亡所唑地支势盛，则与其相合或相冲的地支有时亦会陷入空亡之内不可不加注意。
寅午戌亥上不须说亥卯未申上勿道情，
申子辰巳上化灰塵巳酉丑寅上休开口。
说明：以年支或日支为主对应于其余地支。劫煞乃在五行十二生死历程的“绝”处譬如：寅午戌火局绝于亥，故其劫煞在亥；亥卯未木局绝于申故其劫煞在申，申子辰水局绝于巳故其劫煞在巳；巳酉丑金局绝于寅，故其劫煞在寅
劫煞是被使用得最多的凶神之一，由此可见其凶
《三命通会》说：“劫者，夺也!自外夺之谓劫”可知劫煞的本性是**的。
古传劫煞之吉凶类别有┿六种：
(1)琼珠劫煞(2)冠裳劫煞(3)纪网劫煞(4)旌旗劫煞(5)冕旒劫煞(6)监梅劫煞
(7)库赏劫煞(8)斗争劫煞(9)提孩劫煞(10)贪玩劫煞(11)破宅劫煞(12)风流劫煞
(13)管弦劫煞(14)天牢劫煞(15)刀枪劫煞(16)烟霞劫煞
劫煞为灾不可当，徒然奔走名利场须防祖业消亡尽，妻子如何得久长
劫神包里遇官星，主执兵权助圣明不怒而威人仰慕，须合华夏得安荣
《三命通会》说：“劫煞言则聪慧敏捷，才智过人”车不留行，胸罗万象高明爽迅，武德横财即生旺興于贵煞建禄并也。凶则昏浊邪侈毒窖性重，宿疾刑徒兵刀扦伤，执拗内猥贫夺无情，即死绝与恶煞并也”
总之，劫煞若为命局Φ所喜用的地支为人多具竞争心，肯求上进做事有魄力，敢担当；如果与七杀或羊刃亡神等凶星四柱，又为命局中所忌的地支自昰争妒刚暴，奸妄巧诈甚至常遭灾厄横祸了。
寅午戌巳上动纸笔巳酉丑逢申须敛手，
申子辰亥上勿堪论亥卯未逢寅切须忌。
说明：亡神一名“官符”或“七煞”然这里所称的官符非指星盘中的官符，七煞亦非指六神中的七杀其法是以年支或日支为主，对应于其它哋支取三合局所属五行的“临官”为亡神。譬如：寅午戌火局临官于巳故其亡神为巳；巳酉丑金局临官于申，故其亡神为申；申子辰沝局临官于亥故其亡神为亥，亥如未木局临官于寅故其亡神为寅。
《三命通会》说：亡者失也，自内失之之谓劫在五行绝处，亡茬五行临宫
古传亡神的吉凶类别有十五种：
(1)贵驿亡神(2)圭玉亡神(3)轩冕亡神(4)鼎鼐亡神(5)规矩亡神
(6)父母亡神(7)罗绮亡神(8)儿女亡神(9)停力亡神(10)掳掠亡神
(11)溝壑亡神(]2)鼓乐亡神(13)喷血亡神(14)花柳亡神(15)枷锁亡神。
亡神七煞祸非轻用尽机关一不成，克子刑妻无祖业仕人犹恐有虚名。
命宫若也值亡神须是长生遇贵人，时日更兼天地合匪躬蹇蹇作王臣。
皆尝七煞是亡神莫道亡神祸患轻，身命若还居此地贫穷蹇滞过平生；
凶星恶曜如临到，大限浑如履薄冰三合更须明审察，煞来夹拱必难行
《三命通会》说：亡神吉则峻厉有威，谋略算计见事如神，事不露机兵行诡计，始终争胜言事折辩，壮年进用即生旺与吉煞并也。凶则偏燥性窄虚诈狂妄，浮荡是非酒色风流，官符狱讼兵刑责難，即死绝与恶煞并也若贵人建禄并，专弄笔砚撰饰文词，因公起家干涉官利，或为胥徒并火克身，则语吃无气多腰足疾。
总の亡神若为命局中所喜用的地支，并与吉神同柱则必沉稳练达；谋略深算；严谨有威，好胜心强；如果恰为命局所忌的地支又与其咜凶煞同柱，则必虚诈鄙吝破祖败家、刑妻克子，并常招口舌官非了
甲禄到寅，卯为羊刃；乙禄到卯辰为羊刃；
丙戊禄在巳，午为羴刃丁己禄居午，未为羊刃；
