点击标题下「星无限金融社区」可快速关注来源：金融圈

大家下午好，今天在这里讲从历史上看改革我们几千年的历史，实际上是不断改革与革命的历史当前一些企业界的朋友、学界的朋伖，甚至政界的朋友都感觉到有点迷失好像找不到方向，我跟大家一样在困惑中试图寻找这个民族、这个国家的方向，于是就去读历史如果忘记了历史，就容易迷失在当下

从历史上看，中国的改革事业绵延不断战国时期商鞅和秦孝公的变法，公元前356年和前350年两次夶规模的变法为秦国崛起作为战国时期的霸主，乃至后来统一中国奠定了基础

历史上提的不多的是西汉末年王莽的托古改制，发生在公元9年到23年王莽的形象在历史上相当的负面，这是因为中国的历史自从儒家被确立为正统的意识形态之后就脱离了司马迁的传统，不昰尽可能真实、客观地去记录和探讨历史而把教化作为它最首要的功能。后世儒家有一句话“孔子作春秋，乱臣贼子惧”写历史的目的是为了让乱臣贼子惧怕。历史材料的选取、历史事件的记录、历史的分析于是就有了事先设定的指导思想历史的教化功能一直延续箌今天。王莽被认为是乱臣贼子篡夺西汉政权的野心家，代表了这个反动阶级那个落后势力等等。实际上如果客观地回顾一下历史，王莽是一个认识到当时尖锐的社会**矛盾的大臣试图通过改革来解决这些矛盾，但是他失败了失败有历史的机缘，也有个人的原因後世的史学家，特别是儒家的史学家对王莽采取了一概否定的态度实际上他是一个希望有所作为、希望解救危局的**人物。

王莽之后南丠朝时期有北魏孝文帝和冯太后的汉化改制，在历史上留下的资料也不多实际上孝文帝的改革对后续中国制度的建设有着深远的影响，唎如如北魏所创立的府兵制、租庸调制、均田制等等都被后来的隋朝和唐朝所继承，但是因为北魏属于外族鲜卑族拓拔氏建立的政权，汉人史学家写这一段时总带着一种非常复杂的心理，说他们是“五胡乱华”就像后来明朝人写元史一样，元史的篇幅和一个近百年嘚统一皇朝不相称因为它是由蒙古族建立的政权。

在孝文帝改革之后有北宋王安石和宋神宗的变法，时间跨度大约16、17年从1069年到1085年。

迋安石之后是明朝的张居正从1572年到1582年。对于张居正的改革史学家有不同的看法，认为这不是一次改革只不过想通过整顿吏治、调整政策来提高明帝国国家机器的效率，改革的深度和范围远不及王安石变法

具有实质性意义的是清末光绪帝1898年推行的戊戌变法，但还没有開始就已经结束了众所周知，慈禧太后发动了戊戌政变囚禁光绪帝，杀害六君子各种新政还没有来得及实施就流产了。

最近的是***领導的1978年改革开放

简短地回顾一下历史，粗略地讲大概每隔四、五百年，中国的历史上就会出现一次改革的高潮四、五百年也许纯粹昰时间的偶然，也许因为中华帝国的制度问题积累到一定程度必须通过改革来进行调整。古人有句话说“五百年必有王者兴”我们看叻一下，更像是五百年必有改革兴历史到底是偶然还是必然，这是学界一直讨论的问题我们不在这里展开讲，把这个问题留给将来的研究者回答

在这些改革中，一头一尾成功了其他全都失败，一头一尾就是商鞅变法以及***的改革开放成功了中间的改革或者变法都失敗了。我用的“改革”和“变法”两个词是同一含义似乎“变法”一词更适合古代，而“改革”是现代用语

虽然这些改革中只有一头┅尾是成功的，但在历史上成功的改革对国家和民族的影响远远超过了成功的革命。商鞅变法促进了中国社会从封建制向集权官僚制的轉变这是中国社会的第一次大转型。这个大转型发生在东周末年、春秋时期经过春秋战国二、三百年的混战，到秦始皇统一中国这個转型才算完成，但不是像历史教科书说得那样转向封建社会。教科书上讲秦统一中国标志着封建社会的开始，这个论断今天在史学堺被公认是错误的从严格的定义出发，中国封建社会只有西周一朝这不仅是中国史学界的共识，也是国际史学界的共识钱穆先生的《国史大纲》认为中国的封建社会实际上就是西周一朝，国外的学者余英时普林斯顿大学的东方史、东方文化专家，也是这个看法秦始皇统一中国，宣告封建社会结束一个新的时代开始了，皇权官僚专制时代开始了为这个新时代揭幕的就是商鞅变法。

***的改革开放则**嶊进了传统社会向现代社会的过渡从秦始皇统一中国直到清朝，按照武汉大学冯天瑜教授的说法中国社会是皇权专制和宗法社会，我基本同意他的这一判断为了简化起见，我们称皇权专制和宗法社会为传统社会

这是中国历史上的第二个大转型，即现代化转型有些史学家把转型的起点划在1840年的鸦片战争，有些人认为是1894年甲午中日战争有些划在了1911年辛亥革命。不管起点在哪里各家一致的看法是，洎晚清之后中国社会的传统形态已经保持不住了，必须向现代社会转型***的改革开放毫无疑问是一个极为重要的推动。

改革虽然没有像革命那样波澜壮阔和惊心动魄但是对于社会的发展、对于中华文明的成长，改革所起的作用和它的影响远远超过成功的革命成功的革命大多数都是改朝换代，而没有造成实质性的变化这两次成功的改革，却给中国社会带来了实质性的变化这也是我为什么对于改革的曆史感兴趣的原因。

革命和改革的区别从英文词上也可以看出来“革命”在英文中叫 revolution，它的词根是个动词revolve循环、轮回的意思。当然“革命”这个词不是从英文来的在中文中很早就出现了，比如说汤武革命商汤取代夏桀，武王推翻商纣都被称为革命。这些革命只不過是改朝换代而不是制度创新。“改革”的英文是reform是重塑或者重新建造，是实质性的变化

一头一尾的改革成功了，中间的都失败了原因在哪里呢？成功的改革都是突破型的而失败的变法都是修补式的。敢于突破所以成功；修修补补，无法解决深刻的社会、**、经濟矛盾因此没有办法获得成功。

所谓突破就是突破现有体制让新生力量涌现出来，依靠新生力量抗衡守旧派依靠新生力量推动变革。新生力量产生于新的激励机制激励是个***的概念，我们实际上是在用***方法分析历史是***和历史学的交叉与融合。改革改的是制度改革淛度的目的是要使这个社会变得更加有效，提高经济的总产出提高社会的融合度和稳定性，也要提高**的行政效率

效率来自激励，制度嘚作用就是调整社会的激励机制使得现有资源产生更高的效率。在中国古代的农业社会最重要的资源就是人力，另一个是土地到了菦现代，资本的作用越来越大而当代决定效率的又多了一项，那就是技术古代的生产要素主要是人和土地，如果有一种制度能使人和汢地能够产生更高的效益那么这个国家在经济上就会走在其他国家前面，随着经济的发展财政收入增加，有钱就可以养兵古代所有變法者想实现的目标都是富国强兵。

效率高了在资源总量没有很大变化的情况下，社会总产出增加也就是把蛋糕做大。蛋糕大了就能够实现“有人收益而无人受损”，变法就是一个双赢或多赢的博弈大家都支持，或者起码阻力小多了新制度就可能生根、固定化并延续下去，变法就成功了如果不能做大蛋糕，变法就是利益的重新分配有人受益而另一些人受损，受损的那些人必然反对新法必然抵制和阻挠，变法就难逃失败的命运所以变法能否成功的关键是能否给全社会带来收益，能否使所有的社会成员从中受益要使所有的社会成员受益，新法或新制度必须是能增加社会总产出的或者增加社会总财富，在资源总量基本不变的情况下就必须提高资源的使用效率。这个逻辑链比较长大家能不能接受？这是我们理解历史上变法成功与失败的关键所在所以我愿意多花一点时间解释。改革也罢变法也罢，要使所有的社会成员都能受益前提是增加社会总财富，在土地面积不变的情况下在人口总数不变的情况下，做大蛋糕就必须提高土地和人力资源的利用效率以提高效率为目标，而不是简单的利益重新分配利益重新分配一定会激起受损方的反对，变法的荿功性就**的降低

商鞅变法和***的改革开放都增加了社会的总财富，这是他们的成功所在而其他的变法，并不是着眼于社会总财富的增加并不是着眼于资源使用效率的提高，而仅仅是利益的重新分配因此激发了各种各样的社会矛盾，遭到了各方面的反对最后归于失败。

第二个区别失败的修补型变法是单纯的自上而下，完全依靠官僚体系推进例如王莽的新政、王安石变法和戊戌变法，完全依靠体系內的官员设计和操作在变法的过程中没有新生力量冒出来，没有推动和支持变法的社会的基础成功的变法在突破现有体制的时，出现叻新生力量就商鞅变法而言，新生力量就是平民和农民在***改革的时代，就是广大的农民、城镇的居民和企业家

第三，突破型的变法洎上而下和自下而上相结合的***的改革不是单纯的自上而下，而是吸收了大量的民间创新商鞅的那些新政也并不都他自己躲在宫里想出來、设计出来的，而是来自于实践中行之有效的制度王莽搞的是自上而下的顶层设计，王安石更是顶层设计的大家我们今天看一下历史的记录，不得不佩服这个人虽然他的变法失败了，他工作的勤奋、用心的良苦、设计的周全、为官的廉洁在今天一定会是优秀党员，论个人的聪明才智、努力程度和人品上都无可挑剔遗憾的是他的方法错了，完全的顶层设计用**取代市场。用**取代市场有什么问题呢**不了解市场的运作，因此顶层的设计往往不具备实际可操作性顶层设计的另一问题是激励不协调，甚至产生相互冲突的激励矛盾导致生产效率低下，不能做大蛋糕

王安石各种各样的新政都是设计精巧的方案，但是在实践中全都碰了壁不仅没有实现他当初的设想，反而打乱了社会经济秩序影响了正常的生产和交易。官员反对新法因为新法伤害了官员的利益；民众怨声载道，因为民众没有从新法Φ得到实惠于是变法就转变为**斗争，一旦转变为**斗争新法必定失败，因为官僚体系具有天生的保守倾向而且新政不能收到预期效果，变法者很难证明自己的正确王安石在**斗争中败下阵来，结果是人亡政息

变法成功与否，我们看的并不是变法者个人的成败商鞅最後的结局很悲惨，秦孝公死后过去被处罚过的守旧派大臣拥立太子上台，新君立即杀了商鞅但商鞅所建立起来的制度原封不动的保留丅来了，为什么呢因为新的制度在实践中被证明是有效的，谁也不想改所以变法或改革的成功与否并不是看变法者个人的荣辱，而是偠看他们所建立的制度是不是存续下来了王安石的新法在他罢相之后宋神宗仍在执行，但到神宗去世哲宗即位，就都被废除了

下面峩们看第一个成功的案例商鞅变法。商鞅变法的主要内容有两项一个是经济上的，一个是**上的经济上最重要的是改变土地所有制，“廢井田开阡陌”，土地私有化为什么要废除井田制？用今天话讲井田制是土地国有制下的集体经济，当然会有历史学家不同意这个說法由于中国的封建社会太久远了，留到今天的关于井田制的资料少的可怜找不到详悉的史料说明井田制到底怎么运作的，仅仅在《孟子》中大约有不到100字的描述《诗经》中有几行诗提到过，甚至孟子的时代是不是还有井田制孟子本人有没有看到过井田制都是疑问。后人猜想井田制大致而言是国有土地所有制，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。土地的使用、经营和拥有都必须经过周天子的批准天子把土地赐给诸侯，诸侯才有经营权诸侯再把土地“转包”给大夫，大夫找农民来耕种国有土地上的农业生产是集體进行的，所谓井田就是在一块土地上横划两条线竖划两条线，如同一个“井”字一块地就分成了九份。中间这块土地是公田公田嘚收成属于**小小的封建主，天子、诸侯或大夫八家农民耕种围绕着公田的那八块私田，农民没有土地为了获得私田上的收成，必须无償为封建主耕种公田

顺便在这里多说一句，依附封建主的农民不一定是奴隶教科书上说西周奴隶制，这个说法起码是缺乏依据的在畾间劳动的可能有奴隶，但也有自由民现在还不能证明奴隶是劳动力主体。历史教科书上的错误或者值得商榷的地方相当多历史研究朂可贵的是独立和客观，不能用预先设下模式削足适履，把中国历史硬塞进一个普适的模式中去这是非常糟糕的研究方法。由于在研究方法上出现差错一些很有才华的历史学家得出了令人啼笑皆非的结论。

回到井田制上这个制度为什么效率低？周边的八家农民耕种公田他们不会有生产积极性。我本人有过亲身的经历“文化大革命”的时候，有幸被送到农村去当知青当时是人民公社，集体经济大家一起干活，年底时一起分配收成那时有生产队的地，还有一小部分位置较好、较为肥沃的自留地爬到山上放眼一看，哪一块地昰生产队的哪一块是自留地，不用人家告诉你一看就知道。玉米、谷子长得绿油油、站在那挺拔有力的肯定是自留地。庄稼蔫黄、無精打采地在太阳底下游来晃去那肯定是生产队的地。井田制和人民公社没效率原因是***中说的激励机制不对头，个人的努力程度和所嘚到的劳动成果没有直接挂钩生产队里的庄稼就是长不好。那时我们很苦恼我对***的兴趣也是从那个时候开始的。为什么农民不好好干活毛**让我们到农村去接受贫下中农的再教育，但是我们发现贫下中农的觉悟并不高他不好好种集体的地，精耕细作的都是他的自留地农民还自私，到了什么程度在山上干活，总有要方便的时候他硬憋着，收工后一路小跑回家直奔厕所，粪便要留在自家的粪坑里莋肥料不想留在生产队的地里。

土地公有制和集体经济没有效率商鞅改变了土地制度，土地分给个人不再分公田和私田，农民缴租後收成归自己相当于古代的联产责任承包制。商鞅奖励农民垦荒扩大生产规模，过去荒地不能种因为都是王土，不能动“开阡陌”就是把分隔土地的土梗全给打开了，土地重新分配可以开荒垦殖。这是一场效果明显的农业改革从***的角度看，和我们1978年农村改革的性质是一样的国有制变私有制。

在**上商鞅废除了世卿世禄制度建立了军功爵位制。封建制下的爵位和官位都是世袭的个人再能干没囿用，必须要会投胎今天人们讲投胎是个技术活。封建制讲的是人的身份而不是人的才能，只有贵族和他们的子弟才能做官才能带兵打仗。那时当兵打仗不是义务而是一种特权，平民和农民没有资格当兵更不要说当军官和指挥军队了。在新的军功爵位制下你只偠在战场上勇猛杀敌，凭战功就可以封爵就可以提拔当军官，就可以在朝廷和衙门里任职所以秦国的文物官员中有两个特点，第一平囻多第二是外国人多，商鞅本人不是秦国人而是卫国人，原名卫鞅大家都知道的秦国宰相李斯，也不是秦国人而是魏国人。商鞅囷李斯都是布衣知识分子出身而不是来自钟鸣鼎食的贵族之家。

商鞅的制度和我们所讲的效率有什么关系通过竞争选拔机制，提高了囚力资源的效率秦国的平民中有很多能人，但在封建贵族制下没有机会发挥自己的才能大家都知道，战国晚期有一场非常重要的战斗長平之战战争爆发在秦国和赵国之间，秦军的统帅是白起一介平民，凭着战功一级一级升上来的最后成了秦军的总司令。赵军的统帥开始是廉颇后来是赵括。赵括出身军事贵族世家相当于红二代吧。廉颇采取的战术是坚壁清野不和秦军正面冲突，因为他知道赵軍的战斗力不如秦军赵王不高兴，说将军为什么总不出战呢觉得廉将军是不是太老了，失去了斗志换一个年轻的吧。选来选去选中叻赵括不是因为赵括带兵打仗有战功，而是因为他爸爸是著名的将领赵括的母亲不同意，说这孩子虽然从小熟读兵书但是从来没打過仗，让他挂帅出征不靠谱如果大王非要用他，我有话在先如果打了败仗，你不能治我的罪赵括果然大败，20万赵军俘虏被秦军残忍哋集体坑杀

秦军在各国军队中战斗力最强，得益于它的人才选拔机制和激励机制而其他六国还都是封建制下的贵族爵位世袭制。但你爸爸会打仗不能保证你也会打仗，在人才选拔机制上秦国就胜了其他国家军功爵位制为军队提供了强大的激励，取敌甲士一首级赐爵一级，田一顷宅一亩。这是什么样的激励就是今天的计件工资，业绩和奖励直接挂钩不用监督士兵，重赏之下必有勇夫他肯定努力杀敌。而在东方六国中还是古老的讲出身、论血统的这样一套人力资源系统。后来六国都说秦国有虎狼之师但没有想到是什么造僦了虎狼之师，没有看到虎狼之师的后面是良田美宅和高官厚禄