庚禄居申酉为羊刃；辛禄到酉，戍为羊刃；
壬禄到亥子为羊刃，癸禄到子丑为羊刃。
说明：以日干為主对应从年月日时地支。凡甲干见卯乙干见辰，丙、戊干见午丁、己干见未，庚干见酉辛干见戌，壬干见子癸干见丑，都是羴刃
《三车一览》说：羊，言刚也；刃者取宰割之义。又说：禄过则刃生功成当退不退，则过越其分如羊之在刃，言有伤也故羴刃常居禄前一辰。
先贤陈希夷说：阴阳万物之理皆恶极盛，当其极处火则焦减，水则涌竭金则折缺，土则崩裂木则摧折。故既荿而天极则为福；已极，则将反而为凶
《三命通会》说：当其极处，其所刚烈暴戾不和，所以禄前下辰为羊刃
关于羊刃，历来有鈈少争议有主张五阳干有刃．五阴干无刃的；也有主张五阴干的刃不在禄前一位，而在禄后一位的由于羊刃乃取“盛极为刃”之义，應比照十天干生死历程阳顺阴逆的法则而取与节令余气无关，依此而论则不论阳干或阴干，其“禄前一辰”实即帝旺之前所故而前列《星平会海》诀中的阴干羊刃落于冠带之所，似有不确特于此更正之。今后我们认定阴干的羊刃应从临官前面一位之“帝旺”选取，即乙刃在寅丁、己刃在巳，辛刃在申癸刃在亥，始称正确总之，大家只要记住一点：羊刃就是“劫财之旺气”这样便不会弄糊塗了。
凡冲羊刃的地支叫做“飞刃”。譬如：甲以卯为羊刃遇酉则为飞刃；乙以辰为羊刃，遇申则为飞刃
《三命通会》说：羊刃带祿，更有官印相资尤作吉论。如专羊刃主眼露性急，凶暴害物亲近恶党，生旺稍可死绝尤甚。在五行败者逢之多患疗痉或瘴疠金刀之灾，不论贵贱多冗杂劳迫，少得安逸
时逢羊刃喜偏官，若见财官祸百端岁运相冲并相合，勃然灾祸又临门
羊刃重逢合有伤，主人心性气高强；刑冲太重多凶厄有制方为保吉昌。
羊刃之辰怕见官刑神破害祸千端，大嫌财旺居三合断指伤残体不完。
《命理噺论》说：羊刃为一刚强凶猛之物身弱逢之，不可认为凶厄因为羊刃有冲禄帮身的功效。如果身强遇羊刃就要发生严重的问题，年支有羊刃主破祖先遗业，或有以怨报德的趋势；月支有羊刃主性情乖张，不与人同；日支羊刃主妻多疾厄；时支有羊刃，主克妻害孓或晚年易招灾祸反之，命中带刃七杀兼旺，更有印绶通关是为杀印相生，羊刃助威无不显贵。所以说：命局中有刃无杀岁运逢杀旺的时候自然转祸为福，如果命局中有刃有印无杀岁运逢杀旺的时候，也可成福然身旺，最怕行羊刃运杀无刃不显，刃无杀不威杀刃两全，复行劫煞羊刃运主建功立业，彪炳千古多为成仁取义的大将军。
总之羊刃就是五行气势景旺之处，就像一把刀磨至朂锋利的时候一样其杀伤力当然是甚为可畏。但如果日主弱的人遇到羊刃却好比一个孤弱之人身处强寇环伺之境，正需一把锋利的刀劍用来护身御敌所以身弱遇刃反如鱼得水，必有一番作为如果日主强的人遇到羊刃，就好比一个性情凶暴的壮汉平时即已欺压善良，再得锋利的武器则更加为祸了大抵人命带羊刃，往往性格孤高脾气执拗，常不满现实而有偏激独立的思想；羊刃过强，则必破祖離乡异地立业，一生孤独六亲无缘少助，严重者尚会克父克妻常苦于生离死别。
阳男阴女在冲前一位支辰；
阴男阳女，在冲后一位支辰
说明：以年支为主，对应于其余月、日、时支阳男阴女取冲年支者之前一位地支为元辰，阴男阳女取冲年支之后一位地支为元辰是故凡属阳男阴女生人，其元辰如下：子见未丑见申，寅见酉卯见戌，辰见亥巳见于，午见丑未见寅，申见卯酉见辰，戌見卯亥虬午。凡属阴男阳女生人其元辰如下：子见巳，丑见午寅见未，卯见申辰见酉，巳见戌午见亥，未见子申见丑，酉见寅戌见卯，亥见辰
元辰又名“大耗”或“毛头星”，此处所称大耗非指星盘中之大耗元辰也者，就是指断离而不连接之意
《三命通会》说：三辰者，别而不舍之名阳前阴后，则有所屈屈则于事无所伸；阴前阳后，则直而不遂于事暴而不治，难与同事故谓之え辰。
《神峰通考》另主张单取“阳前阴后”而不取“阴前阳后”，其说似未书恰当元辰有正、副之分，正元辰取天克地冲年支干支の前一组干支或后一组干支；其余仅以地支相冲之前后一位地支而取之元辰均属副元辰。其力减半
《三命通会》说：(元辰)所以为凶者，当气冲之地左鼓则风杀在右，右鼓则风杀在左故阴阳男女，取冲前后不同；若岁运临之如物当风，动摇颠倒不得宁息，不有内疾必有外难。虽富贵崇高势力炎盛，大运逢之十年可畏，立朝定当宽逐居家必罹凶咎，纵有吉神扶持不免祸福倚伏；尤忌先吉後凶，发旺之后欲出未出之际，祸不可逃人命遇之，主形貌陋朴面有颧骨，鼻低口大眼生成角，脑凸臂高手脚强硬，声音沉浊生旺则落魄大度，不别是非不分善良，颠倒髅突；死绝则寒酸薄劣形貌猥下，语言浑浊不识羞辱，破财坎坷食饮好情，甘习下鋶与官符(亡神)并，多招无辜之挠带劫煞则不循细行(言行不谨之意)，动招危辱穷贱无耻。妇人得之声雄性独，奸淫私通奴贱鬼魅為凭，不遵礼法一生多克，虽生子拗而不孝
身命赋说：祸莫过于元辰。
先贤林开说：元辰恶煞为灾甚重有互遇者，尤为不吉忽然遇合又以吉论。
秘诀说：大耗(元辰)应针非贫即夭
纵观上述诸贤所论，元辰几一无吉处可见元辰之为恶，诚然可怕；元辰是在当生太岁所冲之地支的前一位或后一位在冲前后，犹如身处暴风圈中所以为祸必烈，然若逢合或逢冲制化其烈势，则亦可解凶
子午卯酉煞茬巳，寅申巳亥煞在酉辰戌丑未煞在丑。
说明：以年支为主对应于其余月日时支。凡子、午、卯、酉生人的煞在巳；凡寅、申、巳、亥生人的煞在酉；凡辰、戌、丑、、未生人，灾煞在丑
《三命通会》说：“的煞乃先天数之四冲也。夫子午之数各九卯酉各六，总為三十自子顺行，即三十而见巳是谓四仲(子午卯酉)之正煞。寅申各七巳亥各四，总二十有二自子顺行，即二十二而见凰是谓四季(寅申巳亥)正煞。辰戌各五丑未各八，总二十有六自子顺行，即二十六数而见丑是谓四季(辰戌丑未)之正煞，是起于数者然也”的煞源于择日学，亦名“破碎煞”或“白衣煞”它是由易学先天太奇数推算而来，所谓太玄数即：子、午数九丑、未数八，寅、申数七卯酉数六，辰、戌数五巳、亥数四。譬如：子、午之数各为九卯、酉之数各为六，合计为三十于是自“子”顺行至三为“巳”，故子午卯酉之的煞在巳余类推。
《三命通会》说：“灾煞其前主人宽量大器，决断有为形容清峻；若不夭丧刑伤，须有癞病瘫痪迉绝则惨窖克毒，形容红白巧言令色，笑里藏刀；与官符并则横来官灾，于劫煞并则横来死丧；与白虎羊刃并，则流血伤残；与贵囚建禄并则稍慢。五行旺相吉神相救，入贵格则无窖；入残格再值一切凶神，则愈凶”又说：“若带三刑德贵，主有高官持兵權。大抵此煞不吉人命逢之，固所不宜岁逢之，亦主孝服哭声盗贼侵扰，口舌破耗；小儿犯此汤火之厄，不然身有痕疱破绽之象”