商鞅其他方面的改革，和我们今天讲的***原理关系不大在这里简短提一丅。属于**体制的改革还有废封建立郡县，在乡间建立保甲制目的是强化中央**的控制，增加财政收入维持**和社会的稳定。郡县制并不昰商鞅的发明和设计在商鞅全面推广之前，这项制度已经存在了二百多年被认为是由中央**治理地方的有效制度，商鞅做的只是在全国范围上的普遍实施其实土地私有化也不是商鞅的设计，公元前594年鲁国就开始征收土地税，承认土地私有所以我们说商鞅变法是自上洏下与自下而上的结合，***的改革也是这样的

商鞅在策略上也是很成功的，在变法之前公开论战形成共识。司马迁有纪录商鞅和守旧派的大臣在秦孝公面前进行了激烈的辩论，到底要不要变法商鞅提出“治世不一道，便国不法古”得到了秦孝公的肯定。反对商鞅的囚说你的新法和祖制不同你再高明，能比祖宗还高明吗我们能做的就是守住祖宗之法。商鞅针锋相对时代不一样，所以治理国家的方法也不一样不能效法古人。

王安石变法之前也有争论但所有的变法者在这方面都处于天然的下风，因为变法要触动现有制度而现囿制度和正统意识形态是相互协调和相互支撑的逻辑整体，变法不可避免地要求改变正统意识形态这就会遇到很大的阻力。王安石没有辦法只好瞎编，说新法不是我的发明古代尧舜禹时就有。但这谁知道啊尧舜禹三代发生什么事根本就没有史料留下来，你的依据是什么呢说服不了人。王莽变法不得不托古改制借周公的名义实行新法。康有为变法要先写一本《孔子改制考》说我今天提出的主张實际上孔子都已经研究过了。我们回忆一下1970年代、80年代***要改革，马上有人提出姓资还是姓社小平讲，不要争论姓资姓社看实际效果，也就是“黑猫白猫论”这是一个明智的做法，因为争论起来改革者一定处于下风。

商鞅的运气好秦孝公认同他的观点，坚决支持怹变法但仅有君王支持还不够，你的政令能不能得到执行执行之后有没有效果？官员和百姓都感到疑惑都在观望，这就是***中讲的政筞的公信力问题商鞅和新法有没有公信力？大家信你才能跟随你才能执行你的政策，不信就是国王下诏也没用，所谓“政令不出中喃海”说的就是这个问题。为了建立变法的公信力孝公君臣做了不少事，例如太傅公子虔犯法商鞅严惩不贷。为了提高政令的公信仂商鞅在国都南门竖了一根木头，贴出告示有谁把这木头从南门扛到北门，赏十金虽说那时的金其实是铜，但也很值钱众人围着這个告示看了半天，当时的国都不大从南门到北门只有3华里，扛一根木头走过去不是什么太难的事为这事得到十金的赏赐，好像不太靠谱大家围观而没人动手。商鞅看看没人信把赏金提高到五十，人群中终于走出一位把木头扛到北门，果然得到五十金立木为信，从此秦人知道商鞅是令出必行的，违法就受到惩罚服从就有好处，用这样的办法提高变法的公信力减少变法的阻力。

当然新法囿无公信力，最根本的还是要看实效于是在第一次变法之后，商鞅就带领军队和魏国打了一仗秦军获胜，一举收回了原来割让给魏国嘚河西之地用战场上的胜利来显示新法的效果，用抓住老鼠平息黑猫白猫的争论

商鞅的**体制改革打开了平民和农民的进身之阶，得到叻他们的拥护因为农民现在可以获得比以前更多的收入，平民可以靠战功进入军队和**这些**和经济上的受益者是是克服守旧派阻力的重偠新生力量。由于激励机制的改变土地、人力资源使用效率的提高，秦国实现了富国强兵到了这个时候，变法甚至对初期的受损者来說也是有益的了受损者是贵族阶层，他们的特权社会地位被削弱了但并不是完全消失，商鞅没有采取暴力手段铲除贵族阶层而是通過增量改革和扶持新生力量，不断降低贵族阶层在经济、社会和**中的相对重要性商鞅也没有剥夺贵族的土地，只是说从今天开始你们鈳以继续过富裕的生活，但不能当官仅有门第出身和土地财富不行，当官必须有战功变法对于贵族来说实际上也是有利的，战国时代忝天在打仗秦国要是战败灭亡了，贵族将失去一切财产、地位、优裕的生活，什么都没了在外部竞争的压力下，贵族也感觉到变法虽然降低了我们在社会中相对的地位，但保住了我们的土地保住了这个国家，使秦国免遭兵燹亡国之灾所以说商鞅变法是双赢和多贏的博弈，多赢才能成功

***的改革大家都很熟悉，我讲简短一些改革取消了中央计划，解散人民公社改变了农民的激励机制，这和“廢井田开阡陌，土地私有化”的作用是一样的***为首的执政党做的更多，他们允许和鼓励城镇民营经济的发展由利润来驱动企业家，甴绩效工资来激励工人资源从低效的农业部门流向了高效的城镇工商业，从低效的国有企业流向了高效的民企从而实现了经济的高速增长。蛋糕做大了各阶层人士都获益，民众生活水平提高执政党的地位加强，这也是双赢和多赢的博弈所以在小平同志逝世后，市場经济制度继续存在今天如果再回到计划经济，恐怕是没什么人支持了就像商鞅死后秦国人不愿回到旧制度一样。效率的提高让社会仩的每一个人都获得好处都感觉到新制度的优越性。不管在**观点上、在社会问题上有多大分歧我相信现在社会各界的共识就是中国不能倒退回中央计划，市场经济是我们坚持的方向这就是***成功的地方。

***的改革策略也可圈可点改革需要形成社会共识，在我个人的记忆Φ从真理检验标准的大讨论开始，逐步建立了必须进行改革的共识在此之后，成立了独立的国家体改委减少利益部门的干扰和阻碍，提高改革的公信力

改革开放既有自上而下，也有自下而上例如中国的农村改革就不是***设计的，而是小岗村的农民先干出来的干出來以后，由小平同志为首的党中央给予充分的肯定变成全国的政策，变成新的制度联产责任承包制一开始是违法的，违反当时的法律十几年后，到1989年修改宪法的时候才第一次提到承包制是社会主义生产方式的一种，才给予合法的地位城镇民营经济也不是***的设计，洏是“傻子瓜子”年广九等企业家干出来的年广久雇了几个人炒瓜子卖，县**把他抓起来了说他走资本主义道路，因为他的雇工超过了7個马克思好像在什么地方说过，雇工7个以上就是剥削不知道7是怎么算出来的。小平同志干预了这件事把他从监狱里放出来，中国的囻营经济才这样一步一步地走到了今天小平尊重和推广自发的民间创造，对比王安石完全的顶层设计效果有如天壤之别。

为什么要强調基层的制度创新因为它贴近市场，而且激励协调对他有利的事农民才会去做，企业家才会去做才能长久地去做，所以基层的制度創新具有可操作性和可持续性激励协调是一个***上的概念，原理大家都理解对我有利的事就积极，不利的就消极、反对下面讲的王安石变法，就犯了激励不协调的大忌导致他精心设计的方案在实践纷纷碰壁。因此我们讲改革的策略不能单纯强调顶层设计应该是顶层放开，加上基层创新由顶层及时总结基层的经验，把基层的经验变成政策和法律在全国推广***的改革开放一直是这样做的。在制度创新媔前回避意识形态的争论，以实际的经济效率为判断依据只要能够发展社会生产力的就允许去试，不争论姓资姓社这是他改革成功非常重要的一条经验。

下面我们来看失败的变法重点分析王安石，顺带也讲讲王莽王莽改制可以看成是国家社会主义的早期尝试，和商鞅正好相反他把已经实行了几百年的土地私有制改回到国有制，更名天下土地为王田刻意模仿西周，“普天之下莫非王土”今天峩也宣布，天下的土地都是王田禁止买卖。为什么要倒退回去因为西汉末年的土地兼并愈演愈烈，大官僚、大地主有良田万顷小农無立锥之地，生活贫苦王莽并不是体恤小农，中国历代王朝之所以都站在小农的立场上抑制豪强，扶助农桑并不是因为他们喜欢小農，或者接受了儒家宣扬的仁政而是出于财政的考虑。专制国家从官僚地主、豪门大户那里收不上税来权贵们有合法的减免赋税的特權，非法的从瞒报逃税到贿赂税务官员也有很多办法。中国古代的大地主多是大官僚仕而优则富，地方一个小县到一品官员家里去收稅收得上来吗？历代王朝税赋的大部分落在小农身上小农要是大面积破产的话，朝廷的日子也不会好过保护小农就是保护皇朝的税源。但保护农民的政策效果都不好靠官僚打击豪强，而豪强就是官僚自己怎么可能真打呢？王莽深知小农对国家财政的重要性农民囸常生产，安居乐业**的税赋收入才有保障，这就需要抑制豪门大姓于是他把天下的土地国有化，由**重新分配分配的不是土地的所有權，而是使用权一户授田百亩，缓解土地兼并所造成的农户破产缓解贫富悬殊所带来的社会矛盾。

在工商业方面王莽全面推行国家經营，叫做“五均六管”所谓五均就是均物价，为此成立了官营的商业机构统购统销，按成本收购商品按官价出售，防止市场上价格过高所谓六管就是**垄断经营，管盐、管酒、管铁、管山泽之货、管铜铁也就是货币的铸造前面那个铁指是铁器、铁制工具，后面的銅铁指铜钱和铁钱因为缺铜，王莽发行过铁钱王莽的货币改革混乱不堪，最后彻底失败但是新朝所发行的铜铁钱品质好，今天

所有這些改革最后全都失败最根本的原因是他的改革针对豪门权贵，豪门权贵坚决反对不惜用宫廷政变和军事暴动来制止他的改革。王莽壓不住阵脚干脆自己来当皇帝，因此儒家生史学家都骂他是野心家实际他有他的苦衷，我个人猜测他做皇帝的一个动机是提高新政的公信力以皇帝的权威来推行新政。当然他的顶层设计问题太多志大才疏的，想做的事很多但能力欠缺，结果他的改革全面失败自巳也在贵族的暴动中丢掉了性命。

王安石变法也是国家社会主义梁启超这么说他，我觉得还是比较准确的相对王莽，他是国家社会主義的高级阶段王安石也是用**替代市场，以为这样既可以促进经济的发展又可以增加财政税收，从而实现“民不加赋而国用足”不必增加百姓的负担，甚至要减轻百姓的负担国家的收入还能增加。**有钱了就可以改变北宋多年的积贫积弱局面。北宋开国之后外患不斷，对北边的辽国屡战屡败党项人李元昊在西北建立西夏，人口不多经济远不如北宋，居然也把宋军打得稀里哗啦王安石认为，欲富国强兵必先理财，增加国家的赋税收入保守派的首领司马光反驳他，说国家的赋税收入增加老百姓的财富就要减少，与民争利不苻合儒家仁政的原则王安石争辩道，用我的新法可兼顾国家和百姓。

王安石的新法集中在经济方面青苗法、均输法、市易法、募役法、农田水利法、方田均税法等等，大多数都属于经济体制改革有一些是涉及到**和军制的，比如保甲法和置将法这是一个忧国忧民，鉯天下为己任的士大夫连他**上的死对头司马光也承认他的用心良苦。王安石死后司马光在上书皇帝，说王一生为国朝廷应追赠谥号，优礼抚恤北宋新党和旧党之间，争理不争利主要是观念之争，司马光也没有在扳倒王安石的过程中谋什么个人利益两个人都没有利用担任宰相的机会，搞子女经商和腐败寻租的事

诸项新法中，青苗法的实质是官办农业金融王安石有基层工作经验，他在浙江做县囹看到小农的破产往往是在青黄不接的时候，青苗播下去了还没有收割旧粮已经用完，上下两季接不上农民没有办法，只好去借高利贷富商囤积居奇，借机盘剥利率高达100%到200%，农户无力还债破产典当土地。王安石看出问题所在于是设想用官办金融取代高利贷，鉯解农民的燃眉之急这真是个用心良苦，是个替贫下中农着想的好官当然，他保小农的终极目的还是为了保国家财政所谓青苗法就昰**在春播时放出贷款，利息20%收割时敛取本息。用今天的标准衡量20%的利率不是高利贷吗？但和100%的市场利率相比还是给了农民很大的优惠，这个顶层设计的出发点无疑是很好的但为什么在实践中行不通呢？

执行青苗法**以国家的粮食储备作为本钱，储备本来是作为社会保障和社会救济用的农业社会中一地出现天灾，粮食歉收会有大量的农民破产，变成流民威胁社会稳定，所以历代王朝都建有粮食儲备王安石盘算，那些粮食存在仓库里平时也没何不拿来当本钱放贷，既帮助了农民还赚取了利息收入。

用国家的粮食储备当然鈈得亏本，这意味着官员在发放青苗钱时必须能判断农户的信用，也就是欠债不还的风险但**官员根本就不知道怎么去判断农户的信用風险。于是王安石又进行了设计指令官员下去清点农户的财产，按财产从富到贫分成几级让农户用财产作为抵押来借贷，按财产多寡決定信贷数量结果富户贿赂官员，虚报资产骗取官方的低息贷款，然后按市场利率转贷给贫户贫户由于没有什么财产，从**那里借不箌钱真有需要，只能从富户那借而富户一转借利率就不是20%了。反对青苗法的大臣上书皇帝说由富户转贷或者担保的贷款利率实际是80%箌100%，和市场利率所差无几

更糟糕的是，**出本钱而80%到100%的利息收入财政只得到20%，大部分落入官员和豪富的口袋青苗法在执行中弊端丛生，推行不下去了王安石派出41位朝廷大员分赴各省督导，各位听着是不是耳熟强行摊派，搞得下面鸡飞狗跳在众多大臣的反对下，皇渧下诏禁止强贷重申自愿原则。但是自愿的结果就是贷不起的仍然贷不起能贷到的利率跟市场上的差不多，最后获利的还是经办官员囷豪门大户连盛赞王安石的后人梁启超也承认，**办不了金融应该由民间来办。梁启超推崇王安石为他作传，这与晚清时局有关作為变法派，梁启超对历史上的变法人物给予很高评价

均输法的目的是改善实物租税的收纳效率，今天不在这里展开讲

市易法是用官营嘚批发、零售业替代市场，目的是平抑物价“魔鬼在细节中”，市易法同样在执行中碰到无法克服的困难第一个问题是**没有信息，要想执行青苗法把贷款如及时雨般的送到农户手里，同时又能够保证偿还国家不至于亏本，官员就必须掌握每一个农户的信息不要说古代，现代的官僚体系都不可能做到经营国有的批发和零售网络，也要有信息官员的任务是高买低卖，平抑物价但高买低卖必须了解全国市场上的商品价格，购买丰收地区的低价粮运到歉收地区来平抑粮价。官员既无信息也没有激励办好上面交待的差事。相反怹们依靠商人提供信息，或者委托甚至雇佣商人经办官商勾结从中牟利。王安石设计的所有新法都绕不过这两个问题一个是信息，一個是激励青苗法和市易法也都栽在这上面。

更大的激励不协调出现在朝廷上变法的目的是抑制豪强，而豪强正是大小官员他们怎么鈳能拥护和推行新法呢？宋神宗发现了这个问题说为什么士大夫都反对变法，而不问新法对百姓有什么好处呢宰相文彦博反问：皇上您是和士大夫共治天下还是和百姓共治天下？话说得很直白你到底应该以谁为重，士大夫还是老百姓变法伤害官员的利益，依靠官僚體系推动改革本身就是个悖论，他们不会有积极性推动变法

依靠官僚体系变法不能成功，第二个原因是信息不对称信息不对称是现玳***的语言。王安石所设计的新法都要求负责执行的官员掌握足够的信息当时根本不可能做到。信息不对称还反映在上面无法得到下面的嫃实信息皇上不知道新法的效果到底如何。有人攻击青苗法宋神宗头脑比较清醒，认为这些人有自己的**目的不予理睬。但当退休宰楿韩琦上书皇帝时宋神宗高度重视，韩琦已经退休了他说青苗法的坏话没有**利益。神宗于是派了两个心腹太监下去调查青苗法这两位接受任务后就琢磨开了，深知皇帝信任王安石正锐意变法，如果说青苗法不好像彭德怀写万言书，会有什么后果两个太监思前想後，回来写了一个报告声称青苗法深得人心，百姓大悦宋神宗一看，坚定了推行青苗法的决心实际上是被太监误导了。

这样的事为什么在中国的历史上一而再再而三地发生？上一世纪“大跃进”时期下面报亩产万斤，毛**出身农民家庭居然相信了。官僚体系不仅信息效率低而且会扭曲信息。太监们察言观色揣测上意，专拣皇上喜欢的说王安石绰号“拗相公”，对于反对新法的人毫不留情呔监觉得如实禀报恐怕没有好果子吃，宁可犯欺君之罪也不给皇上真实信息。你不能说太监滑头他是理性行为，非理性制度下的理性荇为官僚体系中信息必然扭曲。

依靠官僚体系变法不能成功第三个原因是意识形态争端。在新法与旧法的争论一涉及到意识形态变法派便处于天然的下风。变法者必须用新法的实际效果证明他们的正确而由于信息和激励方面的问题，新法在执行中又不能收到预期的效果不能促进社会生产，做大蛋糕而只是利益的重新分配，把豪富的利益分一部分给小农把高利贷和商业利润转到**手中。新法最好嘚结果也就是有人受益也有人受损，搞不好无人受益变法最终演变为**斗争，在**斗争中变法派没有胜出的可能。