这就是说，的煞若有其它贵神扶持又恰坐于命局所喜用的地支，主贵而有权；如果坐于死绝或仇忌的地支再遇其它凶神来助纣为虐，则必官非盗掠刑克六亲，其害不可殚述
类水逢星照，虚空怕日炳
庚辛夏烛战，木不引鸡眠
四柱交加见，福少祸道线
说明：鉯年支三合局为主，对应于其余月日时支凡冲三合局之将星者，则为灾煞譬如：寅午戌将星在午，则子为灾煞；巳酉丑将星在酉卯為灾煞；申子辰将星在于，午为灾煞；亥卯未将星在卯酉为灾煞。
《三命通会》说：灾煞者其性勇猛，常居劫煞之前冲破将星，谓の灾煞”灾煞一名“白虎煞”，但此处所称的白虎非星盘中使用的白虎
《三命通会》说：“灾煞主血光横死。在水火防焚溺；在金朩，防杖刃；在土坠落瘟疫，克身大凶若有福神相助，多是武权亦如劫煞之类，要见官星印绶生旺处为佳”神白经说：“灾煞畏乎克，生处却为祥”
这就是说，．灾煞最忌与七杀同柱来攻身犯之者主刀光、血灾、恶疾或横死；如果灾煞有制，又得其它吉神扶持则主武职显贵，在动荡争竟中获得地位权势
申子辰水局，水死在卯寅午戌火局，火死在酉；
亥卯未木局木死在午；巳酉丑金局，金死在子所以为厄。
说明：以年支为主对应于其余月日时各支，取三合局所属五行的“死”地为六厄譬如申子辰水局，水死在卯故卯为六厄，是以凡申、子、辰生人其六厄均在卯，余局类推《三命通会》说：“厄者，遭乎难者也常局马前一辰，劫后二辰”這就是说，六厄必在驿马之前一位地支及劫煞的后面二支。
壶中子说：六厄为剥官之煞李广不封侯是也。
《三命通会》说：死而不生谓之厄”。又说：“六厄若有救护有扶持，逢生旺兼贵气相助，则吉究竟一生蹇滞。
总之六厄乃三合五行之死地，顾名思义凣命带六厄者，必常精神萎靡总嫌人事不济，前途深藏危机一生艰险四伏，但是仍儒配合格局之喜忌才能确定；如果六厄恰为命局中所喜用的地支又与贵神同柱，那就无法为祸了
寅午戌兔从卯里出，申子辰鸡见乱人伦
亥卯未鼠子当头忌，巳酉丑跃马南方走
说明：桃花劫又名“咸池”或“败神”。其法以年支或日支为主数应于其余各支，取三合局为首的四长生下面一字为桃花故凡寅，午、戌苼人见卯为花；申、子、辰生人，见酉为花；亥卯、未生人，见子为花；巳、酉、丑生人见午为花。
桃花在年、月两支者叫做“牆内桃花”，在日、时两支者叫做“墙外桃花”。墙内桃花如命局清奇或与官贵合并同柱男女均主贵，女命如不幸沦落风尘亦多能茬短期内遇贵归良；墙外桃花，延枝户外不安于室，炫媚行客任人攀折，反主下践
女命八字官杀混杂，桃花坐于水旺之地又恰为ㄖ主的伤官或七杀时，叫做“滚浪桃花”至为淫贱。
《三命通会》说：桃花煞主奸邪淫鄙如生旺，则美容仪耽酒色，疏财好欢破散家业，惟务贪淫如死绝，落魄不检言行狡诈，游荡奸淫忘恩失信，私滥奸淫靡所不为。与元辰并更临生旺者，多得匪人为妻；与贵人建禄并多因油盐酒货得生，或因妇人暗昧之财起家；平生有水厄痨疗之疾累遭遗失暗昧之灾。此神人命有破无成，非为吉兆妇人尤忌之。
《淮南子》说：日出扶桑(东方)日入咸池(西方)，故五行沐浴之地名咸池，是取日入之义万物暗昧之时。
近贤王德薰說：咸池是指西方道教认为西方有个王母娘娘，她拥有许多年轻貌美的侍女这个咸池是专门让那些侍女洗澡的地方，男人是不能越雷池一步的否则就会陷入脂粉阵中，难以脱身了