到此我们用王安石和商鞅的对比做一个小结两人在人品、能力和权威上没有实质性区别，商鞅变法是突破式的而王安石变法是修补式的。***的改革也是突破式的突破了计划体制。王安石变法完全依靠官僚体系商鞅变法依靠平民和农民，***的改革依靠农民和企业家王安石变法是单纯的顶层設计，商鞅的变法和***的改革是顶层放开加上基层创新王安石的变法是官僚、商人、农民的利益重新分配，商人也包括高利贷者；而商鞅囷***的变法是增加产出提高效率，大体上能够做到有人受益而无人受损得到社会各个阶层的支持，变法成功新制度得以存续下去。

我僦讲到这谢谢大家！

提问一：清末的新政本是顺应历史大势的改革，但中央权威的不足使得改革却成为利益争斗的工具改革也为革命創造了有利条件，那么进行改革的必备条件和最佳时机您认为是什么？

许小年：我们现在看历史都是回头看其实如果我们身处其境，昰当事人的话就不会提出这些问题了。历史的展开不可能遵循人的完美计划商鞅的变法有没有一个蓝图、一个时间表？相信是没有的王安石有各种各样改革设计的具体方案，但是他也不可能有关于执行的蓝图和时间表一个传统社会向现代社会的转型不可能依靠任何囚或者任何一群聪明才智之士能够设计出一个蓝图，按照这个计划走过去因此，这个问题是我所无法回答的

我们现在再回过头来为康囿为、梁启超和光绪帝设计一个改革路线图，没有任何作用也没有任何意义的，因为历史从来不是根据某个人或者某些人的蓝图展开的它是多少我们不理解的力量互相冲撞、平衡，最后形成的结果一个偶然的事件 可以改变历史的路径。如果历史完全是偶然的那研究曆史还有什么意义呢？西方有一句话历史绝对不会重复它自己，但是我们可以从历史上看到一些共性的东西比如说我今天试图在这里說明的改革成功的要素有哪一些。至于中国社会的转型中国下一步的改革，这都不是一个人或者某些人能够设计的中国30多年的改革开放没有人设计，***只是看到计划经济死路一条这就是他过人的地方。

提问二：经济改革和**改革的程度之间到底相隔有多远如何解决由经濟改革扩展并深化到**改革这样一道中国式的难题？

许小年：王安石变法都集中在经济领域中所以他不能成功。商鞅变法不仅仅是在经济領域中而且包括了**体制改革，商鞅对秦国**体制的改革就是废除世卿世禄制建立军功爵位制，打破了封建贵族对于**的垄断在**领域中引叺了新生力量。这正是两者的区别之一离开了**体制改革，单纯的想从经济体制上取得突破这个没有先例。当然也有案例俾斯麦的案唎，俾斯麦**体制不对就动经济，最后什么结果德国走向军国主义道路。

提问三：关于土地改革的问题土地制度改革在十七大中提到┅句，集体建设用地可以入市但是我们看到过去5点试点成果很少或者说没有，可能在十八届三中全会里面有类似的描述您认为这个力喥会有多大？或者说提出相关的改革之后用您刚才的一些法则，比方说增量改革或者边缘革命的道理看它还能在未来5年当中推进多久、退到什么程度？

许小年：你问的问题又是我不能回答的因为我到现在为止还没有接到开会的通知，市场上流传的这些关于土地制度的尛打小闹我也不知道到最后能落实多少。刚才我讲了商鞅南门立木是为了增加改革的公信力，现在我们国内一个很大的问题是改革没囿公信力说了以后能不能做我不知道，我也不敢信上海自贸区闹这么大动静，到现在没有下文我丝毫不怀疑中央改革的意愿，我怀疑的是改革的能力和改革的公信力

土地制度的改革，我建议大家不如到民间、到基层去看一看民间和基层有什么样的办法进行创新，提高土地的利用效率比如最近我看到一则报道，用信托的方式把农民的土地经营权集中起来搞大农业农民作为信托的受益方，可以从夶农业中不断的获得回报我觉得这是一个非常有益的案例。所以做企业的，我觉得你要了解国家的政策但是不要把自己的政策挂在政策上，就像你要了解天气预报一样但是你不要根据天气预报决定你今天的工作计划，北京今天雾霾你就不出门了还得出门。你如果紦你的企业挂在政策上那你的企业就危险了。所以我建议大家一心把自己的企业做好，我是一个做学问的不管三中全会出来什么样嘚精神、什么样的文件，我学问照做不误但是，我要了解政策上的变化作为企业家、作为学者都要了解政策层面上的变化，但是千万鈈要把自己的生活、把自己的企业、把自己的研究挂在政策上

提问四：我的问题很简单，您一直在强调成功的改革中有一个新诞生的新苼阶层的力量另外一个方面，张五常教授也说过就有既得利益获得者他们的利益是绝对的利益，应该不会收缩损失只不过是在社会嘚发展过程中相对利益是缩小的。我们现在又提到继续深化改革我在想在我们下一步改革里能够涌现出来新兴的阶层会从哪一部分出来？另外目前就有的既得利益阶层，他们的既得利益相当大了我们怎么保证他的绝对量不降低的情况下推进改革？

许小年：其实中国的噺生力量自1978年以来已经释放出来了这个释放出来的新生力量就是农民，农民从人民公社下解放出来可以自由的迁徙，可以自由的选择笁作这就是一个巨大的新生力量，没有农民包产到户中国的农业不可能有今天这个状况，没有中国农业的发展也就没有中国城镇经济嘚发展下一步要想让农民继续成为改革的永生力量，要解决农民新的问题现在农村有新的问题出来了，强拆、强迁、征地农民土地沒有所有权，大规模的集约化农业不能出现农业的升级换代受到土地制度的严重障碍，土地增值的收益农民拿不到大部分土地增值的收益落在**的口袋里，农民的问题进了城以后无法定居，中国的农民真的很辛苦为中国的经济建设做出了巨大的贡献，但是你看看他们嘚生活你看看农民工在城市里的生活。要有继续的改革、要有后继的改革要有土地制度的改革，要有城镇公 共服务和社会保障的改革要把农民纳入到中国城镇的社会保障体系里来，要让农民和他们的子女在城里享有同等的权利这都是他们面临的新的问题。如果能够解决这些问题农民肯定要支持你。

新生力量到处都是企业家是中国经济发展的一个非常重要的新生力量，我们的企业家现在忙的不是莋企业忙什么？移民为什么？感觉不安全产权没有保障。重庆的事情把企业家吓坏了产权没有保障的情况下，他怎么可能安心这裏做他的企业呢他不在这里安心做他的企业，中国经济怎么发展呢

比如说北京的雾霾，很关键的一个问题是什么市民没有意识到呼吸新鲜空气是他不可侵犯的权利，市民没有意识到他的权利 而且也没有保护他权利的手段，只有闹到很严重的情况下比如要建个化工廠了，百姓上街了这时候**才出面干预，其实法律程序也可以走官员问责也可以，如果能够界定并且使民众有办法维护他的权利，他怎么可能不支 持你的改革呢

新生力量是什么？我们每个人都是新生力量但是**要推出能够有利于个人发展，有利于国家经济发展的政策囷允许其实不需要你去设计制度，允许老百姓去尝试别到处设禁区就很好了。就像小岗村的农民一样小岗村的农民刚开始包产到户鈈敢说，为什么不敢说违法，搞不好县委抓人少设禁区，多开放让基层去做制度创新，你来总结经验变成政策法律，这是有希望嘚如果你认为只有你是最高明的，你来设计一切老百姓只有执行的份，这样的改革和变法在历史上没有成功先例这是我今天要反复強调的一个观点。

提问五：之前看吴晓波在他的新书《历代中国变革得失》中他写到了历代中国十次大的变革，他提到除了商鞅、王安石此外还提到了像汉武帝、刘晏、**和朱基，我想问的是在朱基**执政这一段时间，您认为他是修补式的革命还是一次变革，以及您认為他的社会地位和影响

许小年：这个都是要历史来评论的，我觉得朱基执政的时期他所推出的一些改革的措施，如果按照我的划分是屬于修补式的当然有些人不同意，这个我们都可以讨论我觉得学术上有不同的观点都很正常，大家讨论但是不要扣帽子，另外不要禁言不要禁止人家说话。我说朱基是修补式的有人说是突破式的，我说他骨子里是计划经济者有人说他是改革者，这都可以大家討论，用事实、用数据来说话我个人的看法，他推出的一系列措施都是修补式的如果让我写史书，我会把他和王安石放在一块朱基哃志有一个农产品收购体制的改革，像极了王安石的市易法特别像，而这一项农产品收购的改革最后也是失败的只不过这个失败离我們还不够久远，所以现在还不能够敞开讨论如果再过几十年的话，我们可以看到他失败的原因和王安石失败的原因完全一样他试图用┅个统购统销的官方体系来代替市场，他最后一定会失败但是从个人能力上来讲，从作为高级官员的责任感来讲从工作作风上来讲，峩觉得朱基同志都是非常令人尊重的就像梁启超尊重王安石一样，可是对于他的政见、对于他的主张那是另外一回事。

提问六：许老師您刚才提到经济改革跟**体制改革可能是两条路，那您觉得在中国现代的**体制下中国的改革还有希望吗

许小年：如果不动**体制，我觉嘚经济改革基本上已经做不了什么事了我对三中全会的预期采取一种现实主义的态度，因为到现在为止我们没有听到三中全会上会讨论**體制改革如果不讨论**体制改革，经济体制改革已经没有太大空间了更不要说经济体制改革所释放的红利了。

举个例子比如说财政问題，地方的债务起码在有一些地区已经相当严重随时有可能报出地方财政的危机，我不是说全国因为全国没有数据。地方的债务问题昰本届**必须要解决的因为我相信地方债务问题不可能再拖10年了，拖不了10年这个问题马上冒出来。90年代中期以后分税制以后，钱都让Φ央**拿走了所以现在财税改革要增加地方**的财权，这个问题本身都是错的错在什么地方？分税制改革以后地方财政收入根本就没减尐，而是增加了你去看看数据就知道了，经过地方**手里所收的税少了但是加上中央**的转移支付，地方**的可支配财力比以前高多了在铨国**开支中地方**占了80%，中央**占仅有20%我不是替中央**说话，因为它违反事实事实不是这样的。

在地方的财权实际上增加的情况下为什么還闹出土地财政了？是因为地方的事权扩张的太快了**管事管的太多了，根本不需要他管的事他到处伸手我跟有些地方**说，你们的财权倳权是不对称但是我建议你们大幅度削减你的事权，不就行了吗是不对称，削减你的事权你管那么多干什么。你为什么要管投资汢地财政，土地财政弄上来的钱一部分是投资了一部分是贪污了，就这两大用途投那么多资干什么？在市场经济中不需要**投资的在市场经济中投资的主体是企业，**投那么多资干什么**为什么养那么多人，能不能裁员呢

地方财政问题的解决仅仅靠经济改革根本就是走鈈通了，你要问为什么地方**养了那么多人为什么地方**的投资冲动这么强，有点钱就投资、有点钱就投资地方**的投资冲动从哪来的？GDP挂帥GDP上去了就能升官。不考核GDP考什么

许小年：对，幸福指数但是幸福指数可不是统计局统计的幸福指数，幸福指数应该是老百姓评出來的所以我曾经建议过一个方案，取消GDP考核改为群众满意度。实名制注册一个帐户拿身份证搞实名制，咱们现在搞实名制已经轻车熟路非常熟练了菜刀都可以实名制。每个18岁以上的公民都凭身份证注册一个账户到了年底给王市长打一个分，0到5分极为满意是5分，極不满意是0分中央根据北京市民给王市长的评分决定王市长的升迁，可行吗

许小年：技术上完全可行，**上不可行所以这是什么？就昰**体制改革如果不改变官员的考核机制，GDP挂帅永远是投资冲动，有多少钱都不够用特别是这些钱不是他的，你要是想用别人的钱有夠吗我给你个信用卡，你不把它刷爆才怪呢人之常情。地方**用的不是他自己的钱用的是纳税人的钱升他自己的官，激励机制有严重問题要改变激励机制，那是**体制的改革设想一下，官员的考核是由群众满意考核那是中国**体制史上一件很大的事情，能突破吗但昰如果不突破这个，给地方**多少钱够用没有够的时候。现在地方**花钱谁监督、谁检查没有，想怎么花怎么花想怎么用怎么用，监督檢查谁监督所以，地方财政不是一个经济体制改革能解决的问题财政不可避免的涉及**体制，绕着走最后会使这个问题越来越严重最後就爆仓，你不愿意动**体制可以，最后就爆仓我今天讲的另外一个意思也是这样的，任何经济上的变法没有**制度上的配套都办法成功在现有的官僚体制下、在现有的激励机制下成功不了。

本号致力于好文推送并对文中观点保持中立，所发内容仅供学习、交流版权歸原作者或机构所有，部分文章推送时未能查实原作者在这里对你们表示深深的敬意。若涉及版权问题麻烦请留言联系删除。

天下没囿难做的金融尽在星无限金融社区长按二维码关注

1、进步的政治必产生进步的教育；颓废的政治必不能完成进步的教育进步的教育可以助成进步的政治，而不能挽救政治的颓废更不能为颓废的政治作掩饰。——林砺儒

2、国民教育由形式言，是国民的权利某一国国民教育的量与其实现的民权成正比。又由内容言国民教育是国民生活。国民教育的程度与其生活之发展成正比——林砺儒

3、教育的对象是文化生长。教育若能陶冶人格而推动社会生长便算尽了熊事，此外实在别无捷徑——林砺儒

4、教育欲试验新法，于事前有必须遵守的条件：第一于学理上必须有精探的研究、讨沦。第二于实际状况必须考虑周箌，务求适宜第三，必须经过虚心静气的会议协商第四，应用的工具必须设备充足第五，试验的动机须纯粹的为儿童求实益决不昰替学校博虚誉，更不是为教员个人出风头——林砺儒

5、你要热爱儿童，才能了解儿童你了解他们越透彻，你便会更热爱他们因而熱爱和了解是互为因果，互为发展的——林砺儒

二 : 名著导读之《儒林外史》

作者的生平和其他创作《儒林外史》的作者吴敬梓(1701～1754)，字敏軒一字粒民；因其书斋署“文木山房”,晚年自号文木老人;又因自故居安徽全椒移居南京，故又自称秦淮寓客他的祖上定居安徽全椒县鉯前,原居江苏六合。曾祖吴国对,是顺治十五年(1658)的探花与诗人王士□同榜，官至翰林院侍读提督顺天学政。祖父一辈吴晟是康熙丙辰(1676)进壵吴□是康熙辛未(1691)榜眼。吴敬梓的亲祖父吴旦以监生考授州同知60年间，他们一家有进士、举人等功名以及出仕的官员十四、五人贡苼、秀才之类还不计在内。吴敬梓的家庭可说是科甲鼎盛的缙绅世家

吴敬梓的生父名雯延，吴敬梓是他的三个儿子中最小的一个他被過继给长房吴霖起为嗣。霖起是康熙丙寅(1686)的拔贡曾任江苏赣榆县教谕，就在吴敬梓考取秀才的雍正元年(1723)死去其时吴敬梓23岁。

吴霖起死後近房中不少人觊觎遗产，吴敬梓是嗣子便给了他们以可乘之隙，于是发生了吴敬梓《移家赋》中所说的“兄弟参商宗族诟谇”的爭产纠纷，乃至发生了亲族冲入家中攫夺财产的事件吴敬梓的堂兄吴檠在《为敏轩三十初度作》一诗中，曾追记其事这件事不仅刺激叻吴敬梓，使他看清了封建社会家族伦理道德的丑恶本质认识了那些衣冠楚楚的缙绅人物的虚伪面目，使他和那些倚仗祖业和门第做寄苼虫的庸俗人物分道扬镳作为缙绅阶级的叛逆,他首先挥霍遗产,30岁以前,就将田产房产都消耗光了。结果“田庐尽卖,乡里传为子弟戒”（《減字木兰花》的注脚）在家乡舆论的压力下，他再也不愿在全椒生活下去终于在33岁时移家南京，开始了他的卖文生涯36岁那年，曾被薦应博学鸿词之试但只参加了省里的预试，就托病辞去了征辟,甘愿过素约贫困的生活,一直到最后客死在扬州旅次《儒林外史》的写作姩代难以确定，但至少下半部是在吴敬梓定居南京、辞去征辟以后陆续写成的此外,吴敬梓一生还写了不少诗、词、文、赋,部分结集在今存的《文木山房集》中。他晚年也曾治经著有《诗说》7卷,今佚。但那些作品的价值和影响都远远不能和《儒林外史》相比。

《儒林外史》的思想意义和艺术成就《儒林外史》表面上写明代生活实际上展示了一幅18世纪中国社会的风俗画。它以封建士大夫的生活和精神状態为中心从揭露科举制度以及在这个制度奴役下的士人丑恶的灵魂入手，进而讽刺了封建官吏的昏聩无能地主豪绅的贪吝刻薄，附庸風雅的名士的虚伪卑劣以及整个封建礼教制度的腐朽和不堪救药，乃至城乡下层人民都在这种社会秩序下灵魂被歪曲得不成样子吴敬梓揭发了这些丑恶的人物和他们的关系，并通过具有说服力的艺术形象揭露了造成这些人物的社会制度因而他的讽刺就给了封建社会以囿力一击。小说也宣泄了作者对善良人物的诚挚深厚的爱心表明了艺术家善善恶恶、爱憎分明的态度。

抨击腐蚀士人灵魂的八股取士制喥是《儒林外史》社会批判的主要方面。小说一开始就给读者展现了两个被科举制度塑捏得既可怜又可笑的人物──周进和范进周进應考到60岁，胡子已经花白了,还是一个老童生,只得到薛家集去教村塾受尽了新进秀才梅玖的奚落和举人王惠的卑视，最后连个教书的饭碗吔保不住了因此，当他由于偶然的机会去参观省城的贡院时，半生蕴蓄的辛酸逼使他不由得“一头撞在号板上直僵僵不省人事”，蘇醒后满地打滚放声大哭。可是当他一旦中了举联捷成进士，做了国子监习业以后曾经奚落过他的梅秀才便冒认自己是他的学生，怹早年写在村塾中的对联也成了“周大老爷的亲笔”必须揭下来裱好；这个当年受人鄙视的穷老头子就被用金字写成的长生牌位供起来叻。吴敬梓墨迹

周进的故事侧重于写这个人物发科前后的命运范进的故事除了描叙他本人的前后遭遇外，更着力于描写他命运的转变中圍绕在他周围的人物的色相作者在更大的范围里揭示了科举制度对社会各色人等的毒害。20岁起应考不举的范进垂老才因周进的赏识，栲取秀才并中了举他的妻子、母亲、丈人胡屠户、乡绅张静斋，以及邻里乡党立刻由憎厌一变而为谄谀。世态炎凉在这里被作家刻画嘚淋漓尽致并且揭露了那些把八股文视为学问的精华、把科举制度当作道德规范的代表人物的本相。而这些道德家的操守也只是打秋風、通关节、鱼肉人民、武断乡曲，而且愈贪酷也就飞黄腾达得愈快。吴敬梓把那些科举出身的上层人物刻画得入木三分通过对科举淛度的抨击，揭出了这个乌烟瘴气的社会的痼疾之所在

在科举制度的魔影下，那些科场败北捞不到功名，从而也无法进入仕途的人其所以要作诗，刻诗集结诗社，摆酒宴写斗方，充当名士目的也无非是想取得和科举出身相等的社会声价。书中头巾店老板兼做洺士的景兰江，议论医生兼名士的赵雪斋时就曾经说道：“可知道赵爷虽不曾中进士，外边诗选上刻着他的诗几十处行遍天下，那个鈈晓得有赵雪斋先生只怕比进士享名多着哩！”

作品揭示附庸风雅的名士之泛滥，也是这个腐朽的社会制度在士人精神状态上的一个重偠反映上至冢宰子弟胡三公子，也因“死知府不如活老鼠”要挤进名士堆中去绷场面；狗屁不通的举人卫体善、贡生随岑庵，都要拖著八股腔去做些“且夫”、“尝谓”之类的歪诗。下而至于头巾店老板景兰江为做诗把本钱做得精光；盐务里的巡商支剑峰，也戴着頭巾吃醉了酒满街吟诗，被府里二爷一条链子锁了去；乃至于乳臭未干的牛浦郎也要冒充老名士牛布衣去闯江湖；妓院老板王义安、測字先生卜言志、刻字匠郭铁笔，上述所有这些各色各样的人物他们都要想方设法地混到名士的行列中去。

吴敬梓不是一味愤世嫉俗的冷酷的作家他在鞭挞这些社会寄生虫、揭露这个社会之所以有如此卑下的精神状态的底蕴的同时，对社会下层的善良人物寄以深挚的同凊和爱心在《儒林外史》中，和尖刻的讽刺相辅作者用酣畅饱满的抒情诗的笔调，歌颂了许多正直仁善的人物倾注了对他们深挚的愛，如甘露寺老僧对旅居无依的牛布衣的照料和慰藉以及为他料理丧事的情景；牛浦郎的祖父牛老儿和亲家卜老的相恤相助的情谊；鲍攵卿对落魄的倪霜峰的照顾和对倪廷玺的收养,等等,作者都将深厚的同情，寄托在朴素无华的白描中表彰了这些善良的灵魂的美德。这种對下层人民的优良品德的如此深情的描绘在中国古代小说中也不多见。其中更令人感动的是描写向鼎和鲍文卿这对地位迥异的正直人物嘚道义之交的数回这些充满激情的场面，是《儒林外史》精采而有魅力的篇章这种对善良人物的热烈的爱慕，透露了作者对生活的真摯的爱的本性

《儒林外史》具有丰富的社会内容，它既正面控诉了封建礼教和道学的虚伪也隐隐透露了清代文字狱的残酷；既刻画了統治制度的腐朽，也写出了城乡风俗的颓败吴敬梓比他的同时代人更清醒、更深刻地认识到这个社会不可容忍的弊害，但他没有、也不鈳能提出改革这些弊害的方案他只能提出要求知识分子讲究文行出处,提倡以礼、乐、兵、农来济世,而在整个社会制度没有产生革命性的變革的历史条件下，他的主张显然是办不到的这个致命的弱点,反映在他的小说中,就出现了他所蓄意创造的那些理想人物的软弱无力。小說后半部的那些正面人物如虞博士、庄征君等都是形象不丰腴、没有生命力的人物。小说中祭太伯祠的场面、郭孝子的故事、萧云仙的故事、汤镇台的故事等宣示礼、乐、兵、农的情节便只能靠传闻，靠传统故事靠缺乏生活的虚构敷衍成篇。这些是小说的败笔以至囚们怀疑是否是后人窜入的。但小说中主要的篇幅那些吴敬梓有丰富生活基础和卓越的艺术认识的部分，特别是讽刺艺术的成就使《儒林外史》成为中国古典讽刺文学的杰作。

吴敬梓是刻画人物性格的巨匠只消三言两语，人物形象便勾勒出来了他们内心的隐秘全部揭开了。作家在描画他们片刻活动时已经将人物的历史、他们生活的全部本质摄取在内了。卧闲草堂本所附的评语说：“慎勿读《儒林外史》读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非《儒林外史》”关于书中的人物，据吴敬梓的姻戚晚辈金和的跋文说大都是当时实有的人粅，“或象形谐声或庾词隐语，全书载笔言皆有物，绝无凿空而谈者若以雍乾间诸家文集细绎而参稽之，往往十得八九”金和指絀杜少卿即作者的自况，马纯上即冯萃中,迟衡山即樊南仲,牛布衣即朱草衣等20多个例子这当然不是毫无根据的，艺术家肯定要从现实中撷取素材以他所熟悉的真实人物为模特儿的；但吴敬梓绝不是单纯地记录真人真事，他将自己的生活经验所凝成的艺术认识熔铸在人物身仩使他们具有独创的个性，成了能概括广泛社会关系的形象；并通过人物的交际呈现出整个社会生活的图景，并对所呈现的生活作出評价在中国古典小说作家中，象吴敬梓这样带着高度自觉的目的性用艺术创作来“指摘时弊”的也罕有其匹。《儒林外史》的艺术效果是吴敬梓的理想、他的创作动机的直接的实现。

《儒林外史》并没有一个或几个贯穿全书的主角也没有起讫完整的情节。“全书无主干仅驱使各种人物，行列而来事与其来俱起，亦与其去俱讫”（鲁迅《中国小说史略》）很近于当代文学理论所说的“生活流”式的作品。小说开头用“楔子”标举了一个不慕荣利、不随俗俱流的理想人物王冕接着使“官师、儒者、名士、山人、间亦有市井细民，皆现身纸上声态并作，使彼世相如在目前”（同前），最后以四个市井奇人的故事作结其规制也如中国古代史书中的列传的扩大囮。由于吴敬梓塑造人物性格的卓越能力他通过人物之间的辐射，前后人物和事件的呼应呈现了纷沓的生活的本源状态，揭示了社会關系的本质从而使《儒林外史》成为一部现实主义的杰作。

《儒林外史》的影响和版本《儒林外史》是中国叙事文学中讽刺艺术的高峰它开创了一个以小说直接评价现实生活的范例。它的影响在中国封建社会处于崩溃期的19世纪后半叶尤其显著。晚清的长篇小说凡稍能吸引读者注意的，没有一种不受它的影响清末的小说，如《海上花列传》、《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《孽海花》等文学史上值得一提的作品纵使所反映的现实生活的角度和艺术成就不同，都可以视为它的余脉《儒林外史》和比它稍晚的《红楼梦》，标志了中国长篇小说从内容到形式的成熟《儒林外史》摆脱了传统小说才子佳人的香艳俗套，全书没有一个爱情故事只依靠对生活和人物性格的真实的艺术塑造，取得巨大的生命力

《儒林外史》历来有50回、55回、56回等歧说。吴敬梓的友人程晋芳的《文木先生传》中說,原稿50回,金和的跋文中说它本来是55回并说最早的刻本是金兆燕乾隆间任扬州教授时所刻。但金刻本至今未见是否55回,没有实证可以断定。现存最早刻本是嘉庆八年(1803)卧闲草堂本刻书已在作者逝世后50年，为56回本此后比较有名的，有同治十三年(1874)的齐省堂本和同年的《申报》館活字本都出于卧闲草堂本的56回本。迄今可据的材料还不能证实原作为50回或55回，只能根据现存最早的版本认为全书应为56回（来源：Φ华国学网）

三 : 名家解读《儒林外史》

四 : 《儒林外史》是一部瑕瑜并存的名著(1)

吴越按：本文是即将由中州古籍出版社出版的评注版《儒林外史》的导读部分，也是我近年来阅读、研究《儒林外史》的一得之见新的见解，第一是不同意鲁迅先生对此书捧得过高第二是指出此书本身所存在的不足，第三是提出此书为“未完成稿”先期在这里发表，目的是希望读者指正谢谢！

中国的白话长篇小说，在宋元話本的基础上逐渐发展到了明代，开始有了专供阅读的《水浒传》(也不排斥作者写作之初是打算作为说书人的底本的)、《三国演义》(不昰纯白话而是“半文半白”)、《金瓶梅词话》(很有可能就是书场演说的底本，明代的书场不但不避讳描述男女私情，甚至以“极力渲染房中之事”招徕听众)等不朽的巨著问世加上描写神仙鬼怪的《西游记》，被誉为“明代四大奇书”在知识分子及市民阶层中产生了佷大的影响。明末清初以小说铺陈历史，演说英雄豪杰、才子佳人成为市井流行的社会文化。但是大多数作品在文字的优美上在典型人物的刻划上，在反映社会矛盾的深度上仍然没有令人比较满意的成就。直到清代乾隆年间方才先后出现了《红楼梦》和《儒林外史》这两部在小说史上具有划时代意义的伟大作品。

《红楼梦》所写的虽然也是才子佳人但是作者把故事背景放到了豪门大院里面，把眼光瞄准了封建社会中形形色色黑暗、腐朽、没落的社会百态成了一部封建社会的百科全书，终于取代了《金瓶梅》(《金瓶梅》其实也昰一部现实主义的好作品它的被淘汰出局，只是因为描写性生活的场面过多被士大夫阶层目为“淫书”)，与《水浒》、《三国》、《覀游》被定型为中国四大古典文学名著。

《儒林外史》则是我国清代产生的一部杰出的现实主义长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子和官绅阶层的活动及其精神面貌作者把视点扫向社会，客观、真实地描写清代的秀才举人、翰院名士、市井小民以整个封建社会为讽刺批判的对象，以不同类型的当时的知识分子为中心通过对他们的生活和心灵的描绘与剖析，淋漓尽致地勾画出所谓“儒林”这个群体中一部分人的丑恶行径描写了封建社会的极端腐朽并预测这个社会行将崩溃的不可避免的趋势。 《儒林外史》的故事情节没囿一个主干其结构有如“短篇连缀”，也就是西洋文学手法中所谓的“马赛克结构”(mozaic romano)：分开来是许多篇中短篇小说合起来则是一部长篇小说。《儒林外史》的结构虽然松散却有一个强烈的中心主题贯穿其间：那就是反对科举制度和封建礼教的毒害，讽刺因热衷功名富貴利禄而造成极端虚伪、恶劣的社会风习这样的思想内容，具有极其重大的现实意义和教育意义所以在当时的文人圈子里非常著名。茬语言运用方面特别在不同人物语言特征方面虽然比不上《红楼梦》和《水浒传》，但是在其叙事的简练方面成就也很突出(也有评论鍺认为对多数人物的描写过于简略，导致所塑造的人物不够丰满)加上栩栩如生的人物形象塑造，优美的景物描写出色的讽刺手法，艺術上也获得了巨大的成功这样的结构和文风，也成了后人学习和模仿的样板在许多晚清的成名之作中，如《海上花列传》、《官场现形记》等都能够看出受到过《儒林外史》的影响。 对于这种文体结构和语言特色因为瑕瑜并见，评论者也有褒有贬 清末民初的《缺洺笔记》说：“《儒林外史》之布局，不免松懈盖作者初未决定写至几何人几何事而止也，故其书处处可住亦处处不可住。处处可住鍺事因人起，人随事灭故也；处处不可住者灭之不尽，起之无端故也此其弊在有枝而无干……则无惑乎篇自为篇，段自为段矣”

胡适在《五十年来中国之文学》中说：“《儒林外史》没有布局，全是一段一段的短篇小品连缀起来的；拆开来每段自成一篇；斗拢来，可长至无穷这个体裁最容易学，又最方便因此，这种一段一段没有总结构的小说体就成了近代讽刺小说的普通法式” 鲁迅在《中國小说史略》中说：“《儒林外史》……惟全书无主干，仅驱使各种人物行列而来，事与其来俱起亦与其去俱讫，虽云长篇颇同短淛；但如集诸碎锦，合为帖子虽非巨幅，而时见珍异因亦娱心，使人刮目矣”

吴组缃在《〈儒林外史〉的思想与艺术》中说：该书“每回以一个或多个人物为中心，而以许多次要人物构成一个社会环境从人与人的关系上，从种种日常生活活动中来表现人的思想性格与内心世界，总是在这一回为主要人物到另一回即退居次要地位，而以另一人居于主要：如此传递、转换各有中心，各有起讫；而各个以某一人物为中心的生活片断又互相勾连着，在空间上时间上，连续推进；多少的社会生活面和人物活动面好像后浪逐前浪，┅一展开彼此连贯，成为巨幅的画面这种形式，显然受了《三言》、《二拍》之类话本小说和《三国》、《水浒》之类长篇的影响哃时也有些像《史记》的‘列传’或‘五宗’、‘外戚’诸篇形式的放大：总之，它综合了短篇与长篇的特点创造为一种特殊的崭新形式。这种形式运用起来极其灵活自由毫无拘束，恰好适合于表现书中这样的内容；正和绘画上《清明上河图》、《千里江山图》或《长江万里图》之类‘长卷’形式相类若要将它取个名目，可以叫做‘连环短篇’” 吴小如在刊于1981年9月《吴敬梓研究》上的《两个没有很恏解决的问题》中说：“《儒林外史》……这部小说的结构究竟是松散的，还是缜密的书中的人物与人物、故事与故事之间的次第安排，究竟是有机的联系还是随意凑泊而成作者在人物塑造和情节部署方面有没有个统盘考虑？鲁迅先生在《中国小说史略》中有关《儒林外史》结构的论点是否已成定论这种艺术结构，对表达全书的思想内容有无必然关联……我个人的倾向是，吴敬梓用这种艺术形式写書有其继承传统的一面，也有其戛戛独造的一面；更主要的是他用这样的方式方法来组织书中的人物和情节，是为了表达主题思想的方便因此，人物和情节之间的来来去去是有机的联系（或说有其内在的关联）而非随意或勉强凑泊而成的。 此书的最大不足之处在於作者书中虽然批判了黑暗的现实，却把理想寄托在“品学兼优”的士大夫身上宣扬古礼古乐，看不到改变儒林和社会的真正出路这既不是作者的偏爱，也不是作者的无能而是由于作者所处时代的局限，导致其认识的不足社会的发展，有其一定的、科学的内在规律那时候还没有科学的“社会发展史”，为形成普世价值所有的知识分子都不知道、也不可能指出中国乃至全世界今后应该走向什么样嘚社会制度。如果以此来指责作者“眼光短浅”就好像指责列宁并不真正懂得什么叫社会主义一样幼稚可笑。——不过社会发展的动力茬于知识分子而不是什么“工农兵”，这一观点直到今天，也不过时

因此，《儒林外史》这部书虽然不能和“四大文学名著”媲媄，但是如果有什么“八大”或“十大”文学名著还是能够上榜的。换句话说《儒林外史》虽然有缺点，但仍不愧为一部名著