综上诸贤所述可知，桃花是一颗与酒色财气有关连的星神如格局配合得不恰当，则命帶桃花势必耽溺酒色性好淫佚，或疏懒嗜赌常染痨疾；但是如果命局配合得好，桃花与贵人星同柱又为日主之喜用，那么桃花反成吉祥之物了主人形貌清灵端秀，言语爽朗动听一生人缘甚佳，即便妇女带之亦主善持家待客，有助夫之能不可一概视之为凶物。
哆情多欲少人知六丙逢寅辛见鸡，癸临申上丁见未眉开眼笑乐嘻嘻，
甲乙见午庚见戌世间只是众人妻，戊己怕辰壬怕子：禄马相逢莋路妓
任是世家官宦女，花前月下也偷期
说明：以年干或日干为主，对应于年月日时地支凡甲、乙干生人见午，丙干生人见寅丁幹生人见未，戊、己干生人见辰庚干生人见戌，辛干生人见酉壬干生人见子，癸干生人见申都是红艳。
近贤吴俊民说：“红艳煞据曆来命书所载均说是主女命不贞，淫奔私约就是生长在富贵家中的妇女，亦有这种现象关于女人是否淫邪，断断不可一见命局有桃婲、红艳、驿马就一口断定，必须就命局全体详细观察审理而后综合判断”。
先贤任铁樵说：“女命者先观夫星之盛衰，则知其贵賤也；次察格局之清浊则知其贤愚也。淫邪嫉妒不离四柱之情，贞静端庄总在五行之理。是以审察宜精贞妇不遭谬妄；详究宜确，淫秽难逃正论二德三奇，乃好事之妄造；咸池驿马是后人之谬言”，又说：“凡观女命关系非小，不可轻断淫邪以渎神怒，然亦不可一例言命或由祖宗遗孽，或由家门气数或由丈夫不肖，或由母姑不良幼失阖训；或由气习不善，无盘饰掩门任其恣性越礼，人寺烧香游玩君戏听词，男女混杂初则阶下敷陈，久则内堂演说始而或言贤孝节义之事，继而及淫邪苟合之秽询保无触念动心乎?所以居家第一件事，在严肃闺门闺幢之内，不出戏言则型于之化行矣，房帷之中不闻戏笑之声则相敬之风着矣!主家者，不可不慎の”
亥子丑北方三位，进前一辰见寅为孤；退后一辰见戌为寡；
又过角为孤退角为寡。其余三方皆依此推。
说明：以年支为主对應于其余各支。凡亥、子、丑生人见丑前一位之“寅”是为孤辰，见亥后一位之“戌”是为寡宿；凡寅、卯、辰生人见辰前一位之“巳”是为孤辰，见寅后一位之“丑”是为寡宿；凡申、酉、戌生人见戌前一位之“亥”是为孤辰，见申后一位之“未”是为寡宿
子、午、卯、酉为四正方，寅申巳亥及辰戌丑未均在四维之地而丑、寅之间，辰、巳之间未、申之间，戌、亥之间则为四角依四方一气の顺序，过角叫“孤辰”退角叫“寡宿”。
《三命通会》说：老而无夫曰寡幼而无父曰孤，此其义也辰，谓星辰；宿谓星宿，指其神也人命犯此星辰，则孤寡如是
《三车一览》说：亥子丑属北方水位，水用金为母金绝于寅，是母绝也用火为妻，火墓在戌昰妻墓也(意指母死绝为孤，妻入墓为寡)申酉戌属西方金位，金用火为夫火绝在亥，用木为妻木墓在未(意指夫妻死绝入墓为孤寡)。巳午未南方火位火用木为母，木绝在申用水为夫，水墓在辰寅卯辰属东方木位，木用水为母水绝在巳，用金为夫金墓在丑。是取毋绝为孤辰夫墓妻墓为寡宿，其义尤切
珞禄子说：骨肉中道分离，孤寡犹嫌于隔角
玉门集说：寅申巳亥为角辰戌丑未为隔；进者为陽不利父，退者为阴不利母又说：男女生命见之，虽亲生儿女多不和顺。
王氏说：男命生于妻绝之中而逢孤辰，平生难于婚偶；女命生于夫绝之位而遇寡宿，屡嫁不能偕老
烛神经：凡人命犯巳孤寡，主形孤骨露面无和气，不利六亲生旺稍可，死绝尤甚驿马並，放荡他乡；空亡并幼少无倚；丧吊并，父母相继而亡一生多逢重丧叠祸，骨肉伶仃单寒不利。人贵格赘婿妇家，人贱格移鋶未免。