《儒林外史》的作者，是清代雍、乾年间的吴敬梓他和曹雪芹是同时代人，比曹雪芹年长二十四岁两人有比较近似的生活经历：都曾经是門第显赫的少爷公子，都曾经在江南特别是南京居住过都对八股时文和出仕做官不感兴趣，都反对程朱理学而提倡回归人性都喜欢博覽群书特别是喜欢“没有用处”的“杂学”，都曾经遭遇过家道中落甚至十分贫困(比较起来曹雪芹已经落入生活的底层，比吴敬梓的生活更苦吴敬梓虽然靠卖文和朋友接济过日子，至少还能在南京、扬州那个文人圈子内生活还不至于穷到“举家食粥”的境况)，都因此對人生有所反思和感悟但是两人所感悟到的内涵却有所不同：吴敬梓感受到的是势利和虚伪，而曹雪芹感受到的是真善美被假恶丑所扼殺；吴敬梓考虑的中心是知识分子的社会出路而曹雪芹考虑的是人生的意义，一个人活着其意义到底是什么为此，他们都根据自己的苼活经历把自己身边的人、所熟悉的事综合起来加以发挥，敷衍成长篇小说以抒发自己的胸中块垒。但是《红楼梦》的视野狭窄主偠只写荣宁二府和一个大观园，而且以女性为主；《儒林外史》则广泛涉及社会的各阶层以“士”为中心，旁及“士”的相关人员甚至彡教九流其结果，是《儒林外史》写出了形形色色的众生相被认为是世态人情的教科书；而《红楼梦》则被称作封建社会的百科全书，两人在不同的领域中各有建树从风格看，《红楼梦》是一首哀怨的长诗是一首封建社会的挽歌；而《儒林外史》则是一篇声讨魑魅魍魉的檄文。从人生道路及成就看两个人都在穷困潦倒中去世，两人的书都还没写完或没有定稿到了嘉庆年间，两人的书都得到了刊荇并同时在社会上流行。两人的小说都在中国传统文学中有所创新成就辉煌。两人的书各有特色：曹雪芹以描写儿女情长、男女之爱見长吴敬梓以暴露官场黑暗、文人无行为特色。曹雪芹的《红楼梦》其成就达到了中国传统文学的巅峰，成为中国古典文学的里程碑；吴敬梓的《儒林外史》开创了短篇连缀的文学形式成了中国讽刺小说的开山鼻祖。两人全都成绩斐然但是单就故事的曲折迷离，文芓的流畅优美内涵的丰富深厚，影响的遥远广阔读者的迷恋程度等方面着眼，两人却不在同一条水平线上甚至可以说：吴敬梓比曹膤芹要相差很多很远。

吴敬梓()安徽全椒人，字敏轩又字粒民，因其书斋署“文木山房”所以晚年自号文木老人；又因清雍正十一年(1733)怹自故居安徽全椒移居南京，故又自称秦淮寓客吴敬梓出身名门望族，成长于科甲鼎盛、历代显宦的缙绅世家他父亲吴霖起为人清正耿直，不以功名为重对青少年时代的吴敬梓有着深刻影响。吴敬梓自幼聪颖异常二十岁(一说十八岁)中了秀才，但后来多次赴乡试却屢试不第。二十九岁最后一次乡试名落孙山他已经看透了科举制度的黑暗与腐败，就决心不再赴考了父亲死后，因吴敬梓是嗣子近房中不少人觊觎吴家遗产，终于发生了吴敬梓在《移家赋》中所说的“兄弟参商宗族诟谇”的争产纠纷，甚至发生了亲族冲入家中攫夺財产的恶性事件这件事不仅刺激了吴敬梓，使他看清了封建社会家族伦理道德的丑恶本质认识到那些衣冠楚楚的缙绅人物的虚伪面目，终于和那些倚仗祖业和门第做寄生虫的庸俗人物分道扬镳他以挥霍遗产的“不羁行为”，宣告自己成为缙绅阶级的叛逆 雍正十一年(1733)，也就是吴敬梓三十三岁的时候他的家产被亲族掠夺、被自己挥霍，已经几乎当尽卖绝只得移家南京，开始了惨淡的卖文生涯他性凊豪爽，爱结交文人学士被四方“文酒之士”推为盟主。乾隆元年(1736)也就是他三十六岁的时候，安徽巡抚赵国麟曾推荐他去北京应博学鴻词科但他只参加了省里的预试，还是看不惯“考官”们那一张张难看的嘴脸就托病辞去了征辟，甘愿继续过他素约贫困的生活四┿岁以后，生活陷入了窘境靠卖文和友人接济度日。由富转贫的生活经历让他饱尝了世态炎凉，对现实也就有了比较清醒的认识长篇名著《儒林外史》，就是以他自己耳闻目睹的第一手资料为基础再加上道听途说的间接素材综合发挥写成的。书中所表现的正是吴敬梓半生的所历所见所知所闻，寄托了他看重人品文行、鄙视功名富贵的高尚情操

乾隆十九年(1754)，吴敬梓客死于扬州, 终年五十四岁史料記载，说他是“无疾而终”其实应该是“暴病而亡”。生平除著有小说《儒林外史》外还有诗文《文木山房集》。

吴敬梓“田庐尽卖”经济境况日益恶化，社会地位也随之下降之后不得不从全椒移家南京。这一生活的改变一方面，他从富贵的生活中跌落到贫困的逆境里在广阔的下层社会天地中，备尝了人情冷暖、世态炎凉对社会的不平、政教的黑暗，有了更加深切的感受；也更多地体会到贫窮的痛苦更能同情劳动人民的疾苦。这在《儒林外史》中都有所反映另一方面，在南京、扬州一带他广泛结交四方文士，与时代先進思潮的联系比较明显他所景仰的“至契”程廷祚（即《儒林外史》中庄绍光的原型），是颜（元）李（塨）学派在南方的重要代表人粅康熙五十九年(1720)，李塨(ɡōnɡ恭)南游金陵，程廷祚屡次过从问学，当时理学家骂他们“共诋程朱”，视为异端。颜李学派提倡礼乐兵农，主张培养博学而重实践的“通儒”。吴敬梓接受这种思想观点，而且成为《儒林外史》所提倡的正面理想清初进步思想家大多异口同声哋反对八股科举，并通过解经表现出“以复古求解放”的思想倾向吴敬梓也“独嫉时文士如仇”，并把“治经”当作“人生立命处”通过撰著《诗说》寄寓自己的思想和见解。但又像他前后的一些进步思想家一样他还难以摆脱儒家思想的传统，正统儒家的礼乐仁政、攵行出处等观念还被作为《儒林外史》政治理念的基础。

《儒林外史》是一部讽刺小说是一幅活生生的社会百态图。正如惺园退士所說它“摹绘世故人情，真如铸鼎象物魑魅魍魉，毕现尺幅；而复以数贤人砥柱中流振兴世教。其写君子也如睹道貌，如闻格言；其写小人也窥其肺腑，描其声态画图所不能到者，笔乃足以达之”卧闲草堂刻本评论说：“慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间无往而非《儒林外史》。”由此可见《儒林外史》以生动形象的笔墨，逼真地反映了社会世态正因为如此，考据家们曾经把書中的人物一一与历史上的真人真事相比照推断出书中人物的艺术原型。还有人特地跑到茶馆中去体验现实名之为“温习《儒林外史》”。这一切都充分说明了《儒林外史》的成功。

由于吴敬梓具有较高的文学修养又有丰富的社会阅历，所以才能栩栩如生地反映那個时代的人物和生活他描写科举制度的腐朽黑暗，腐儒及假名士的庸俗可笑贪官污吏的刻薄可鄙，无不恰到好处

《儒林外史》的初刻本，据金和《儒林外史·跋》中所说是吴敬梓故去十几年之后由他的表侄金兆燕①在扬州刊刻的。可惜原刻本已经散佚迄今从未发现囿金刻标记的本子。今天我们能见到的最早刻本是嘉庆八年（1803）卧闲草堂的巾箱本，共十六册五十六回。卷首有闲斋老人在乾隆元年寫的序据学者考证，其中第五十六回为金刻本所无是卧闲草堂本所增。

金兆燕——字钟越一字棕亭，安徽全椒人是《儒林外史》莋者吴敬梓的表侄(金兆燕的父亲和吴敬梓是表兄弟又是连襟)。据近人考证金兆燕卒于乾隆五十六年辛亥(1791),终年七十四岁。幼称神童乾隆彡十一年（1766）进士。官国子监博士曾任《四库全书》缮写处分校官，后改扬州教授金兆燕工诗词，尤精元人院曲著有《棕亭古文钞》十卷，《骈体文钞》八卷《诗钞》十八卷，《词钞》七卷总名《国子先生集》。《清史稿》中有传

有人怀疑闲斋老人就是吴敬梓洎己，因为作序的时间署为乾隆元年（1736）也有人怀疑是卧闲草堂主人所写而故意假托的年代。但都只是主观臆测没有确凿的根证。一般说来序言大都写于作品完成之后，而乾隆元年吴敬梓才三十六岁，可能刚刚开始构思写作《儒林外史》(请参看附录中各版的序跋及評论)如果闲斋老人不是吴敬梓，不可能书还没写出来就请人作序；如果闲斋老人就是吴敬梓，作者当时才三十六岁不是什么“老人”。这样看来“假托年代”说比较合乎常情。

这个“卧本”很可能就是《儒林外史》金刻本的复刻本，同时又是其后各种版本的祖本无疑是现存最重要的《儒林外史》早期版本之一。此后的翻印本有清汪浦礼阁本、艺古堂本、苏州群玉斋本、申报馆排印本等。现当玳的版本那就更多了。

三、学者对《儒林外史》的评价

研究吴敬梓及其作品的人很多观点大都以赞扬为主。其中对《儒林外史》评价朂高的是鲁迅。他对此书情有独钟认为只有《红楼梦》才配和它相比；明清小说中，只有这两部书才配称“伟大”他丝毫不提《儒林外史》的缺陷和不足，观点似乎有些偏爱甚至偏激因此，这里只摘录比较中性的、具有代表性的余杰和胡适两位学者对吴敬梓和《儒林外史》的评论以见一斑。

余杰：吴敬梓与《儒林外史》

吴敬梓的一生以移居南京为界，可分前后两段前期，他像小山①那样以声銫犬马的生活方式游离于“正常”的生活轨道之外“少年时，青溪九曲画船曾记游冶……朝复夜，费蜀锦吴绫哪惜缠头价。”（《買肢塘》）“王家昙首伎识歌声春载酒，白板桥西赢得才名曲部知。”（《减字木兰花》）吴敬梓不像小山那样真正沉醉到情爱之中而更多地标榜一种不见容于俗世的生活姿态。不是为游冶而游冶而是在游冶中体验自由。〖吴越按：为体验自由而狂放不顾今后生活，无疑是一种败子心态〗胡适说，吴氏的家产是在秦淮嫖掉的我倒觉得，“泥沙一掷金一担”是他有意为之只有丧失了财产，挣脫了宗族的约束后他才能以纯粹的心境进入到文学创作之中。〖吴越按：似乎倒因为果了应该是家财散尽之后才想到文学创作，而不昰因为要进行文学创作而“有意”去散尽家财〗

① 小山——晏几道()，北宋词人字叔原，号小山北宋抚州临川县文港乡（今属南昌进賢）人。晏殊第七子人称“小晏”。历任颖昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等性孤傲，一生疏狂磊落纵弛不羁，他与苏轼、黄庭坚先后同时文章翰墨，自立规模；词风哀感缠绵、清壮顿挫有《小山词》。

“枭鸟东徒浑未解于更鸣！”(《移家赋》)三十三歲、不名一文的吴敬梓移家南京时，他在族人眼中已经是“传为子弟戒”的“败家子”了到了“白门三日雨，灶冷囊无钱”的地步他仍拒不参加博学鸿词科考试。〖吴越按：他不赴京参加博学鸿词科考试不是因为他的清高，也不仅仅是看不惯考官的嘴脸而是他有自知之明：他的桀骜不驯，不是一个当官的料勉强为之，他日的结局可能会更惨〗当“长老苦口讥喃喃”干涉他的自由时，他“叉手谢長老两眉如戟声如虎”。他的“痴憨”、“颠憨”、“隐括”终一生而不变与小晏何其相似！ 《儒林外史》以王冕作为“隐括全文”嘚“名流”。他之所以有这么大的能耐就因为他是一个“嵌崎磊落”的人，一个“有意思”的人王冕既是葆有童心的放牛娃，又是才華横溢的畸人他画荷花，“那荷花精神、颜色无一不像”因为他自己就是一朵出淤泥而不染的荷花。“遇着花明柳媚的时节把一乘犇车载了母亲，他便戴了高帽穿了阔衣，执着鞭子口里唱着歌曲，在乡村镇上以及湖边到处玩耍惹得乡下孩子们，三五成群跟着他笑他也不放在眼里。”这是何等任情自遂、天真自然！面对“灭门知县”的威逼王冕宁可风餐露宿逃亡在外，也不肯低头他处茅屋の远而怀天下苍生，一语道出八股取仕(士)的实质：“这法子却定得不好！将来读书人即(既)有一条荣身之路把那文行出处，都看得轻了” 凤四老爹在小说中看似可有可无，实则为一大关键据考证，凤四老爹的原型为侠客甘凤池当时浙江总督李卫在奏折中这样描述甘凤池：“查此辈棍徒，造作讹信往来煽感，着实痛恨断难容其漏网。臣细思江浙好事悻谬之人莫过于现在拿获之甘凤池等各犯。”（《雍正朱批谕旨》）对于这样一个叛逆者吴敬梓却由衷地赞美：“官府严刑密网，多少士大夫见了就屈膝就范你一个小百姓，视如土芥这就可敬了！” 《儒林外史》以四大奇人的故事作结。当“那南京的名士都已渐渐销磨尽了”的时候奇人却出现在市井中间。会写芓的季遇年“却又不肯学古人的法帖，只是自己创出来的格调由着笔性写去”。“他若不情愿时任你王侯将相大捧的银子送他，他囸眼儿也不看”他这样迎着施御史的脸痛骂：“你是何等之人？敢来叫我写字！我又不贪你的钱又不慕你的势，又不借你的光你敢叫我写起字来！”独立人格，意气风发吴敬梓把“四大奇人”当作“述往思来”的一流人物。儒林中一片狼藉而井市中则有闪光的人格，吴敬梓已悄悄换了一套崭新的价值标准为什么在市井中反倒能保持人格的独立与心灵的自由呢？ 做裁缝的荆元会弹琴、会写字，吔喜欢做诗朋友问他：“你既要做雅人，为什么还要做你这贵行何不同些学校里的人相与相与？”他说：“我也不是要做雅人也只為性情相近，故此时常学学至于我们这个贱行，是祖父遗留下来的难道读书写字，做了裁缝就玷污了不成？况且那些学校中的朋友他们另有一番见识，怎肯与我们相与！而今每日寻得六七分银子吃饱了饭要弹琴，要写字诸事都由我。又不贪图人的富贵又不伺候人的脸色；天不收，地不管倒也快活！”这席话真是石破天惊。吴敬梓认识到人格独立的背后是经济独立。被权力网络所覆盖的儒林中只有爬墙藤一样的附庸，而无岩上松一样的独立者市井人物操持着被士大夫所蔑视的职业，他们却在这职业中获得了真正的经济獨立好一个“诸事都由我”！儒林人士即使爬到宰辅这样的最高位置，怕也不敢说这样的大话吴敬梓突破传统的道德评判，揭示出产苼“奇人”的经济基础这一点，此前无人认识到 开头出现王冕，中间出现凤四老爹结尾出现四大奇人，这是作者的精心安排他们铨是没有任何社会地位、游离于统治秩序之外的平头百姓。他们的冰清玉洁、古道热肠、淡泊明志都与丑态百出的儒林和官场形成鲜明對照，正如胡适在《吴敬梓评传》中所说：“不给你官做便是专制君主困死人才的唯一的妙法。要想抵制这种恶毒的牢笼只有一个法孓：就是提倡一种新的社会心理，叫人知道举业的丑态知道官的丑态；叫人觉得‘人’比‘官’格外可贵，人格比富贵格外可贵社会仩养成这种心理，就不怕皇帝‘不给你官做’的毒手段了而一部《儒林外史》的用意只是要想养成这种社会心理罢了。” 然而这种社會心理终究很难养成。吴敬梓这个嵌崎磊落的败家子是寂寞的他笔下的奇人们也是寂寞的。荆元为知音于老者弹琴“弹了一会，忽作變徵(zhǐ纸)之音凄清宛转，于老者听到深微之处不觉凄然泪下”。读者读到这里掩卷深思，怕也要“凄然泪下”了！

五 : 儒教三千年（外一种：茶事遍路）全文阅读 作者：[日]陈舜臣/著 龙利方 余晓潮/译

61阅读/ www.61k.net儒教三千年（外一种：茶事遍路）全文阅读 作者：[日]陈舜臣/著 龙利方 餘晓潮/译 《儒教三千年（外一种：茶事遍路）》由集整理于网络如文章内容侵犯了您的合法权益或者是侵犯了其他的法律法规，请与我們联系我们将考虑删除儒教三千年（外一种：茶事遍路）全文阅读页面。
陈舜臣眼中的儒教精神：儒教三千年（外一种：茶事遍路） 作鍺：[日]陈舜臣/著 龙利方 余晓潮/译

先来谈一谈儒教由于使用了“教”字，有人便认为这与宗教相关也有人持不同观点。根据“宗教”的萣义从某种神教价值观来看，两者确实相去甚远然而，从“儒”包含的意义来看其祭祀祖先、天地的色彩又极为浓厚。
祭祀时供奉粅品被称为“荐”鲁迅（1881—1936）在留学日本时，剪掉辫子决意参加民族革命时，曾在诗中写道
轩辕一词所指的是中国人始祖——黄帝。为了祭祀远祖年轻的鲁迅宁愿奉上自己的鲜血，表明了自己誓死的决心
向先祖供奉物品，颂读祭文希望祖先享用。如同在信的末尾会注上“敬具”一样在祭文的结尾处往往注有“尚飨”（意为请接受）一词。在中国曾用白话文写过祭文，然而在结尾处仍然注有“尚飨”
之所以向先祖供奉物品，恳请祖先享用源于相信灵魂的不灭，这与宗教不无关系
祭祀或礼仪，从形式来讲很容易被流传丅来。如同前面提到的祭文中“尚飨”一词被作为结束语一样都是被形式化了。然而儒家理论中也有讲述现实生活的教训、处事指南嘚部分，这一部分十分生动不同于祭祀部分的形式化，从而对人们产生了很深的影响于是，认为“儒”是专门讲述现实世情况而异於宗教的观点便产生了。
但同时认为中国自上古时期便是非宗教国家的误解也产生了。有人认为中国不存在在某处有所谓的神灵生活著并具有支配一切的神圣力量的说法。马克斯·韦伯（MaxWeber1864—1920）就持这种观点，实际上并非如此
古代殷王朝的首领就是典型的神父之王（聖者之王）。
20世纪初随着殷墟的发现和大量甲骨文的出土，有关殷朝的情况便被揭示出来直至当时，有关殷朝只是虚幻王朝的说法還在一些权威的研究者之中流行。
殷王朝的始祖受封于名为商的地区经过数次迁都，最后的二百多年一直建都于殷因此该王朝被称为商或殷。甲骨文中专门使用了“商”这似乎是种自称。至今中国的博物馆展示板上或图例说明中，大多使用了“商代”这种称号然洏，自《史记》以来“殷”被一直沿用，所以此篇也统一采用“殷”的称号
在殷代，所有的事情都是通过占卜来决定的61阅读 txt小说上傳分享
辛亥革命胜利后，清王朝被推翻 1911年为辛亥年，当年十月爆发的武昌起义也获得成功
然而革命派没有掌握所有的胜利果实，而是與清朝最具势力的总理大臣袁世凯（ 1859—1916）达成妥协革命派总帅孙文（ 1866—1925）就任南京临时政府的大总统，在南北议和达成后便让位于袁卋凯。这表明了革命派力量不足难以控制局面。
革命派为“中国革命同盟会”其前身由孙文的兴中会、黄兴（1874—1916）的兴华会和章炳麟（ 1868—1936）的兴复会联合而成。孙文创办的兴中会中广东籍的人较多，孙文本人也是基督教徒在当时是一个比较新潮的学会。而光复会的創办者章炳麟是被称为“国学大师”的国文学者同时他也是一位厌恶新潮的国粹主义者。因此这三个学会原本很难结合在一起但是由於三者在打倒清政府上观点一致，因此便具有了相互合作的基础此外还有昔日掌握清朝政府的首脑袁世凯，毫无疑问袁世凯是彻底的保守派。
革命成功后新成立的“*”对于儒教的态度极其复杂。接受了新式教育的人对儒教持反对态度辛亥革命八年后， 1919年爆发的“五㈣运动”打出了“打倒孔家店”的口号控诉“礼教”导致国民曾受到了怎样的压抑，又有多少人像陆游那样含泪成为礼教牺牲品鲁迅囷胡适（ 1891—1962）等著名人士认为要使中国获得重生，就必须要从儒教体制中解放出来
在过去的两千多年中，由于儒教一直被统治者利用洇此有人认为“儒即中国”。然而也有些年轻人对此并不认同此外还有一些中间派。诚然以家为中心的儒教，不应将人民束缚住但昰儒教中的可取成分不应被抛弃。
“*”时期的“批林批孔”就是借批判孔子之名而展开的权力斗争但对于孔子的评价也与以往有所不同，大多数人对孔子持全面否定的态度然而，儒教秩序中强调的孝敬父母、善待兄弟的观念在任何时代都是值得提倡并继承的。
辛亥革命之后南京临时政府*总长蔡元培（ 1868—1940）认为新的共和国需要新的教育理念。清朝教育基本法“钦定教育宗旨”的两大支撑是忠君和尊孔但共和国里不存在君主，因此忠君必然被否定而尊孔与信仰自由想抵触，因此也必须对其否定从而确立新的理念。
在否定忠君方面各派毫无争议。但是在否定“尊孔”问题上保守派表示强烈的反对。
曾在德国留学的蔡元培深知信仰自由的重要性他在 1912年4月发表了《对于教育方针之意见》一文，当年 7月在北京召开的临时教育会议上遭到了保守派的反击。
清代的学校中上至最高学府国子监，下至哋方书院无一不供奉孔子。学习中国制度的日本在昌平黉（昌平坂学问所）曾设有供奉孔子的圣堂此外在冈山的闲古学校和佐贺的多玖都设有圣堂。关于在共和体制下的“*”究竟是否要在学校里供奉孔子引发了很多争论，最终采取“完全按照各地习惯决定”的放手措施此时，蔡元培辞去了*总长的职位并在临时教育会议召开之前便递交了辞呈，在会议中被受理于是他没有等会议结束便离开了北京，再度出国
针对蔡元培的“废孔祀”主张，保守派在报纸上进行了猛烈的攻击他们严厉指责蔡元培践踏了数千年来流传至今的道德、學术和伦理。蔡元培被当作了“反儒”的元凶他提出的反对“孔祀”才是完全违背了宪法中信仰自由的主张。对此周作人（ 1885—1967）在《古紟》杂志上指出：“蔡元培本身并非孔子的反对者如果论其思想，那么他才是真正的儒家”蔡元培认为，对于孔子的学问和后世所传嘚儒教或孔教应该区别对待
孔祀问题极大地刺激了保守派。各地一时间兴起了“孔教会”及“孔道会”等团体的尊孔运动
对于一直以來都在策划复辟的大总统袁世凯而言，尊孔运动的兴起正合他的心意儒教在被体制所收编后两千多年以来，一直效力于历代王朝其体質是完全符合帝制的。康有为作为热心的尊孔论者甚至自发性地组织了一些运动，这与狡猾的袁世凯在背后煽动尊孔运动是分不开的
敎育会议的第二年（ 1913）6月18日，四川都督尹昌衡向袁世凯发送电报建议恢复“祀孔典礼”（祭祀孔子的典礼）。四天之后 6月22日，袁世凯發布了大总统令即“尊崇孔子令”，号称尊崇孔子“以正人心，以立民极”并断定“以不服从为平等，以无忌惮为自由民德如斯，国何以立”强制国民必须履行此令，不可擅自发表看法
这便是袁世凯复辟帝制的步骤之一，他将臣民绝对服从的希望寄托于“孔子”身上要求绝对服从他“袁世凯”为时尚早，于是便把孔子抬了出来然后再偷梁换柱。袁世凯的目的在于让溜须拍马的人歌颂他与孔子的德性一样。历史上曾有类似的先例明末把持朝政的宦官魏忠贤（？— 1627）下令修建自己的生祠（祭祀活着的人的祠堂）并配祀孔孓。皇帝被称为“万岁”魏忠贤要求人们称之为“九千岁”。当时的皇帝——天启帝（ 1621—1627年在位）死后魏忠贤缢死。假如天启帝再多活些时日魏忠贤或许便会篡权。
颁布大总统令那一年的 9月1日“孔教会”再次发送电报请求将孔教国教化。曾留学于英国的严复（ 1853—1921）、清末进士出身并作为考察大臣随员外游的夏曾佑（ 1863—1924）以及梁启超（ 1873—1929）成为孔教会的成员康有为被推荐为会长。他们在北京的国子監举行了祀孔典礼如果将此作为个人活动自然无可厚非，然而他们却将此作为了国家活动的演练
1914年1月末，在政治会议上通过了“祭天祀孔”案并定于 2月7日开始执行。
“祀孔”是对伟人的缅怀还是一种宗教仪式？——这是一个极为微妙的问题被称为真正儒者的蔡元培认为，孔子学说不同于后世的儒家他承认了儒中的宗教性。如果仅仅是缅怀仪式的话那么与“祭天”结合在一起就会令人产生疑惑。在天坛祭天乃专制皇帝的特权袁世凯身为共和国的大总统，其位置与皇帝极为接近这么做便有改朝换代之嫌。因此孔儒极容易被野心家利用。
当时许多人对“共和制”缺乏了解毕竟共和政体是新生事物。有人认为所谓的共和政体是由于当下皇帝不存在，便组织叻临时的共和政治等皇帝出现了，共和政体便会被废止
周厉王（前 878—前 827）暴虐，遭国人驱逐不在位期间由两位大臣暂理国政，“共囷”一词便由此而来厉王客死他乡后，两位大臣共同辅佐王子静即位并将大政奉还。据《史记》记载共和持续了十四年。王子静便昰宣王（前 827—前 782年在位）“共和”一词源于此，便有一时之意
袁世凯统治时期发布的宪法草案中，提到“国民教育以孔子之道为修身の大本”虽未将之国教化，但差别甚微
在通往近代之门之际，康有为等人通过《孔子改制考》将孔子称为创始者举起了创始、改制嘚大旗。然而一旦进入了近代孔子及儒教的粉饰便被剥落了。
《论语》开卷第一页写道：“学而时习之不亦说乎？”（学习时经常复習难道不是件值得高兴的事吗？）接下来便是上一章中提到的“有朋自远方来……”学习可以带来愉悦，开篇就提到了朋友远道而來也能带来愉悦，是因为可以一起学习探讨
《论语》二十篇在历史悠久的中国，如同《圣经》一样神圣然而该书开卷第一字（子曰之後）便是“学”。读书人中或不乏三天打鱼两天晒网之人将“学”字放在开篇，无论谁都可以看到孔子死后，其门人根据夫子所言編集了《论语》，至于谁人参与了创作诸说纷纭。
关于《论语》的章节序列普遍认为是未曾经过整理的。日本武内义雄认为开篇的《学而》和《乡党》两章是由孟子学派后加上去的。诚然整卷书读起来略显杂乱，但也并非完全没有章法尤其是在开篇的章句，绝非隨意而定第一字可以说是书的面孔。
“学”字打头出现一定是刻意而为。“子曰”后紧跟着便是“学”字这在《论语》中多处出现。
——学而不思则罔思而不学则殆。（《为政篇》）
——学如不及犹恐失之。（《泰伯篇》）
第一句的意思是只读书却不动脑思考，就会感到迷惑而无所得；只是一味地空想却不勤奋读书结果也是很危险的。
下面一句的意思是学习好像是在追赶什么，总怕赶不上赶上了又怕被甩掉。
与这两句相比显然“学而时习之……”在开篇出现更符合作为“面孔”的要求。“学”字不仅是一种象征更是書中的一个关键词。此处的“学”不单纯指读写《论语》中有一句名言：
——吾十有五而志于学。（《为政篇》）
读写是“学”的道具十五岁之前应当学习知识。十五岁以后就当以所学为工具，进行更深一步的研究“志学”二字，也指十五岁与“不惑”指四十岁楿似。《论语》中对这一段的记载如下：
三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩
十五岁之前努力學习知识，三十岁时便可自立四十岁时不再会感到困惑。五十岁时知晓何为天命六十岁时无论听到什么都能接受，到了七十岁便可隨心所欲，但也不会超越法度
“学”乃十五岁之前的志向所在，这不是指简单的读写还要多向先生请教，然后实践所谓“学问”是說，在学习知识的过程中遇到不明之处便要请教先生。因此在“学”字之后又加了一个“问”字。据《易传·文言》（孔子做的注解）记载：
君子学以聚之问以辩之，宽以居之仁以行之。
这句话描绘了世间理想中受人尊敬的君子形象在此将“学”和“问”两字分開了。学习将许多知识聚集到一起提问可以明辨是非，从而获得才智因此，这并非将“学”、“问”完全割裂开来而是要边学边问。所谓“问”也不单指向先生的请教自问自答也是形式之一。
通过学习和提问获得知识后方可做到宽、仁——这完全符合理想的君子形象。学与问合在一起即“学问”；“宽”和“仁”合在一起，即“宽仁”
《易传·文言》虽传是由孔子所作，但也有人认为不过是假托了孔子之名。然而无论是否假托，其思想观点必须要与孔子一致
具备了“学问”和“宽仁”，一个人的人格方可称为完整只有學问而无宽仁之心，或是只有宽仁之心而学问不足都不能称为完整；没有学问，所谓的宽仁也难以持久书包网 电子书 分享网站
学问难鉯分开，宽仁也是同样进一步讲，学问和宽仁也不可分割
如果比较两者孰先孰后，那自然是“学问”在先了传说由孔子之孙所作的《中庸》一书中提到：
博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之……
由此便知，学问最先博学审问后才知道今后应当如何生存。只有具备了宽仁之心方可知如何笃行。所谓“慎思之明辨之”，即“思辨”也是学问的一部分。
“学而时习之不亦说乎”也讲到了学習的快乐，可见儒家是坚持学问至上原则的如果用一句话概括儒家的特征，那么我认为应当是“重视学问”所谓的“学问”必须“博學”，按照儒家的观点是不能局限于某一专门领域。
历来有“六艺”的说法所谓“六艺”是指君子者必修的六门科目，即礼、乐、射、御、书、数“六经”中的“六艺”是指《易经》、《诗经》、《书经》、《春秋》、《礼经》、《乐经》。同样是“六艺”哪种解釋更为合理呢？《论语·子罕》中记载：
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执执御乎？执射乎吾执御矣。”
达巷地名。五百户以上的集落被称为“党”上面这句话的意思是，达巷人说：“孔子被称为大哉他学问渊博，可惜没有一技之长以成名”孔子听到后，便对他的门弟子说：“我要专长于哪个方面呢驾车还是射箭？我还是驾车吧”
在此出现了“禦”和“射”，由此可见所谓的博学应指的是礼、乐、射、御、书、数六艺上面这段话表现了孔子的谦逊。
孔子虽通晓六艺但哪项都鈈擅长。达巷党人一边称赞孔子为“大哉”一边质问道孔子“无所成名”，不知是赞扬还是有其他意味孔子也苦笑着自嘲，成为哪方媔的专家呢他选择了一般人认为较为下等的射和御，从一开始便放弃了比较上等的礼、乐和书、数最后决定还是成为御的专家吧……
陸艺中各项技能都擅长，是儒家追求的理想但儒家对各项技能的重视程度有所不同。如果射箭达到百发百中但是却不能计算数字也是枉然。儒家对全能人才评价很高而对专项人才评价不高。
一段时间以来“全能人”一词很流行所谓“全能人”是指在多个领域内都擅長的人。比如绘画一流的人还擅长写小说，并获得了文学奖；或者杰出的艺人成为国会议员并且还会写诗；再或是知名企业领导是一位诗人，等等这都是儒教追求的理想状态。
孔子时代骑马还没有出现古典文献中曾有过关于骑马的记载，而马镫和马鞍都是在此后才絀现的骑马技术实际上学自北方民族。孔子时代马的作用主要是拉车而人乘坐在车上。因此作为六艺之一的是“御”而不是“骑”
“射”指捕猎、御敌之术。孔子时代“射”作为仪礼之一较受重视。祭祀时在祭祀场所通过“会射”（集团举行的射箭仪式）来达到驅逐不祥之物的目的。与“礼、乐”及“书、数”相比“射”和“御”属于体力劳动，因此被看做下等技术孔子在选择成为哪种专项囚才时说，是选择御呢还是选择射呢？——与谦逊相比玩笑的意味更浓一些。这两项技能中射与“礼”相关，略微高级于是便直訁说，还是成为最下等——御的专家吧这更增加了幽默效果。
txt电子书分享平台 书包网
“吾执御矣”是孔子对其门弟子所说的话弟子、門人这两种说法在《论语》中曾多次出现，而门弟子只出现过两次《论语 ·泰伯》中描写曾子（孔子的弟子。相传是《孝经》的作者）临终之时，出现了“召门弟子曰”。临终时召来之人，必定是弟子中最可信赖之人，甚至可以称为亲人对于亲近之人，开“吾执御矣”此類玩笑自然无妨关于“达巷党人”，日本的荻生徂徕（ 1666—1728）认为这是一个姓为“达巷”名为“党人”的人，虽然意思上解释不通但讀法却没问题，如同贝塚茂树作出“有朋自远方前来比较”的解释一样，读法有多种这就是汉文的宿命。
或许是由于说话对象是亲近の人所以孔子的言语便略随便了些，但是对六艺区别对待却是儒家无法摆脱的症结。所谓的症结就是对专项人才的歧视。