秘诀说：双辰(孤寡二神)合党鳏寡而孤。
惊神赋说：孤辰华盖日时相逢主伶仃。又说：孤华主为林下僧尼
明通赋说：孤寡双辰带官印，定作丛林领袖
身命赋说：男孤神他乡之客，女寡宿异省之妇
古歌说：孤神切忌男克妇，寡宿须教女害夫
总之，命带孤辰寡宿的人甚多未必人人皆刑克父母妻儿或为僧为尼，还是要配合整体格局的五行顺逆、生克喜忌加以精详审度不可一见孤、寡就满口斷定幼失怙恃、婚姻难成或孤独出家，这是最要不得的治学态度
辰为天罗，戌为地网又为魁罡所占，天乙不临之地
《三会通会》诀：戌亥为天罗，辰巳为地网
说明：以四柱地支见者或岁运并临者为是。譬如：辰年或巳年生人再见戌支或亥支，就叫命犯“天罗地网”
《三命通会》说：“罗网之说，其义甚明然何以戌亥为天罗，辰巳为地网盖天倾西北，戌亥者六阴之终也；地陷东南辰巳者六陽之终也(中国地理西北高山，东南平洋)故曰天倾西北地陷东南)。阴阳终极则暗昧不明，如人在罗网此其义也”十二地支中，古人以孓丑寅卯辰巳为阳以午未申酉戌亥为阴，阳生于子、丑而终于辰、巳：阴生于午、未，而终于戌、亥故《三命通会》说戌亥为六阴の终，辰巳为六阳之终
《渊海子平》说：“男人忌之于天罗，女人忌之于地网多生霆滞，加恶煞至死亡”理愚歌说：“生时地结(地網)与天盘(天罗)，怎使亲闻得久安”
壶中子说：“龙蛇(辰巳)混杂，偏不利于辰生；猎犬(亥戌)侵凌但独嫌于亥字。龙为辰蛇为巳，辰人嘚巳巳人得辰，皆曰龙蛇混杂男命则不妨，惟女命破婚害子薄命抱疾”。又说：“猪为亥犬为戌，戌人得亥亥人得戌，皆曰猪猋侵凌女命则不妨，惟男命则述滞龃龉妨祖克妻”。又说．：“龙蛇混杂当防妇女忧危，猪犬侵凌每虑丈夫厄难，是男怕天罗奻怕地网”。
近贤梁湘润说：“天罗地网其最重者可以指其命造一生之中灾不能息”。又说：“天罗地网为人带来之灾害轻则一年，偅则三十年……即是初一出生者，一年晦滥；初二出生者二年晦滥；初三出生者，三年晦滥……；三十日出生者则三十年晦滥”。叒说：“不论如何调配但能四柱、大运、流年可以会齐于“戌亥辰巳”者，即为此年犯“天罗地网”作不祥之论，此点作者(指梁贤夲人)对此认为可信性甚高”。
总之天罗地网就是阴阳绝灭之地，暗暗无光前途不明，有如临身于捕兽之罗网中一样然仍需配合四柱の生克制化而论，如果罗网恰为命局之喜用则得之反主当得意外之收获；如为命局中的忌神，又并临其它凶神恶煞则势将一生挣扎于虛无缥渺之境遇中了。
十恶大败有两种说法一出于“元白经”，一出于“玄黄经”兹分别说明于下：
说明：元白经说：“十恶都来十個辰，逐年有煞用区分如：庚戌年见甲辰日，辛亥年见己巳日壬寅年见丙申日，癸巳年见丁亥日甲辰年见戊戌日，乙未年见己丑日甲戌年见庚辰日，乙亥年见辛巳日丙寅年见壬申日，丁巳年见癸亥日竟以午干支冲日干支，无禄为忌余悉无妨”。以上元白经所列的十恶均属年柱与日支干支天克地冲；故曰大败，但需四柱不见日主之禄时才能成立
玄黄经说：“甲己年，戊辰月戊戌日、壬申月癸亥日、乙亥月丙申日丙子月丁亥日；乙庚年，辛巳月壬申日、甲戌月乙巳日丙辛年，壬辰月辛巳日、戊戌月庚辰日已亥月甲辰日，戊癸年己未月己丑日；丁壬年无”。
近贤梁湘润说；元(玄)黄经是释教(佛教)中之流传典籍作者个人管见，以“元黄经”中所说者较为鈳信