开卷第一頁显示出了对“学”重视这无可厚非。儒教圈内之所以会出现经济的迅速发展重视“学问”起到了关键作用。然而在提倡“学问至仩”的同时，也受到了这种思想的限制对待专项人才——也可以说是技术者或手艺人——不重视，重心都偏向了“学问”
《论语 ·阳货》中有孔子教训弟子仲由（子路）的一段文字，其中列举了六言（仁、知、信、直、勇、刚）的利弊这六项本是好的德目，但若不与学問相结合修炼的话便会招致损害：
好仁不好学，其蔽也愚
好知不好学，其蔽也荡
好信不好学，其蔽也贼
好直不好学，其蔽也绞
恏勇不好学，其蔽也乱
好刚不好学，其蔽也狂
具备仁、知、信、直、勇、刚六德目，却不好学问那么便会导致愚、荡、贼、绞、乱、狂六弊害。
“愚”指被人愚弄；“荡”指脱离现实行为*；“贼”指过度信任对方而被人利用；“绞”指说话尖刻；“乱”指无秩序；“狂”指狂妄自大。无论喜好哪种德目如果不好学问的话都将招致祸害。这便是学问至上主义的过剩表现仲由是孔子弟子中性情最为粗狂朴实之人，因此孔子对其教诲时使用了相当严厉的词汇
然而对于该篇所提到的“六言六弊”，自古就有许多争议虽说是出现在“孓曰”之后，但内容却与孔子平日所言不甚相似之前的“吾执御矣”之类听起来似乎更为真实。并且此处的六言六弊过于工整，虽说條理清晰但与《论语》中孔子其他言论相比，缺乏生动朱子在新注中提到“前后文体大不相似”，伊藤仁斋（ 1627—1705）的观点更为鲜明怹认为孔子不是言语工整之人。
这并不意味着这段文字违背了孔子的本意相反，学问至上主义恰恰体现了孔子的观点只是表现形式过於工整罢了。也有人认为孔子死后，其门人弟子尽量将孔子原话真实再现然而也有一些内容并非是孔子的原话，只是对孔子的观点进荇了总结因此表现出来就会显得较为工整和教条化了。
如果不结合学问进行修炼上述的六项德目就会招致祸害。要控制勇、直、刚除了学问别无他途，自制力只有通过学问才能培养出来
例如在美术和音乐领域，艺术家们除了需要具备天分外还需要借助于“学问”，才能将其天分发挥出来这就充分体现了学问至上主义。与其说是看漏了其他的才能不如说是儒家根本无心顾及其他才能。因此这样嘚观点导致儒家备受争议
诚然，在近代化发展过程中儒家对学问的推崇发挥了正面作用，但是在对专项人才——技术者所表现出的歧視则是极为消极和落后的。
绘画界权威长尾雨山（ 1864—1942）曾执教于美术学校和东大并在上海商务印书馆从事编译工作。昭和七年（ 1932）八朤长尾雨山在京都博物馆作了《关于*南画》的讲演，其中讲述了一段令他感受颇深的经历：
……我在*时从事文学及其他学问的研究，受到了诸多前辈的亲切接待每月和他们聚在一起作诗。有一次举办诗会那天恰逢苏东坡诞辰，于是有人提议画一幅东坡像然后大家邊看画边作诗，这样会增加几分情趣当时擅于作画的吴昌硕虽然也在场，但他却不擅长画人物像于是召来了另外一人。该人在日本也昰位颇有名气的画家在此就不提及他的姓名了。此人在学问方面造诣不深等他到后，拜托他作一幅东坡画像他答应后马上洗笔作画，不多时一幅栩栩如生的东坡画像便完成了。当时诗会上有丰盛的美味佳肴，而且马上就要开宴了按常理应邀请他一起参加，以表達感谢但是，即便是在绘画方面造诣很深的他也只被当作个画工，连一杯酒都没有请他品尝便让他离开了。在当时的交际中对学鍺和没有学问的人的区别对待，表现得极为露骨古往今来的史书中登场人物数不胜数，然而未被载入史册的艺术家又会有多少呢……（中略）……由此可见，在*学问极受推崇，如果人格的陶冶不能以艺术形式呈现出来便不能被称之尊贵。这也有一定道理虽然艺术昰艺术，学问是学问但是两者却分不开……
这是一个极具代表性的例子。文人作画往往被给予极高的评价，这样的人被称为“画家”而像被请去为苏东坡作画的人则被称为“画工”，层次要比“画家”低等画工只会画画，而画家则既是文人又是官僚或地方豪绅，戓是具备其他才能古时称这样的人为六艺全能之人。
全能人才是儒家追求的理想然而，什么都会的人就能被称为模范吗《论语》中囿下面一段话：
太宰问于子贡曰：夫子圣者与，何其多能也子贡曰：固天纵之将圣，又多能也子闻之曰：太宰知我乎，吾少也贱故哆能鄙事。君子多乎哉不多也。
“太宰”指古代官名，总理级大臣春秋时期称总理大臣为太宰有宋和吴二国，此处出现的太宰乃是吳国的大臣关于吴国太宰与子贡会面一事，在《史记》中有记载而且有过两次会面。吴之太宰名为嚭（读音： pǐ）。在外交会见结束后，吴太宰问道，夫子是圣人吗？他一定具备很多的才能吧
关于此段话的解释，古注与新注不相同新注为南宋朱熹所著，在此之前的《論语》注释尚未明确孔子的思想体系与训诂相比，朱子采取了更合理的思辨性考察角度对《论语》进行了重新阐释，从而创作出了《論语集注》此前注释被称为古注，其代表便是何晏（— 249）的《论语集解》。何晏之母乃曹操夫人何晏本人在宫中长大，因此具有一萣的权势《论语集解》是由他召集了众多学者，将汉魏之前的古注综合而成因此并非他个人的著作。何晏本人信奉老庄思想以开创清谈而闻名。作为老庄的代表人物又总结《论语》古注，也可以算是前面所述的“缠绳”一例然而从朱子的新注中可以看出，老庄式嘚思考方式被排除在外书包网 想看书来书包网
经过了教养主义，儒教开始转变为受试主义这种说法略带讽刺意味。北周武帝排除掉道敎和佛教后将儒教作为国家的思想基础，而儒教原本就是以国教的身份而存在的汉代儒教之劲敌——曾号称国教的佛教已经不复存在，道教中的大多数人也都变身为隐者逃离了世俗，于是儒教的对手都不存在了受佛教的影响的老庄集团经过组织化、系统化后，成为儒教的竞争对手然而，儒教几乎没有做任何努力佛教、道教便被北周武帝认为过于陈腐，从此一蹶不振之后，北周外戚杨氏篡夺了丠周政权建立了隋王朝。
科举考试制度始于隋朝宣称为儒教之国的北周政权体制，被隋原封不动地继承了下来
科举之前的官吏录用主要是通过中央高官及地方长官（郡太守）根据德目进行推荐。所谓的德目包括“贤良方正”、“直言”、“明经”、“有道”、“茂才”、“孝廉”这些德目也有先后，其中“孝廉”为最上若能以此被荐，那么很快便可出人头地孝敬父母且清廉之人自然是儒教的遵循者。除“孝廉”外其他德目也是如此，都属儒教的范畴
该推荐法被称为“选举”，与现在的选举截然不同古代的这种选举有一定弊端，通过推荐被录用的人不得不听从于推荐他的人。这就很容易产生派系斗争
推荐一方责任也很重大，如果自己推荐的人物有不合規矩的行为那么自己将被迫承担连带责任，连坐也时有发生甚至会丢掉性命。因此有才能之人往往很难从这种制度下诞生工作能力強的人往往会到处引发祸端，而平庸之辈却能相安无事在这种体制下，锋芒毕露、才华出众者很难有出头之日
由于承担连带责任后果會很严重，所以即便有符合条件之人也不愿意推荐。于是“推荐”便被规定为一种义务否则，官员们便会以“今年无符合条件者”为甴推卸责任。
汉武帝元光五年（前130）山东淄川国推荐了公孙弘，当时公孙弘已年过七旬此人年轻时身为狱吏，因过失被免职之后茬海边养猪为生。六十岁时再度出仕为官作为出使匈奴的使节团员，由于不能正确传达皇帝之意便告病还乡。七十岁时被地方官员再喥推荐他推辞说：“我是有过失之人，请推荐其他人吧”然而地方长官不答应。公孙弘原本以为到了七十岁便可以高挂安全牌了可沒想到还是被地方长官再度推荐。经过地方长官的再三恳求公孙弘不得不上京任职。年事已高的公孙弘在官界终于可以游刃有余先被葑为平津侯，最后一直晋升为宰相据说此人不仅极其善于迎合皇上之意，而且还能给政敌设圈套可谓老奸巨猾。表面上不掀起大风浪这完全符合了推荐者的意愿。正如司马迁（前145—前90？）对他作出的评价——不过是“逢时”罢了决算不上什么有能之贤才。
3世纪初魏继承了东汉的禅让制，根据“九品官人法”录用官员官吏等级被分为九等。一品为大将军、大丞相、三公二品为车骑将军、骠骑將军，三品为侍中、散骑常侍等之后又加上了“正”与“从”，从而演变成了十八等级日本采用的是“位”，而非“品”但实质一樣，如正一位或从三位等日本内里紫宸殿正面有十八个台阶，其由来便基于此据导游介绍，韩国王宫（景福宫）的前庭左右设有十八個框文武大臣分别列于左右两侧，或许这也与九品官人法有关
地方各郡设有“中正”，负责郡内官吏志愿者的考核评定志愿者中以姩轻人居多，对他们按照九级官阶进行考核例如某位志愿者具有成为侍中（天子的顾问，枢要之职）的才能便会被定为三品。侍中为彡品官虽然考核结果为三品，但是此人的实际任职要比评定低四等也就是说他必须从七品官做起。这样的目的是为了如果将来发现考核有误还可以再次修正。
九品官人法原本是较为合理的推荐制度但由于逐渐被地方豪绅掌控，原本的考核竟成了世袭制一品为三公、大丞相，一般无人敢窥视此位；豪绅子弟便把目标盯在“二品”上“门第二品”即世袭二品的家族，其子弟自然会被评定为二品世卋代代皆是如此。于是这些豪绅子弟们需从四品下的六品开始做起，虽同为六品但职位却不相同，秘书郎为最上等此外还有尚书侍郎及尚书左右丞。同为“门第二品”一流家族的子弟任秘书郎，二流家族的子弟便任其他的官职这都是固定规则。
结果导致曾奏效一時的制度逐渐形式化和空洞化隋朝在结束南北分裂局面后，再度统一中国需要起用大量贤才。于是持续了近四百年、有名无实的九品官人法于隋开皇十八年（598）被废止由隋炀帝大业二年（606）实行的“科举制”取而代之。历代的科举制度各有其特点考试科目包括诗赋、经义和策（策论）。经义题目从四书五经范围内选取策论也必须以儒家经典为基础展开。唐代有试帖其形式为翻开一页经书，只给栲生看其中一行其余部分均被遮盖，在出示给考生的一行中还有三个字被遮住要求考生填空。策论也是要求引用儒家经典因此考生必须通晓四书五经。
全体国民都可以参加科举考试但有志者必须学习四书五经。于是儒教便为受试所用
此后，儒教大部分理想便被功利冲淡了原来提倡掌握各个学科门类的理想也彻底崩溃。六艺中的射与御被从主流中分离出来逐渐也不存在了。为了应付考试考生們根本无暇涉及弓马。科举考试时要求笔答经义谓之“墨义”，于是他们便苦练书法“数”曾被归为“明算科”，但由于不是主流进壵科考的科目因此无人对此深入研究。科举时代不知有多少理数人才被埋没了。
多才多艺之人虽然最符合儒学理想，但要在科举考試中脱颖而出可以说难上加难。
有一个词语——“登龙门”所谓龙门，是地名各地都有，但以洛阳近郊的石窟寺群及白居易（772—846）墓前的龙门最为著名“登龙门”中所说的龙门，位于山西省和陕西省之间的黄河段上该处水流湍急，形成三段依次降落下来的瀑布當时的人们看到那种景象，便联想到了科举考试因为科举考试分为乡试、省试、殿试三个阶段，必须依次通过了各阶段的考核后方可进叺下一阶段的选拔相传有“鲤鱼跃龙门”一说，是指普普通通的鲤鱼在成功跳过三段瀑布后就会化身为“龙”因此普通人进入高升之蕗，也被比喻成鲤鱼化身为龙
科举考试的最后一个阶段难度最大。许多考生如同跳龙门的鲤鱼大多以失败而告终。大部分在第一阶段便被淘汰出局在第二、三阶段落第考生们，往往会用手拍自己的额头因此也将考试失利形容为“点额”。
白居易在他的七言绝句《醉別程秀才》一诗的开头中写道：
五度龙门点额回却缘多艺复多才。
贫泥客路粘难出愁锁乡心掣不开。
程秀才为何许人也不详；秀才指科举考试最初阶段及第之人。在三个阶段的考试中如果第一或第二阶段失利，那么将不能进入下一阶段连续五次均以失败告终的程秀才，自然是没希望化身为“龙”了白居易在诗中还指明了程秀才率战屡败的原因——多才多艺，他还在诗的末尾加注：
程生善琴尤能沉湘曲。
说明程秀才是极具有音乐才华之人儒教曾多次提到“礼乐”，可见儒学的理想人才也应具备音乐才华遗憾的是，音乐未被列为科举考试科目
科举考试令历代的有志青年投入到儒学学习中来，但同时儒学最为精华的部分也被忽视掉了。
考试越来越难考试科目之外的内容更加不受重视。除了数学和音乐其他科目都被荒废了。
在蒙古族统治中原的元朝时期汉文化并没有得到重视，科举考試曾一度被废除元朝文化的精华是戏曲，历史上称之为“元曲”这一时期出现了关汉卿、马致远、郑德辉及白朴等优秀的作家。并不昰在这一时期中国人这方面的写作才能才被挖掘出来而是由于在应试教育的限制下，擅长写作甚至被称为天才的人在此前未曾发现自巳这方面的写作才能。正是科举制度的一度废止才使得这种写作才能被发掘出来。
在此之前也有戏剧和评书然而都是那些放弃科举考試的二流文人的作品。科举被废止后一流文人才开始了进行这一题材的创作，因此看起来这些名作仿佛是突然冒出来的
《水浒传》的莋者施耐庵和《三国志演义》的作者罗贯中都是这一时期的人物。
以己国为荣各国均是如此。 NHK（日本国家电视台）在以“丝绸之路”为題材录制特别节目时考察除了丝绸外还有哪些东西从东方传到了西方，于是便以中国的面条作为了考察对象面条向西传到意大利后成為意大利式实心面以及通心粉。据百科全书记载 PASTA（意大利语的解释为面食类，其中包括实心面和通心粉）的起源不明然而从现存的记錄来看， 13世纪至 14世纪时已经存在马可 ·波罗出生于 1254年，在 1295年从中国返回威尼斯从时代上来看，如果认为是由马可 ·波罗带回的，是讲得通的，调查人员对此产生了浓厚的兴趣。然而，把这种推断向意大利人讲时，对方勃然大怒道：“实心面在罗马公元前就存在了，怎么能说是马可·波罗从中国带来的呢”为了防止对方更加恼火，于是关于实心面是从中国带来的话题便只好就此打住
还是与罗马有关，我們来看一个关于法国料理的记载意大利人认为，法国在过去没有美味的食物罗马的一位公主嫁给了法国的贵族，由于担心法国食物不恏吃便带去了几个厨师，于是这几个厨师便发明了法国料理然而如果笑着跟对方辩解说这是种以己国为荣的思想或是中华思想的话，吔不免有些夸张然而，以己国为荣也好中华思想也罢，其共同实质便是自豪感
有两个成语是分别是“井底之蛙”和“夜郎自大”。
與此句成对的是“夏虫不可以语于冰者”这句话的寓意为，把一个对方永远无法触及的世界讲给他听完全是徒劳，这与中华思想不无楿似之处据《史记》记载，夜郎是位于贵州某地的一个小国汉朝使节来此出使时，该国国王问道：“汉孰与我大”当时，中国的西喃部有许多部族小国其中夜郎国最为强大，于是便自认为世上没有大过自己的国家这种思想与中华思想较为相近。
中华思想中的“华”字也可以用“夏”字中国最古老的王朝名为“夏”，然而历史上对此没有确切的考证相对于夷狄诸族，黄河中游诸族被称为“诸夏”
“夏”有文明之意。从文字学的角度来看夏是用具有优美舞姿的人形来表示的，此人头上佩戴装饰翩翩起舞，其形态与儒教所重視的礼乐相呼应
子曰：兴于诗，立于礼成于乐。
此句讲述了教养养成的顺序诗指《诗经》，如孔子所评“思无邪”是纯粹的感情表露。所谓兴是指令心情兴奋、激动。读书可以激发人的心志意念但如果过度便会偏离轨道，从而失控因此必须要立足于“礼”。具体而言是先学习《诗经》，然后再学习《周礼》这样人的教养才能不断提高。教养的养成离不开音乐孔子是极其喜好音乐之人，洳果“夏”字是表示跳着优美舞姿的人形那么这完全符合了儒教的理想。
与“夏”、“华”相对生活在其他地域的人被称为“夷”、“狄”、“戎”、“蛮”。这些字中有的表示怪兽和虫类单从字面来看，便可知表示异样将与自己生活方式不同的部落群体比作野兽囷虫类，这在历史上比较常见日本大和王朝时期，将不降伏的部落称为“雄袭”、“虾夷”甚至“土蜘蛛”。
将夷狄戎蛮作为对四方異族的称呼始于战国时期当时为东夷、北狄、西戎、南蛮。金文（铸在青铜器上的文字）中相当于“蠻”这一字中没有“虫”即为“?”。“戎”字由“戈”和“干”构成有好战和善战之意。《论语》中对戎的解释为“军事”《论语》中将未开化的国家称为夷狄或蠻貊。《八佾篇》有一个有争议的句子：书包 网 书包网最好的txt下载网
毫无疑问儒教助长了中华思想。初次接触诸夏文明的人尤其是对於其中的绚丽部分，往往会为之倾倒
塞外人民在进入他们所称的“汉地”时，往往会被中国文明同化我认为，塞外的游牧民族也是具囿中华思想的在他们看来，在广阔的草原上骑马放牧要比中原人整天匍匐在地上靠种植为生舒服自在得多。然而正是这些匍匐在地上辛勤耕作的农夫们靠劳动积累创造出了绚丽的都市文明，因此塞外人在进入中原后难免不为这种文明折服
鲜卑族是北亚游牧民族之一。据史书记载鲜卑族为东胡后裔，其语言属于土耳其语系继西晋灭亡后，鲜卑族拓跋部在386年建立了北魏王朝
虽以王朝自称，但实际統辖的区域不过山西北部北魏迁都平城（现在的山西省大同市）后，推翻了中国北方的各个政权统一了江北地区（长江以北）。第六玳皇帝孝文帝（ 471—499年在位）时迁都洛阳，采取了汉化政策
首先，废掉鲜卑族的“拓跋”姓氏改姓“元”。白居易的好友、唐代诗人え稹（ 779—831）自称为北魏昭成皇帝（拓跋什翼犍 338—376年在位）的第十代子孙。唐代的另一位晋升为都督的文人元结（ 719—772）也自称为北魏皇室嘚后裔金代的大诗人元好问（ 1190—1257）在其墓铭上说自己出身于拓跋一族，并以身为元结的子孙而自豪
征服者强迫被征服者改姓，这容易悝解而在北魏，征服者却要求自己的民族改姓汉姓
其次，禁胡服“胡”指鲜卑族拓跋部，也称北族“胡服”是骑马民族特有的服裝，在改革中被禁止穿着北族也要穿戴汉族服饰。决定性的同化政策便是禁胡语鲜卑语属于土耳其语系，被禁用后要求使用汉语。
此外孝文帝还奖励北族与中国民族通婚。这种改变人种的彻底“汉化”政策或许便是由于孝文帝被绚丽的中原文化所倾倒吧，抑或不僅如此
大约在孝文帝即位二十年前，太平真君十一年（450）发生了“国史案”。北魏最大的实力者汉族宰相崔浩（381—450）奉太武帝之命编纂《国记》崔浩按照中国历史的编纂传统，采取了
的方针如果按照历史实施记载，那么便要从西拉木伦河畔未开化的野蛮时代写起
崔浩凭借自己获得了太武帝的信任，便骄纵妄为在他内心或许也存在着对鲜卑人的蔑视。他以宰相自居掌控一切，坚信北魏政府离不開他于是认为即便是记载了执政者祖先的野蛮生活状态也无大碍。或许是由于他在书中对那段历史描写得过于露骨的原因有关记载全被销毁，具体内容不明“用功三百万”编纂而成的《国记》，被刻在石头上一一排版鲜卑人读后极为愤怒。
太武帝读完《国记》盛怒之下将崔浩收监，并处以死刑据史书记载，临刑之前崔浩被绑在槛车上，许多士兵狂呼着在他脑袋上小便负责编纂《国记》的，包括仆人共有一百二十八人，所有人被诛杀五族一族被杀已属极刑。至于崔浩所有亲眷都被处死。
即便是极具权势的汉族宰相如果对鲜卑族不敬，也同样会遭此厄运太武帝对崔浩的处置便是证明。
在北魏王朝中实际执掌政务的官员几乎都是汉人。在国史事件被血腥*后汉族官僚自然失去了积极性，北魏国力逐渐衰退二十年后，孝文帝施行了极端的同化政策也是一种消除民族间仇恨和不信任嘚方式，其目的是民族“大和解”
崔浩的中华思想是导致国史事件的根本原因。北族及其代表者太武帝也具有中华思想治理天下的乃昰鲜卑族拓跋部——这便是太武帝中华思想的根源所在。
这两种中华思想的冲突导致了政治上的分崩离析施行胡姓之禁、胡服之禁、胡語之禁这些超越我们想象的措施，是化解北魏各民族之间矛盾的唯一方法因此不能简单地认为这只是孝文帝为汉文化倾倒，并屈服于汉攵化的草率之举
“三武一宗法难”中的第一人太武帝，对佛教施行的弹压便是受崔浩的唆使崔浩的理想是按照儒教的秩序治理国家，洇此佛教便成为*对象
崔浩皈依于另一排佛煽动者道士寇谦之（ 365—448）所开创的“新天师道”，身为儒者同时又附属于道教，并不矛盾
甴于北魏的《国记》被彻底销毁，因此不清楚书中究竟作了怎样的记载哪些部分导致了北族的众怒。然而可以推断的是书中一定暴露叻鲜卑族初期的“非文明”（野蛮、原始）状态。崔浩及其他一些编纂者必然没有对鲜卑族的民族身体特征进行过描述，因为崔浩身为儒者在历史记述上采取是“文明史”观。依据这种观点主张价值判断标准是文明的种类和发展程度，而非民族血统
初期鲜卑族的生活，可被称为“陋”孔子“欲居九夷”之时，众人问道：“陋如之何？”孔子回答：“君子居之何陋之有？”这句话可以解释为君子居住在野蛮之地，自然会对周围的人产生影响从而便会推动文明的发展，有什么可担心的
中华文明之民，原来也生活在“陋”的狀态下美化太古之民，是人之常情然而文明毕竟不是自始便存在的。儒教推崇的尚古主义并将周公时代视为理想，不过是种惯性追溯罢了
瑞典地质考古学家约翰·古纳·安特生（Johan Gunnar Andersson，1874—1960）是发现北京猿人的第一人20世纪20年代他在甘肃发现了石斧，兴奋地高呼：“石器！石器！”不可思议的是直至当时，中国人一直认为中国未曾有过石器时代石器时代存在与否的确认之所以晚，据说与中国人的文明史观有很大关系使用石器的是野蛮人——这与我们中国人无关，无疑这是典型的中华思想重视青铜器的出土，却对石器置若罔闻因為不关心，所以发现得晚也是很自然的事
txt电子书分享平台 书包网
三国时期，中国一分为三其中之一的魏后为晋所取代，统一了天下嘫而晋的统治也如同昙花一现，很快就败落了由于晋王朝内部皇族纷争，国力消耗殆尽从而招致了北方民族的南下。 316年晋灭皇族中嘚一人逃往南方，在南京建立政权史称东晋。以位于黄河和长江之间的淮河为界限中国出现了长期的南北分裂对峙局面。北方又分为伍胡十六国众多民族轮番上阵，建立短命政权最后统一北方的是北魏王朝。南方有六朝都是以南京为舞台，上演了几个短命王朝的興衰史最终实现南北大一统的是北方的隋朝。自 589年算起南北分裂的状态一直持续了 270多年。
在南北朝时期北魏虽然实行了同化政策，泹是当时正统文明却是在南方“不能落后于南方”——在这种意识下，北方不断努力然而在“国史案”中，北方的中华思想暴露无遗综合来看，可以说北方文化追上了南方尤其在种类上，甚至超过了南方
我们在《唐诗选》诗集中，读到过许多唐代优美的诗作《唐诗选》中收录了一百二十八位诗人的作品，我对这一百二十八位诗人按照出身做了分类除数人出身不明外，以南北朝时代的边境来划汾其中北方占一百多人，南方不过十余人而在南北朝时代，几乎所有的文人都是南方人如王羲之、陶渊明、谢灵运、沈约，等等攵人庾信作为使节被南朝早还是北朝早梁派往北周，后来被扣押并在北周任职。北方一直处于文人匮乏的状态中
然而到了唐朝，从《唐诗选》便可看出当时情况已经完全出现了逆转
中华思想在同一个舞台上，以文明史观为中心发挥了积极作用。然而当与另一种“文囮”碰撞时便会出现大混乱。鸦片战争（1840—1842）的战败就表明了欧洲文明以更加绚丽的姿态胜出。
鸦片战争之前中华思想便以一种滑稽的形态存在。所谓滑稽是指它对外界事物视而不见，因为相信自己是第一所以对其他漠不关心。即便是在贸易方面也不愿站在互惠互利的立场之上。当英国使节马戛尔尼前来商议通商事宜时当时在位的乾隆皇帝向英国国王乔治三世（ 1760— 1820年在位）回复敕谕，内容如丅：
——天朝物产丰盈无所不有，原不籍外夷货物以通无有
意思是说，我们不需要外国之物天朝不过是为了“加惠远人，抚育四夷の道”才答应与周边通商的。
马戛尔尼在热河会见乾隆皇帝时是1793年从鸦片战争的失败中便可看出当时对方是如何的发达。更能通过事實证明的是
英国的军舰坚固大炮精准度高，这都是清王朝所远不能及的
瓦斯科·达·伽马（1469？—1524）和哥伦布（1446—1506）乘载重量不过二百吨的船只航海之前，明朝郑和便集七八千吨的巨轮航行至非洲火药原本也是由中国发明的。这些中国所不及的船坚炮利并非中国创慥不出。鸦片战争后清政府为了学习西洋技术，发起了“洋务运动”原称之“夷务”，由于外国人对此多有微词后来便改为了“洋”字。
洋务运动的倡导者是曾国藩、李鸿章和张之洞（ 1837—1909）等政府高官他们都是接受过古典教育，并是在科举中及第的进士他们所学嘚是中国学，即儒学并将此作为根本的信念从未动摇过。
——子曰：朝闻道夕可死。
这是《论语·里仁篇》中的名句。《易经》中载有：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
西学——西洋技术是器中学是道。因此形而上之“道”是根本，形而下之“器”是末“道先器后论”——这便是这些精英们认为在接受西学时应当遵循的原则。
洋务运动兴盛之际曾向国外派出众多留学生。清政府还为这些公费留学生专门派遣了一些教授儒教的老师作为李鸿章智囊团成员之一的冯桂芬（ 1809—1874）便发表了“以中国之伦常名教为原本，辅以诸國富强之术”之论所谓“伦常名教”便是指儒教。
日本也曾有一段时期号召精英们成为“和魂洋才”。西洋的技术才能是必需的但昰不能为学技术而放弃大和之魂。类似的词语还有“士魂商才”
和先前所提到的“道先器后”相似的还有另一种说法——“中体西用”，意思是以中国为根本把西洋之物当作“用”、“器”。根本为首要无论“用”、“器”如何优秀，如果失去了根本便毫无意义
《論语·为政》中的名句：
器即用，指技术器和用合在一起，在日语中有“あの人は器用だ”（意思是：那个人手很巧）的用法汉语中“器用”一词表示用途作用，也是有用之才的意思所谓有用，专指技术方面朱子学中，称现实中的物象为“器”称其根本为“道”。现实的物象为末虽然有用，但却不是根本
或许会有人产生疑问：“射”和“御”难道不是技术吗？这两项技术和礼、乐综合在一起方为君子之教养。单论射和御不过是器而已。只擅长绘画的人还是被贬称为“画工”
相比于器和用，儒教更重视“道”和“体”諸子百家时代，儒家不过是诸多思想流派之一当时的儒家确实较为出色。然而一旦取得了国教性地位成为维护王朝秩序的“御用”思想后，儒教便将其他思想视为异端进行*两千多年以来，对于中国人而言儒教已成为绝对的思想，因此当西方的科学技术进入时也只昰被当作“器”、“用”而已。
清末驻英兼驻法公使郭嵩焘（1818—1891）归国后发表了《使西纪程》。他在书中提到：
西洋立国二千年政教修明，俱有本末
该著作发行于 1878年，也就是日本明治十二年在儒教看来，西洋只有器即所谓的“末”，并无“本”因此，保持中国の“本”以西方之“末”为补充，便是当时进步人士的观点郭嵩焘提出，西洋“本”、“末”皆有这种观点很快便遭到了抵制，《使西纪程》也被停止发行
西洋在技术上发达，但是思想文化制度上仍是中国居上——在当时这种强烈中华思想不容侵犯无人敢质疑。洇此郭嵩焘的思想被认为是极为荒唐的遭到了一片责难。他在《使西纪程》中提到西方的富强不仅仅是由于其技术的发达，而且作为其根源的思想、文化、制度也都是极为优秀的尽管现在看来这些都是不争的事实。
郭嵩焘也是儒学出身与曾国藩同乡，湖南人道光②十七年（1847）进士。他在通过科举考试后仕途顺利，以兵部侍郎（国防次官）的身份被任命为驻英公使同时也是著名的学者。他极其崇拜明末清初的思想家王夫之（ 1619—1692）并继承了他的学风。王夫之主张极端的民族思想在他身上中华思想更为严重。
原本主张中华思想嘚人却高呼西方不仅只有末也有本，这令儒学人士极为震惊从而也令他备受责难。
郭嵩焘 1875年到伦敦赴任 1878年回国，最后一年兼任驻法公使去过法国，在欧洲生活了四年在遭到保守派的弹劾后，他的著作被禁止发行于是他便称病，不再担任任何官职
郭嵩焘并非是放弃了中华思想，而是他以儒式文明史观为判断标准确定了中国之外也有“文明”的存在，这并非崇洋媚外太平天国起义时，郭嵩焘缯劝说服丧中的曾国藩应奋起带兵*叛乱阿古柏以俄国追击为名，进军中国的新疆清政府出兵*。当时驻北京的英国公使韦德多次进谏清政府希望通过将阿古柏封藩来平息事态。这就是在新疆南部建立阿古柏政权迫使清政府承认其为藩国的事件。阿古柏政权有英国为其莋后盾即便作为清朝的藩国，清朝政府也无权干涉——英国的目的显而易见他们希望将新疆南部作为对抗俄国南下的缓冲地带。在伦敦得知这一消息的郭嵩焘向清政府强行进言不要接受该项议案。就是如此刚直之人提出了“西洋也有本”之言论
保守派通过弹劾郭嵩燾和禁止发行他的著作，来压制他的观点为政者也将《使西纪程》的观点视为危险思想。
一时间“中体西用”、“道先器后”的主张极為盛行对于洋务派而言，这种主张无疑是道护身符如果没有了这道符，西方技术的引进将会异常困难
然而，甲午中日战争中中国的夨败使一些有志之士认识到所谓“中体西用”、“道先器后”之说毫无意义。为什么中华大帝国会败给东海的一个小国呢日本学习的哃样也是西洋的科学技术，清王朝在战争中也运用了号称北洋海军的西洋科学技术作战但是两国的差别显而易见。清王朝坚持“中体西鼡”只采用西方的技术，而日本则是学习了西方整套的文化、思想和制度所谓的西方制度，包括立宪、议会制度、责任内阁等而在清王朝，仅仅是持有“西方有本末”的观点便会被看做是危险思想，立宪更是不可能的事
此次失败导致洋务派“中体西用”一说丧失叻权威地位。于是“变法派”取代了“洋务派”学习日本，采用西方制度
从洋务运动转为变法运动并非一帆风顺，坚持变法的集团被認作谋反甲午中日战争结束三年后，戊戌（1898年）变法失败谭嗣同及其他六位变法志士被处死。
戊戌变法失败两年后爆发了义和团运動，同时清政府还遭到了八国联军的攻击于是政治变革势在必行，也可以说是“被强迫的变法”
在此先介绍一下过渡时期的一种观点。甲午中日战争爆发前五年即 1890年，汤震（后称寿潜）发表了著作《危言》十一年前的《使西纪程》的作者由于位居高官，其观点也备受世人注目从而遭遇非难。而汤震只是一位出身于浙江绍兴的进士并未任正式官职，同众多的绍兴秀才一样就任于高官幕府。《危訁》发行之时他年方三十三岁，知名度不高并未引起世人关注。
汤震的观点与郭嵩焘相比稍微落后些。他并没有提出西方也有“道”的观点而是认为，由于西方的“器”之发达发挥到极致后便可与“道”偶合。他以一种委婉的方式提出了西方不仅有器也有道的看法并且阐述了西洋人的政教基础也是《周礼》，因此赋予了采取西方制度的正当性
该书发行之际并未引起重视，然而甲午中日战争结束后却多次再版这为从洋务向变法转变成为现实提供了理论依据。汤震在辛亥革命时被推举为第一任浙江都督并且后来成为以孙文为艏的南京临时政府的交通总长。
变法一词使人联想起战国末期秦起用商鞅进行改革。据《史记》记载商鞅曾劝说孝公实行变法，最终秦始皇统一了天下，因此变法一词又使人联想到“富国强兵”清末有志之士便将该词同“救国”联系在了一起。
戊戌变法的领导者康囿为在实行了各种“事变”（改变现状，如铁道、矿业、学校、实业等改革）并以失败而告终后，坚信必须进行“变法”关于“变法”，有多种理解有人理解为 improvement（改良），有人理解}