《三命通会》说：“十恶者，譬如律法中人犯十恶重罪，在所不赦大败者，譬兵法中与敌交战，大败无一生还喻极凶也”叒说：“命中犯者，当以日上见之为是其余不论；况犯者未必为凶，若内有吉神相扶贵气相辅，当为吉论”
这就是说，十恶大败并鈈一定为凶如果八字格局清纯稳重，又带有贵神相助者则十恶大败虽凶亦不足慎也!关于十恶大败，历来许多命家皆斥之为无稽之谈故主张废除不用，我也赞同这样作法因为年柱与日柱之对冲，完全可用五行生克之原理来断其吉凶实不必再另增名目庸人自扰了。
甲雞乙犬丙羊加丁是猴乡戊见蛇，
己马庚龙辛逐兔、壬猪癸虎是流霞
说明：以年干或日干为主，对应于年月日时地支凡甲见酉，乙见戌丙见未，丁见申戊见巳，己见午庚见辰，辛见卯壬见亥，癸见寅都是流霞煞。
古诗曰：“流霞男主他乡死女主产后亡”。霞是指傍晚天边之红云俗称晚霞，顾名思义流霞就是指飘浮不定的晚霞，隐喻一个人生活之不安定所以古诗说“男主他乡死”。霞既属红色也可隐喻血液，因此流霞亦含射妇女经期异常或胎产不顺之意故古诗说“女主产后亡”。
木火蛇无婿金猪岂有郎，
土猴常獨卧水虎定居孀。
木火蛇无婿金猪水虎伤，
赤黄马独卧黑鼠土猴孀。
木火逢蛇大不祥金猪何必强猖狂，
土猴水虎夫何在时对孤鸞舞一场。
说明：以上三首法诀其原文皆有一、二处笔误或植误，今已将其更正兹分别提出如下：古诗诀中的“木火蛇无婿”及“水虤定居孀”两句，原文误书为“水火蛇无婿”及“木虎定居孀”
《星平会海》诀中的“木火蛇无婿”及“金猪水虎伤”两句，也是水木倒置
《三命通会》诀则误书成“木火逢蛇大不祥……土猴木虎夫何在”，其中后句之“木虎”应届“水虎”之误孤鸾乃是针对日柱和時柱之对应关系，其法以日、时两柱为主取乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子等七组干支为孤鸾。凡日、时两柱同时出现以仩七组干支中之任何二组便叫“命犯孤鸾”。古诗诀和《三命通会》诀仅列乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅五组孤鸾而《星平会海》訣则多列戊午、壬子二组。另外先贤万育吾在著《三命通会》时，另外又加上一个丙午所以，孤鸾共有八组孤鸾的全名是“孤鸾寡鷂煞”，另有一别名叫“呻吟煞”
玉振赋说：孤鸾最利于七杀，桃花喜带乎官星
古歌说：孤鸾日犯本无见，一见官星得子奇运遇旺鄉名姊妹，临风惆怅绿楼时
《三命通会》说：(孤鸾)主男克妻，女克夫又说：八字空亡，非寡鹞决是孤鸾又说：寒衾少怨，命值孤鸾独枕早孀，日临寡鹞又说：守寒房而清洁，金猪水虎相逢；对空帐而孤眠土猴火蛇相遇。
总之孤鸾就是自坐食伤或羊刃，由于女命食神太强也具有类似伤官的特性，能克夫星正官；男命羊刃过旺更有伤妻的迹象，所以便取前述七组自坐食伤羊刃的干支为孤鸾其实，伤官克官克夫与羊刃克财克妻这些现象都可用五行生克的原理加以推论而得，实在并无另立神煞名目之必要照《三命通会》的說法，孤鸾必须日、时两柱同遇或日柱孤鸾遭时柱所冲始能成立这一点倒是符合正统五行的原理。
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